《论语》天下有道(经典版)

墨家
墨家是由墨子所创立的学派 ，在战国初期，墨家与儒家之学 并称为显学。
墨子（前468~前376年）， 相传为战国时期宋国人。他是一 位出身于小生产的手工业者阶层 的思想家。他主张“非攻”（反 对掠夺性战争）“兼爱”“尚贤 ”等。
法家
法家的代表人物是韩非子，他 是荀子的学生。韩非，战国末期唯 物主义哲学家，法家思想的集大成 者。他主张法治，反对儒家的礼治 ，受到秦王政（即秦始皇）的重视 。认为“法治、术治、势治”都是 帝王之具。
2、重点虚词“而”：
（1）长沮、桀溺耦而耕/子路拱而立 表修饰
（2）而谁与易之 你
（3）吾非斯人之徒与而谁与？ 表并列
（4）已而、已而
罢了
（5）趋而避之 表顺承
（6）杀鸡为黍而食之 （7）欲洁其身，而乱大伦
表顺承
表转折
❖3、古今异议词：
❖ （1）遇丈人：古：老年男子 今：妻子的父亲
❖ （2）明日：古：第二天 今：明天
总结本课的知识点：
1掌握下列通假字。 （1）仪封人请见：“见”通“现”，引见之意。 （2）桀溺：“桀”通“杰”,形容高大。
（3）是鲁孔丘与：“与”通“欤”，句末语气 词，表疑问。
（4）而谁以易之：“而”通“尔”，第二人称代 词。 （5）且而与其从辟人之士也：“辟”通“避”。 （6）植其杖而芸：“芸”通“耘”。 （7）使子路反见之："反"通"返"。
儒家
孟子（前372~前289年），是战国中期儒 家学派的又一位重要学者。
思想要点： 一、张扬性善说（人都有恻隐、羞恶、辞让、
是非之心）。 二、宣扬民本思想。 三、提倡仁政。
儒家
荀子（前313~前230年），是先 秦最后一位儒学大师。
他提出了人能依据礼义征服自然 的思想。认为人是邪恶的——性恶论 ，所以弘扬“克己复礼”的思想。并 试图把伦理道德规范落实到法制当中 。
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论相时子语艺
lún
： 编 纂 。 语 ： 言 论 。
与 辑 而 论 纂 ， 故 谓 之 《 论 语 》 。
弟 子 各 有 所 记 ， 夫 子 既 卒 ， 门 人
相 与 言 而 接 闻 于 夫 子 之 语 也 。 当
》 者 ， 孔 子 应 答 弟 子 、 时 人 及 弟
文 志 》 中 有 这 样 的 解 释 ： “ 《 论
问曰：“子见夫子乎？”
丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植 其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍(shǔ) 而食(sì) 之。见其二子 焉。
明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反 见之。至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣 之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕 也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
儒家代表人物有孔子、孟子、荀子 。
儒家 孔子（前551~前479年），名丘，字 仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家 的创造者。世界四大文化名人之一。
孔子思想的核心是礼(是可忍,孰不可 忍也?)，理想人格的核心是仁(克己复礼) ，他主张中庸之道，反对“过”与“不及 ”。确立了“君君臣臣父父子子”影响我 国古代社会和文化的制度。
❖ 内容有孔子谈话、答弟子 问及弟子间相互谈论，是研究 孔子思想的资料。
❖
南宋朱熹把它跟《大学》、
《中庸》、《孟子》合为“四
书”。《论语》共20篇，每篇
又分若干章，章的长短不一，
前后两章之间也不一定有什么
来自百度文库
关联，篇名只是摘取各篇开头
两三个字。
《论语》二十篇：
《学而》《为政》《八修》 《里仁》《公冶长》《雍也》 《述而》《泰伯》《子罕》 《乡党》《先进》《颜渊》 《子路》《宪问》《卫灵公》 《季氏》《阳货》《微子》 《子张》《尧曰》
先秦诸子概说
先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代 表人物或者他们的著作。
能文能武，博学多才的新士人有独立的人 格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成 为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了“ 百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面。
先秦诸子包括儒、道、法、墨、名、阴阳等。
儒家
儒家是由孔子开创。儒家思想是中 国封建统治的思想。儒家传统经典即六 经或六艺，即《易》《书》《诗》《礼 》《乐》《春秋》。
“高山仰止，景行行止”出自《诗经·小 雅·车辖》。
司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞 美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行 行止。虽不能至，然心向往之。”
汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰 之，有明行者则而行之。”
