2020年高考语文作文素材：课外名句集锦

2020年高考语文作文素材：课外名句集锦

1. 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，

六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 我十五岁开始立志学习，

三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做

便怎么做，也不会超出规矩。

2. 老者安之，朋友信之，少者怀之。(我的志向是)让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。

3. 饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我

如浮云。粗茶淡饭,喝水(而不必一定喝酒),弯曲手臂就能够枕在上面

睡觉,乐趣也就在其中了.(朴实的生活之乐).不道义,富有,地位高贵,

对于我来说,就像浮云一样.

4. 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 叶公向子路问孔子为人

怎么样，子路没有回答。(回来后子路把这件事告诉孔子)孔子说：

“你为什么不这样说：他的为人，用功便忘记吃饭，快乐便忘记忧愁，不晓得衰老会要到来，如此罢了。”

5. 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。真正有智慧的人，什么事

情一到手上，就清楚了，不会迷惑。"仁者不忧"，真正有仁心的人，

不会受环境动摇，没有忧烦。"勇者不惧"，真正大勇的人，没有什么

可怕的。孔子告诉我们，一个人要达成完美的人格修养，重要的有三点，缺一不可。

7. 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮!凤兮!何德之衰?往者不可谏，来者犹可追。已而，已而!今之从政者殆而!”孔子下，欲与之言。趋

而辟之，不得与之言。楚国的狂人接舆从孔子的车前经过，唱道：

“凤凰呀，凤凰呀!你的德行为什么衰败了呢?过去的是无法挽回了，

未来的还是能够补救的。算了吧，算了吧!现在当政的那些人危险极

了!”孔子下了车，想和他谈谈。他却连忙避开了，孔子没能够和他谈。

8. 伊尹曰：‘何事非君?何使非民?’治亦进，乱亦进，曰：

‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。伊尹说：‘哪个君

主不能够侍奉?哪个百姓不能够使唤?’所以，他是天下太平做官，天

下混乱也做官。他说;‘上天生育这些百姓，就是要让先知的人来开

导后知的人，先觉的人来开导后觉的人。我就是这些人中先知先觉的人，我要开导这些后知后觉的人.’他认为天下的百姓中，只要有一个

普通男子或普通妇女没有承受到尧舜的恩泽，就好像是他自己把别人

推动山沟之中去了一样--这就是他以挑起天下的重担为己任的态度。

9. 孟子曰：“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬

之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，

义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有

之也，弗思耳矣。”(告子上)

[译文] (孟子说：)“同情别人的心，人人都有;知道羞耻的心，

人人都有;对别人恭敬的心，人人都有;明辨是非的心，人人都有。同

情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义

礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追

求罢了。”

10. 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。那些有志向、

有仁德的人，没有为了谋求生存而损害仁德的，只有献出自己的生命

来成就仁德的。

11. 《论语》·雍也篇，子曰：“智者乐水，仁者乐山;智者动，

仁者静;智者乐，仁者寿。”孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山;聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”

12. “自暴者不可有言也，自弃者不可有为也。言非礼义，谓之

自暴;吾身不能居仁由义，谓之自弃也”

自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语;自己抛弃自己

(对自己极不负责任)的人，不能和他做出有价值的事业。说话诋毁礼义，这叫自己戕害自己;自认为不能守仁行义，这叫自己抛弃自己。

13. 人而无信，不知其可也。大车无輗(ní)，小车无軏(yuè)，其

何以行之哉! ——《论语·为政》人如果不讲信用，不知(他)该怎么办。。(就像)大车没有车辕与轭相连接的木销子，小车没有车辕与轭

相连接的木销子，它靠什么行走呢?”

14. 《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

15. 【原文】

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。”

曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁①然小人哉!抑

亦能够为次矣。”

曰：“今之从政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人②，何足算

也?”--《论语。子路》

必清楚其言外之意所假设的前提，我的理解是这样的，关于士的

标准，孔子把它分为三个层次(文中最后一种“斗筲之人是不算在内的)，按这三种看来，“言必信，行必果”的是属最后一个档次的，这

种人之所以还能称之为士，必也是有其信念的，非为“斗筲之人”的

器量狭小胸无大志，他们也有执着的信念，但是与前两种“行己有耻，使于四方，不辱君命”和“宗族称孝，乡党称弟”对比，他们的信念

是相对较为薄弱较为模糊的。也就是说，他们的执着的是连他们自己

也不清楚的，甚至是一个胡里胡涂的偏执狂。他们听命于上面的指令