乡村庙会传说与地方社会的建构_以明清时期襄汾黄崖村华佗庙会为中心_杜俊芳

村落这个生活空间中， 分析这些村落庙会传说反映了民众怎样
清光绪年间， 八国联军打进北京， 西太后带着光绪帝出逃，
的心理和它们在村落生活中的意义， 村民又怎样通过传说对自 一路上， 害了心口疼病， 进入山西地面， 有晚夜宿， 梦中华佗替她
己的生活空间进行想象和建构。
治病， 醒来后病愈， 慈禧很是感念华佗， 问襄陵知县附近可有华
通过解构关于大宦官刚铁的故事， 探讨了京师地区宦官在宫廷 方医治怪病的记载， 都是华佗亡后流传民间的验方。
政治和民间社会之间的作用。
明末太平县连村有户李姓人家， 女儿难产， 当时气息已绝，
在民俗学领域， 除了更多的对庙会事项本身的调查和描述， 村人准备下葬， 路上遇见一个老头， 几针下去竟将该女救活， 一
细致地理解中国， 进行以区域为范围的研究就成为必要。但进行
关于华佗庙会的盛况， 明代本县人王维屏 （ 崇祯庚午科进
区域研究通常要选取一个切入点 ， 有人选取宗族作为切入点， 有 士） 在《游龙澍峪记》中说：“岁清明期， 四方赴祷者， 往来如织， 游 人选取基层社会组织作为切入点， 也有人选取庙会作为切入点。 者， 息者， 吹者， 歌者， 毂击肩摩， 山林边而城市矣。”［３］再如本县人
孟 姜 女 传 说 的 研 究 ， 为 他 的“ 层 累 地 造 成 古 史 ”的 说 法 提 供 了 有 的传说主要可分为两类。
力的证据。这时候， 人们已开始把研究传说当做一种学问， 开始
１．关于华佗治病灵验的传说， 是华佗本职之内的故事。
探索传说与历史的关系。进入 ２０ 世纪 ９０ 年代， 对于传说的研究
将庙会置于其发生的文化场域， 尤其是村落， 是今天庙会研究的 家人感激不尽， 非让女儿认老头为义父， 并要前去老头家拜望，
一个主导方向， 已经广泛地引起研究者的注意和重视。本文选取 老头无奈告之家住襄陵县黄崖村。后来李氏姑娘前去寻亲发现 传说作为切入点， 关注与庙会相关联的传说， 并将这些传说放到 义父就是华佗， 于是连村和黄崖村就此结下神亲［５］。
他替人治病的传说。县志上方闻有记载：“秦地一病夫， 遇医疗之 要划定地方权力的源泉， 并证实它们自身的权威性”［１１］。
不取谢， 第令立券。嘱云：‘俟痊赴襄陵龙澍峪来谢。’后其人如
在他们的利益受到伤害时， 华佗会显灵， 惩治坏人， 保护村
约 ， 及 至 峪 ， 跪 礼 神 像 ， 插 香 于 炉 ， 原 券 伏 其 中 ， 始 知 为 华 大 王 之 民利益。在这样的庙会传说中， 村民自己构建出了他们理想中的
成 ， 这 里 历 史 悠 久 ， 有“ 金 襄 陵 ， 银 太 平 ”之 称 ， 被 誉 为“ 华 夏 摇 娅。男女结伴， 谒龙斗峪华神庙焚香”［７］。
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地情研究
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华佗的影响力不仅到了太平县， 还跨过了黄河， 在陕西也有 参 加 ， 显 示 与 其 他 村 民 的 不 同 地 位 。“ 中 国 地 方 崇 拜 的 目 的 是
炙人口的珠矶巷传说加以拆解， 解释了宗族构建与国家体制的 父抽签依方服药后痊愈， 明名士王应吉为此筹资重修了华佗庙，
关系， 从一个非常新颖的角度展示了地方社会被国家控制的过 并 撰 文《龙 澍 峪 华 佗 庙 记》记 其 事 ， 附 近 民 间 还 传 说 有“ 葱 蒜 姜
程。赵世瑜、张宏艳《黑山会的故事 ： 明清宦官政治与民间社会》 汤 ”治 胆 道 虫 ，“ 四 物 女 宛 丸 ”子 病 治 母 方 ， 激 怒 吐 血 治 顽 疾 等 偏
从历史考据到现代实证史学， 再到后现代史学， 人们始终关 注史料， 只是对如何了解事实有着不同看法， 这不仅表现为学术 史的断裂， 也显示一以贯之的思想链［１２］。从襄汾华佗庙会的相关 传说可以看出， 传说和历史绝不是截然对立的。对于传说的解 读， 将会丰富我们对于历史的认识和理解。