郑玄把“高山”比喻崇高的道德，“仰” 是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大 的行为，是人们行动的准则。 “止”，都解 释为语助词，看来没有什么异义。
2【译文】
长沮、桀溺(两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人)并力一起耕 种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。
长沮问子路：“那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁？” 子路说：“是孔丘。” 长沮说；“是鲁国的孔丘吗？” 子路说：“是的。” 长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。” 子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？” 子路说：“我是仲由。” 桀溺说：“你是鲁国孔丘的弟子吗？” 子路说：“是的。” 桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去 改变它呢？况且你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追 随我们这些躲避社会的人呢？”桀溺用耰松土,仍旧不停地做田 里的农活。 子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人是 不能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道,还 与谁打交道呢？如果天下政治清明，我就不会与你们一道来参与 变革了。”
❖ 【译文】
子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到 一个老年男子，用拐杖挑着除草的工具。子 路问道：“你看到我的老师吗？”
老丈说：“我手脚不劳作，五谷分不清， 谁是你的老师？”说完，便把他的拐杖插在 田头去除草。
子路拱着手恭敬地站在一旁。
老年男子留子路到他家住宿，杀了鸡， 做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子 路见面。
道家
道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物 是老子和庄子。
老子，春秋末年楚国人，曾做过周守藏室官员。 老子的思想核心是“道”。“道”是宇宙中的终极存 在，是一种有规律性的东西。并形成了对立统一的辨证宇 宙观，认为万事万物的形成发展不受超自然的意志支配。
庄子继承和发展老子“道法自然”的观点，认为“ 道”是无限的、主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱， 幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境 界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。
关 于 书 名 的 来 源 ， 班 固 《 汉 书
·
❖ 了解语录体的特点 《论语》是一部语录体的
书，主要体式有四种：
❖ （１）直录孔子及其弟子的言 论；
❖ （２）答问体，即先指出问者 及所问问题，然后记录孔子的 回答；
❖ （３）对话体，记录孔子跟弟 子或其他人之间的对话经过情 形；
❖ （４）一边记叙事情的经过， 一边记录孔子的言论。
但他主张的极权政治、高压政 策、残酷的刑罚等等，主要是针对 劳动人民的，这又是违反人民的利 益的。
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❖ 关于《论语》
《论语》，儒家经典之一， 是孔子弟子及其再传弟子关于 孔子言行的记录。
❖ 4【评析】
过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说： “四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。 这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想 多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。
其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作 的总结。即认为，隐居山林避世是不对的，老丈与他的 儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向 来都不提倡的，反映了孔子明知其不可为而为之的执着 精神。
【译文】
仪这个地方镇守边界的长官请 求把自己引见给孔子，他说：“凡是 君子到这里来，我从没有见不到的。” 孔子的随从学生把他引见给了孔子。 他出来后（对孔子的学生们）说： “诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢？ 天下没有德政已经很久了，上天将借 孔夫子为圣人来宣扬大道。”
【评析】
