雅斯贝尔斯
什么是教育雅斯贝尔斯主要内容
什么是教育雅斯贝尔斯主要内容雅斯贝尔斯，听到这个名字，大家是不是会觉得有点陌生？其实啊，他可是教育领域的“大人物”，特别是在哲学和教育学的交叉点上，他的观点简直可以说是开创了一片新天地。
今天就跟大家聊聊这个人，看看他对教育的看法到底有什么特别之处。
咱们得知道，雅斯贝尔斯的教育思想其实并不拘泥于死板的教学模式。
你看啊，他认为教育不仅仅是传授知识那么简单，更多的是要帮助学生了解自己，探索自己内心的世界。
他提到，教育的真正目的，不是让学生成为一个合格的知识接受者，而是要培养他们成为一个有独立思考能力的个体。
简而言之，他的教育理念就是：教育不应该只是灌输，更应该是启发。
说到这个，咱们先不急着批评我们的课堂，毕竟教育的形式是千差万别的。
但是，雅斯贝尔斯提醒我们，教育不应该是单向的、机械的知识灌输。
你看，像我们小时候学语文，老师就是不停地让我们背古诗文、记词语，背得多了，能不能懂呢？有些同学或许记得一两个字，但真正能理解背后的文化内涵和思想？那可就难说了。
雅斯贝尔斯可不这么认为，他提倡的是“对话式教育”，就是说，老师和学生要形成一种平等的关系，彼此之间要有沟通、交流和互动。
在这种环境下，老师不再是知识的唯一拥有者，学生也不再是被动的知识接收器。
换句话说，教育应该是双方共同成长的过程，老师不仅仅是知识的传授者，更是学生思考和成长的伙伴。
雅斯贝尔斯还特别强调“存在的教育”。
你看啊，这话有点深奥，但仔细想想其实挺有道理的。
所谓“存在的教育”，就是教育要关注学生的“存在”——即学生作为一个独立的、有思想的个体，在这个世界上所面临的困惑、挑战和追求。
雅斯贝尔斯认为，教育不应该仅仅关注学生的成绩或者知识掌握情况，更重要的是要帮助学生思考人生的意义，理解自己在这个世界上的位置。
这种教育方式，跟咱们通常所说的“只看成绩不看过程”有着天壤之别。
再来说说他对“教育自由”的理解。
很多时候，咱们在教育上总是强调约束，怕学生不听话，怕他们不按规矩来。
什么是教育雅斯贝尔斯
什么是教育雅斯贝尔斯教育雅斯贝尔斯（Education YASBELLS）是一种全新的教育理念和方法，旨在培养学生的综合素质和个人特长。
它通过提供多元化的学习体验和深入的个人成长，激发学生的创造力、创新思维和领导力，使其能够适应快速变化的社会和职业需求。
教育雅斯贝尔斯强调实践和实际应用，注重学生的主动探索和发现，培养学生的批判性思维和问题解决能力。
一、教育雅斯贝尔斯的核心理念教育雅斯贝尔斯的核心理念是以学生为中心，关注每个学生的个性和需求，注重培养学生的自主学习能力和合作精神。
教育雅斯贝尔斯强调学习的自由和快乐，鼓励学生追求真理、追求知识，并将所学知识应用于实际生活中。
它认为每个学生都是独一无二的，应该给予他们适当的教育空间和资源，发挥他们的潜能和创造力。
二、教育雅斯贝尔斯的教学方法教育雅斯贝尔斯采用多样化的教学方法，包括授课、讨论、实践、案例分析等，以培养学生多方位的能力和素质。
教育雅斯贝尔斯注重培养学生的批判性思维和分析能力，通过引导学生提出问题、分析问题、解决问题的过程，激发他们的学习兴趣和思考能力。
同时，教育雅斯贝尔斯鼓励学生主动参与课堂活动和社会实践，通过实践的方式将理论知识与实际应用相结合，提升学生的综合能力。
三、教育雅斯贝尔斯的评价体系教育雅斯贝尔斯的评价体系突出学生的综合素质和个人发展，不仅仅局限于传统的笔试和口试。