查阅县志， 从宋到清仅有三人登科， 其中最引以为荣的嘉庆癸酉 科拔贡生郭学程又“性简淡， 不事闻达”。因此全村利益也许只有 借 助 神 仙 和 庙 会 传 说 才 得 以 保 证 。庙 会 传 说 也 就 成 了 集 体 记 忆 ， 正因为对村民的生活有好处， 就这样被保存下来。
是一样。如“襄陵城隍庙……神有塑像， 邑之民凡有灾厉必祷焉， 对自己生存空间的想象和维护。也可以说， 庙会的传说是相关村
事 有 犹 疑 必 祷 焉 ”［９］。
落历史或者是该庙会信众的历史的另一种记忆与表述。
２．有 关 华 佗 治 病 之 外 的 神 力 的 传 说 ， 是 华 佗 能 力 不 断 被 增
而不满足于平淡无味地反映各组成部分间的最小公分母— ——就 福祛病。据民国版《襄陵县志》：“城关乡镇立香火会， 招集商贾，
必须标出这些变异的内容和程度。”［１］中国是一个由各个形态迥 贩鬻货物， 人甚便之。逢会开庙， 各有定期。”其中“黄崖村华神庙 异的区域组成的混合体， 每个区域都有独特之处。因此要想更加 清明节， 六月十三日逢会。”［２］
关键词 庙会 乡村庙会传说 地方建构
篮”， 有着独特的地方特色和独特的民俗文化。襄汾民间庙会与
一
本地深厚的文化底蕴相结合， 独具特色。
华佗庙会在明清时期成为龙澍峪庙会的代名词。是古襄陵
美国学者柯文说过：“中国的区域性与地方性的变异幅度很 县内影响较大的庙会之一， 至今依然存在。每年的清明节和农历 大， 要想对整体有一个轮廓更加分明、特点更加突出的了解— —— 的六月十三， 这里都要举行盛大的庙会。各地的善男信女都来祈
由此可见， 寺庙及民间信仰背后的文化传统和社会群体是 极其复杂多样的， 在寺庙这个神圣也是世俗的空间中， 我们可以 发现不同的社会—文化群体的身影， 可以借此了解他们的生存 环境和心理状况。
参考文献： ［１］柯 文．在 中 国 发 现 历 史— ——中 国 中 心 观 在 美 国 的 兴 起．增
订 本 ．北 京 ：中 华 书 局 ，２００５．１７８． ［２］［７］襄 汾 县 志 编 纂 委 员 会 翻 印 ．襄 陵 县 志 卷 之 四 ．民 国 版 ．
这是人们借助神力惩罚贪官的故事。在古代， 人民没有任何 权利， 只有通过美好的想象神话传说来表达自己的真实想法， 同 时也让外人觉得本村有神仙佑护， 不会轻易来损坏本村的利益。
华佗庙会一直得以延续， 在于它能满足人们的不同需求。在 古代医疗条件落后的情况下， 疑难杂病是困扰人民的大难题， 华 佗崇拜就应运而生， 并一直受到拥戴， 这是人们对改善自己生存 环境的一种表现。当人们的基本生存环境稍微好转时， 就开始了 精神层次上的追求， 于是华佗的管辖范围也随之扩大。
作为北方的一个普通村落， 黄崖村里没有太强的宗族势力，
通过襄汾华佗庙会相关传说的表层现象世界的呈现， 我们 看到隐藏在传说背后的是乡民对该村在该地区塑造权威的一种 追求。对于华佗灵验故事的传说， 一方面是扩大该村影响力， 另 一方面塑造了该村利益不可侵犯的形象， 是村民维护和改善其 生存环境的表现。可以说， 华佗庙会的相关传说是该村历史积淀 的结果， 是村民的集体记忆， 是村民对其生活空间的一种想象和 建构。通过传说透视乡村社会， 对于我们研究乡村社会有着独特 的意义。因此对研究者来讲重要的不是去辨别传说的真伪， 而是 如何透过传说的表层世界， 深入到其背后的深层结构意义。
二
［８］襄汾县志编纂委员会翻印．襄陵县志卷之 二 十 三．民 国 版．
传说作为一种隐含着乡民一定历史记忆的载体， 只有与其 流传地的实际情况结合起来， 才能深入了解其内在的含义。庙会 传说是他们对生活空间的一种建构， 反映出村民在自己的想象 性的生活空间中获得一种心理上的安全感。
黄崖村的华佗庙是一座专门为华佗而建的寺庙， 不管是北
灵 异 。 ”［８］
生活状态。
这样华佗的神威一步步加强， 在古代的日常生活中， 对神的
由此观之， 不同庙会传说内涵是丰富和多样的， 它不仅仅记
信仰集中体现在救苦救难的功能上。华佗作为医生， 最初的职责 载着神灵的故事， 庙会的演绎， 也暗含了庙会所在的村落曾经发