孔子在他所处的那个时代，已经 是十分有影响的人，尤其是在礼制方 面，信服孔子的人很多，仪封人便是 其中之一。他在见孔子之后，就认为 上天将以孔夫子为圣人号令天下，可 见对孔子是佩服至极了。
❖ （3）不仕无义： ❖ 古：违背了臣对君应当秉持
5、【原文】
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路 曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者 与？”
【译文】
子路夜里住 在石门，看门的 人问：“从哪里 来？”子路说： “从孔子那里 来。”看门的人 说：“是那个明 知做不到却还要 去做的人吗？”
孔子与长沮、桀溺以 及荷蓧丈人有什么不同？
提示：长沮、桀溺、荷 蓧丈人因为世道太乱，因 此躲起来，他们属于消极 避世之人。
意思为：如果天下太平，我就不会与你们一 道来从事改革了。
选文展示孔子主张入世救国，以改变天下为 己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而 为之的坚韧品质。
【原文】
仪封人(1)请见(xiàn)，曰： “君子之至于斯也，吾未尝不得 见也。”从者见之(2)。出曰： “二三子何患于丧(sàng) (3)乎？ 天下之无道也久矣，天将以夫子 为木铎（duó）(4)。”
❖ 2【评析】
这一章反映了孔子关于社会改革 的主观愿望和积极入世的思想。
儒家不倡导消极避世的做法，这 与道家不同。儒家认为，即使不能齐 家治国平天下，也要独善其身，做一 个有道德修养的人。
孔子就是这样一位身体力行者。 所以，他感到自己有一种社会责任心， 正因为社会动乱、天下无道，他才与 自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁， 以天下为己任，为社会改革而努力， 这是一种可贵的忧患意识和历史责任 感。
借仪封之口，用“木铎”喻孔子， 高度赞美孔子勇于担当的高尚精神。
❖ 2【原文】
长沮(jù)、桀(jié)溺(nì) 耦(ǒu)而耕。孔子过之，使子路问 津焉。
长沮曰：“夫执舆(yú) 者为谁？” 子路曰：“为孔丘。” 曰：“是鲁孔丘与(yú,同“欤”)？” 曰：“是也。” 曰：“是知津矣。” 问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？” 曰：“为仲由。” 曰：“是孔丘之徒与？” 对曰：“然。” 曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易（yì）之？且而与其从 辟(bì)人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰(ｙōｕ)而不辍(chuò)。 子路行以告。夫子怃(wǔ)然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯 人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
第二天，子路赶上孔子，把这件事向他 作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫 子路回去再看看他。子路到了那里，老年男 子已经走了。
子路说：“不出来做官,就是违背了臣对 君应当秉持的政教伦理原则。长幼间的礼节 是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃 呢？老人家想要自身清白，却破坏了根本的 君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君 臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。”
孔子知道世道不太 平，但是他敢于去改变 （积极入世），虽然有时 候这种努力并没有起到什 么效果，但是他的出发点 和目的是应该值得肯定的。
5【评析】
“知其不可而为之”，这是做人的大道理。 人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是 经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可 而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这 位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对 孔子的评论。
孔子下车，想同他谈 谈，他却快步走着躲避孔 子，孔子没能和他交谈。
既有接舆对孔子品 格的虚假尊重，又有对 孔子人生选择的讥嘲； 既有对孔子的最后规劝， 也有对当时执政者的斥 责。连用三个“而”表 示斥责、贬斥之深。
表现隐士对现实的 不满，也表现孔子对隐 士的尊重。
❖ 4、【原文】 子路从而后，遇丈人，以杖荷(hè)蓧(diào) 。子路
❖ 3【原文】
楚狂接舆歌而 过孔子曰：“凤兮凤 兮！何德之衰？往者 不可谏，来者犹可追。 已而已而！今之从政 者殆(dài)而！”孔 子下，欲与之言。趋 而辟(bì)之，不得与 之言。
❖ 3【译文】
楚国的狂人接舆唱着 歌从孔子的车旁走过，他 唱道：“凤凰啊，凤凰啊， 你的德行怎么这么衰弱呢？ 过去的已经无可挽回，未 来的还来得及改正。算了 吧，算了吧。现在参与政 治事务的人很危险啊!”