教育雅斯贝尔斯注重学生的实际能力和创新能力的培养，因此评价方式更加灵活多样化。
除了书面考试外，还会采用课堂表现评价、实践项目评价、团队合作评价等多种方式来评价学生的学习成果和个人发展。
四、教育雅斯贝尔斯的学校组织形式教育雅斯贝尔斯的学校组织形式更加开放、灵活，注重学生的个性发展和个性化教育。
学校提供丰富多样的选修课程和社团活动，满足学生的不同兴趣和需求，开拓学生的眼界和思维。
教育雅斯贝尔斯的学校也鼓励师生之间的互动和交流，建立和谐的师生关系和以学生为中心的学习氛围。
五、教育雅斯贝尔斯的实施挑战与展望教育雅斯贝尔斯是一种新型的教育理念和方法，其实施面临一些挑战。
雅斯贝尔斯的观点
雅斯贝尔斯的观点
雅斯贝尔斯是一位著名的管理学家，他的观点主要集中在公司管理、组织领导以及团队建设等方面。
他认为，公司应该以人为本，注重员工的积极性和参与度，提供有利于员工发展的工作环境和机会，激励员工的创造性和自我实现。
此外，他强调了团队建设的重要性，认为一个高效的团队需要互相信任、协作、分享知识和经验，以及积极创新和适应变化的能力。
同时，他也强调了领导者的关键作用，领导者需要有明确的愿景和策略、清晰的沟通能力、有效的反馈机制，同时注重员工的情感需求和心理状态，以推动组织实现成功。
什么是教育
创始人。在“存在、自由、权威”的基础上形成独具特色的教育观。
第三部分：主要内容
1、什么是教育和教育是什么是一回事吗？ 2、教育的本质 3、教育的目标 4、教育的类型 5、教育的方法 6、教育的过程 7、教育的内容 8、大学观
1、什么是教育与教育是什么
逻辑学认为概念有两个重要特征，即概念的内涵和外延。概念的内涵就是 概念所要反映的对象的特有属性或本质属性，而概念的外延是指概念所要反 映的具有本质属性的对象，即通常所谓的概念的适用范围。由此可知，“教 育是什么”揭示的是教育概念的内涵，对它的认识力求全面、深刻，达到本 质的层面，其目的在于寻找出教育这一事物成为教育而区别于其它事物的本 质属性是什么，也就是能被冠以“教育”之名的标准到底是什么，要厘清划 分“教育”与“非教育”的边界；而“什么是教育”则是探讨教育概念的外 延，即教育这一概念适用的范围，其目的在于要在现实世界中找到与教育这 一概念相应的对象，其方法是把教育的本质属性作为一个标准来对现实中各 种现象进行判断，从而找出属于教育的现实存在。
什么是教育
——雅斯贝尔斯
《什么是教育》
▶第一部分：作者简介 ▶第二部分：哲学基础 ▶第三部分：主要内容 ▶第四部分：现实意义
第一部分：雅斯贝尔斯
雅斯贝尔斯（1883 年2 月23 日一1969年2月26 日） 是近现代著名的 哲学家、神学家、思想家，是德国继马克思之后又一位伟大的哲学家， 雅斯贝尔斯主要是研究内在自我剖析和自我省察等问题， 突出强调人性 的独特性和自由性，曾执教于海德堡大学、巴塞尔大学等学校， 著有 《历史的起源与目标》、《什么是教育》、《存在哲学》、《大学教育 中的自由》、《论真理》等。《什么是教育》是一本关于教育类的哲学 著作，是存在主义哲学的实际应用。
什么是教育雅斯贝尔斯
什么是教育雅斯贝尔斯教育雅斯贝尔斯是一个较为复杂的概念，涉及到教育的多个方面。
它最初由教育理论家雅斯贝尔斯（Elliot W. Eisner）提出，并在教育领域引起了广泛的讨论和研究。