就 是 看 病 救 人 ， 不 光 华 佗 庙 如 此 ， 其 他 的 诸 如 关 圣 庙 、城 隍 庙 也 生的事件与行为， 村落的人们对这些事件的记忆与解释， 是他们
明清时期的华佗庙会及相关传说
佗庙， 答曰就在本县姑射山龙澍峪中。慈禧大喜， 遂将一国宝“金
本 文 的 研 究 对 象 华 佗 庙 位 于 襄 汾 县 黄 崖 村 西 的 龙 澍 峪 中 。 香炉”赐予华佗庙［６］。御赐以后， 华佗庙会知名度大大提升，“清明
襄 汾 县 地 处 山 西 省 西 南 部 ， 由 襄 陵 、汾 城 两 县 于 １９５４ 年 合 并 而 前数日， 携酒肴槠帛于墓， 且加封焉。是日， 蒸面作皇蛇， 馈赠姻
华 佗 治 病 灵 验 的 传 说 有 一 个 地 域 扩 展 的 过 程 — — — 从 本 村 到
不 断 深 入 ， 其 中 刘 志 伟 的《附 会 、传 说 与 历 史 真 实— ——珠 江 三 角 本县到邻县再到邻省。
洲族谱中宗族历史的叙事结构及其意义》等系列论文， 对包括脍
华佗庙内古有《现应碑》记载： 黄崖村有一小儿患病将死， 其
本文即选取传说为切入点， 以庙会为传说的载体， 以黄崖村为特 王应吉（ 嘉靖乙丑科进士） 在《龙斗峪华公庙记》中描写到华佗庙
定的场域。
会“岁时清明， 祓者常数万人”［４］。
将传说作为研究对象， 并不是在后现代史学中才出现的。早
华佗庙会的盛况不仅表现在官方文书的大量记载， 这一时
在 ２０ 世 纪 ２０、３０ 年 代 ， 顾 颉 刚 就 开 始 以 传 说 为 研 究 对 象 ， 他 对 期关于华佗灵验故事的大量出现也反映了这种情况。华佗显灵
１９８６．４０２ ［１１］Ｆｅｕｃｈｔｗａｎｇ．Ｔｈｅ Ｉｍｐｅｒｉａｌ Ｍｅｔａｐｈｏｒ：Ｐｏｐｕｌａｒ Ｒ ｅｌｉｇｉｏｎ ｉｎ
Ｃｈｉｎａ．Ｌｏｎｄｏｎ： Ｒ ｏｕｔｌｅｄｇｅ，１９９２．１９８． ［１２］赵 世 瑜．传 说 、历 史 、历 史 记 忆— ——从 ２０ 世 纪 的 新 史 学
到 后 现 代 史 学 ．历 史 研 究 ，２００３，（２）：１８８．
１９８６．６２，６４． ［３］［４］［９］襄汾县志编 纂 委 员 会 翻 印．襄 陵 县 志 卷 之 二 十 四．民
国 版 ．１９８６．５７２，６１０，５２１． ［５］［６］［１０］襄汾县外 事 办 、襄 汾 县 文 化 局 编 印．张 平 义．龙 澍 峪
的 传 说 ．１９９４．３９，１２～１５，２６．
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地情研究
乡村庙会传说与地方社会的建构
— ——以明清时期襄汾黄崖村华佗庙会为中心
杜俊芳
摘 要 在中国广阔的农村中， 传统的乡村庙会仍是村民的日常事件之一， 围绕着庙会有一系列鲜活的传说， 这些传 说在一定程度上反映了村民的思想。本文主要通过对明清时期襄汾县龙澍峪华佗庙会相关传说的分析， 得出乡村庙会传 说是村民对其生活空间的一种想象与建构， 是村民对自己村落历史的群体记忆的结果。
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加被神化的结果。
三
华佗最初是治病救人， 后来功能逐渐增加， 在神亲故事中，
李莲儿找不到干爹， 就去华佗庙抽签算卦。华佗也开始管理治病 以外的事情。民间还有流传华大王惩恶扬善的故事：
相传明朝时期， 有位知府利用职权贪污了华佗庙会的布施， 不久后得病， 华佗在梦中点化他， 病愈后他亲自去华佗庙， 把布 施 还 给 主 事 人 ， 并 在 华 佗 庙 前 修 了 一 座 过 山 桥 ， 成 为 著 名 的“ 我 山 桥 ”［１０］。
宋开国皇帝赵匡胤敕建， 还是慈禧太后赏赐金香炉， 都与当时的 最高统治者有关， 而这种特殊的荣誉其他地方的村民是享受不 到的， 因为华佗庙是该村特有的资源， 黄崖村民因此很有优越
杜俊芳 山西大学社会史研究中心 硕士研究生 （ 责编 高生记）
感。他们凭借这种特殊的资源与外界进行交往， 华佗庙会可以看
作村落全体与外界联系的纽带， 在庙会上， 他们是以东道主身份