教育雅斯贝尔斯是指一种全面的、富有创意和深思熟虑的教育模式，旨在培养学生的综合能力和创造性思维。
在这篇文章中，我们将探讨教育雅斯贝尔斯的核心理念，以及它在现代教育中的应用。
首先，教育雅斯贝尔斯强调了教育的多元性。
它认为传统的教育模式过于注重学科知识的灌输，忽视了学生的个体差异和多样化的学习需求。
相反，教育雅斯贝尔斯主张教育应该关注学生个体的发展和全面的素养，充分发掘他们的潜能和才华。
这种以学生为中心的教育理念鼓励学生在学习过程中发挥主动性和创造力，培养他们的创新思维和解决问题的能力。
其次，教育雅斯贝尔斯强调了艺术教育的重要性。
雅斯贝尔斯认为艺术教育不仅仅是培养学生的审美观和创造力，更是一种综合性的教育方法。
通过艺术教育，学生可以培养感知、表达和批判性思维等多方面的能力。
艺术教育可以提供学生丰富的学习机会，帮助他们在自由创作中表达自己的情感和想法。
而这些经验将会对他们的整体发展产生积极的影响。
此外，教育雅斯贝尔斯也倡导将创造性思维与学科知识相结合。
传统教育模式往往将创造性与学术成就相对立，使得学生在追求高分的过程中失去了自主思考和创新的动力。
相比之下，教育雅斯贝尔斯认为创造性思维和学科知识是密不可分的，应该相互促进。
它主张教师应该在教学中创造更多的机会，鼓励学生运用创意和创新的方式来理解和应用学科知识。
教育雅斯贝尔斯还关注了教师的专业发展和教学能力。
它认为教师是教育的中心，他们的教学方式和思维方式对于学生的学习经历和成果至关重要。
教育雅斯贝尔斯主张教师应该具备跨学科的知识和技能，能够创造多样化的学习环境，激发学生的学习兴趣和动力。
此外，它还强调教师应该不断反思和改进自己的教育实践，提高自身的专业素养和教学能力。
教育雅斯贝尔斯的理念在现代教育中得到了广泛的应用。
什么是教育
人物简介
1883年出生于奥尔登堡的小家庭的雅斯贝尔 斯，父亲是法学家。自幼对哲学感到兴趣，但 因父亲的法学专业影响而入读大学的法律系。 他很清楚知道自己不喜欢法律， 1902 年转读医 学。 1909年在医学院毕业，到海德堡精神科病院 工作。当时艾米·卡普林（ Emil Kraepelin ） 已经在那里工作。雅斯贝尔斯对当时的医学界 对精神病的研究方式很不满，立志要改善精神 病学研究。 1913 年，他在海德堡大学得到临时 心理学教师一职。后来，转为长期聘任，从此 不返回临床工作岗位。 40岁的雅斯贝尔斯，从心理学转投哲学，并 且扩展到精神病学的工作。他便成了鼎鼎大名 的哲学家，在德国与欧洲享有盛名。 1948 年雅 斯贝尔斯来到瑞士的巴塞尔大学工作。他在哲 学界中仍然表现突出，直到1969年与世长辞。Fra bibliotek人物简介
经典命题：轴心时代
他在1949年出版的《历史的起 源与目标》中说，公元前800至公 元前 200 年之间，尤其是公元前 600 至前 300 年间 , 是人类文明的 “轴心时代”。“轴心时代”发 生的地区大概是在北纬30度上下, 就是北纬 25 度至 35 度区间。这段 时期是人类文明精神的重大突破 时期。
在的完满状态进行内心体验的过程。在这个过程中，人不
断地超越，不断的发展，直至达到完满的状态。
教育思想
教育本质
教育功能
教育方法 师生关系
教育思想--教育本质
教育即生成
“造人说”：洛克的“白板说” 赫尔巴特“教育学以学生的可塑性作为其基本概念 ”的观点 华生“给十几个将健康的、体格匀称的婴儿和我所 设计的特殊环境，那么，我保证能把他们中的任何一个训 练成我想要选择的那种类型的专家。” “成人说”：杜威的“教育即生长”、“教育即生活” 雅斯贝尔斯强调人是主体的人，将人的自由与超越 视为人存在的根本，人的存在是通过自我反思而呈现的一 种敞开状态，是通过人的生存交往在历史中生成的。 （教育即生成 中南民族大学 胡炳仙）
雅斯贝尔斯
1947年 1948年
受瑞士巴塞尔大学的邀请 任教与巴塞尔大学。在巴塞尔生
活了约20年，出版了20本书。
1969年 死于巴塞尔
“雅斯贝尔斯的一生没有跌 宕起伏的事件，没有传记， 他把全部精力投入了思维。
------桑纳尔
1933 排除在大学管理之外 “为什么要写，既然根本不能出版，有一天你 1937 被剥夺了教授职务，禁止在大学任教 的所有手稿都会烧掉” 1938 不能出版著作，但雅斯贝尔斯一直未 “人们从不知道，我喜欢写；我思考的东西 在此过程中变得更加清晰；最后万一有一天 停止工作 竟然变了天，我不希望两手空空的站在那里” 1942~1943 写了《哲学原理》《哲学逻辑》第
一卷
“大学的任务是超民族性的，它应该像教会那样，虽然依靠国 家的税收而存在，却追求永恒的真理，而不应该‘吃谁的面包 唱谁的歌’”。 《大学的更新》（1945） 《论大学生活》（1946）等
“哲学不是没有政治，也不是没有政治后果。没有伟大的哲学 是没有政治思想的。” 《罪责问题》（1946） 《论历史的起源于目的》授资格 取得大学授课资格
1914
开始在海德堡讲授心理学方面的课程
《世界观心理学》（1919）
“哲学的冲动促使我在心理学的外衣下思考整 体”
“尼采和克尔凯郭尔的模仿者”
“青年诱惑者”
《时代的精神状况》（1931）
第一次明确定义了他的生存哲学
《哲学》（1932） 最重要的代表作之一，也是他最“哲学”的著 作之一
“一切哲学，因为它是人 类精神的一种活动，在其主题 和原因上总是与从事哲学的那 个人的生活密切联系在一起 的。” ---------雅斯贝尔斯
（卡尔·雅斯贝尔斯）
1883年2月23日出生在德国北部的奥 尔登堡。父亲是一个律师，29岁就成了 布加根的地方长官，后来又成为一家银 行的经理。母亲出生于一个世代务农的 家庭。雅斯贝尔斯是家中长子，自幼体 弱多病，使他不能从事许多体育活动。
论雅斯贝尔斯的自我教育观及其启示
论雅斯贝尔斯的自我教育观及其启示雅斯贝尔斯是一位健康教育学家和科学家，他提出了自我教育观。
他认为，自我教育是一种基于理性和发掘一个人内在潜力的教育方式。
他认为，人的内在资源和知识是无限的，这是人们自我完善的基础。
他也坚信，自我教育是实现个人发展和建立生产力的基础。
雅斯贝尔斯的自我教育观和现代人的需求息息相关。
在当今社会中，教育不再是限于学校和大学的，它也包含社交媒体、博客、自学研究、线上学习等等多种形式。
人们需要的不仅仅是知识和技能，更需要的是应对社会问题和在专业领域获得成功的2个平台。
在当今这个信息化和技术化的社会中，自我教育不可避免地成为了一个人发展的制高点。
雅斯贝尔斯认为，一个人能够不断吸取知识并不因时间的限制而停止学习是非常重要的。
这样，一个人的知识深度和广度就会不断增加。
在现代社会中，人们先要拥有过去学校中接受与学习的知识，随后结合自己的实际情况和目标来实践和应用这些知识。
雅斯贝尔斯的思想也强调了专业人士在自我学习上的重要性。
现代职业有着越来越高的专业化程度，这就意味着专业人士必须不断学习并保持其领先地位。
一个人在专业领域中的知识深度和广度将会是获得职业成就和成功的关键所在。
自我学习和技能提升是专业人士在竞争激烈的商业竞争中立于不败之地的关键所在。
自我教育观还强调了人与人交流提高知识的重要性。
雅斯贝尔斯指出，一个人不应该孤立于“塔中”，而是要与人交流，分享知识和策略。
通过不断的分享经验和理解的过程，人们能够领会更广泛的观念和经验，并促进个人思想和专业水平的不断提高。
与人交流的同时，人们应该注意保持良好的信任和认识能力。
雅斯贝尔斯的自我教育观虽然重视自我学习和个人知识的深度和广度，但它也给了人们一个正确处理人际关系和人际交往的方法。
在社会中，一个合格的人需要拥有高科技和科学知识，但也需要与人交流的能力和良好的人际关系建立能力。
它还告诉我们一个人必须不断学习和发展，并建议人们从不同的角度思考问题，解决难题。
雅斯贝尔斯
雅斯贝尔斯的“轴心时代”“轴心时代”是雅斯贝尔斯历史哲学中的中心概念。
他将人类的历史分为四个阶段：“其一是：我们只能推断出最初的一大步，即语言之产生，工具之发明以及火之点燃和应用。
这是普罗米修斯时代，是所有历史之基础，正是经历了这一阶段人类才变成了不同于我们不能想象的仅仅是生物意义上的人的存在。
”“其二是：在公元前5000年和3000年间在埃及、美索不达米亚、印度河流域、稍晚在中国黄河流域，产生了古代的高度文明。
”“其三是：以公元前500年左右为中心———在公元前800年到200年之间———时至今日我们仍然赖以生存的人类精神的基础，同时又独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦、希腊出现。
”“其四是：其后只有唯一的一件无论在精神上，还是在物质上都具有深刻影响的事件，并且具有世界历史意义的影响：科学技术的时代。
……”“世界历史的轴心似乎是在公元前800年至200年之间发生的精神历程之中。
那时出现了时至今日我们与之共同生活的人。
……非凡的事都集中在这一时代发生了。
在中国生活着孔子和老子，中国哲学的所有派别都产生了，墨翟、庄子、列子以及不可胜数的其他哲学家都在思考着；在印度出现了《奥义书》，生活着佛陀，所有可能的哲学流派以至于像怀疑论以及唯物论，诡辩术以及虚无主义都发展了起来，情形跟中国一样；在伊朗，查拉图斯特拉在教授他那富于挑战性的宇宙观，即认为这是善与恶之间的斗争过程；在巴勒斯坦则出现了先知，从以利亚（E lias）经过以赛亚（Jesaja）及耶利米（Jeremias）到以赛亚第二（Deuterojesaja）；在希腊则有荷马，哲学家巴门尼德斯，赫拉克利特，柏拉图，悲剧作家修昔底德，以及阿基米德。
通过上述的那些名字所勾画出的一切，都发生在这几个世纪之内，并且几乎是同时在中国、印度和西方相互间并不了解的情况下发生的。
这个时代的新的东西比比皆是，人们开始意识到在整体中的存在，自我以及自身的极限。
他感觉到了世界的恐怖以及自己对此的无能为力。
《历史的起源与目标》
历史的起源与目标
世界一体化趋势已然显现 本质和意识的统一尚需论证
历史的起源与目标
历史是什么？历史来自何处？历史通往何方？ 关于第一个问题，他认为，历史应该区分为自然历史和人类 历史两类。 关于第二个问题，作者认为，自从生命产生意识，人类历史 就从“无”的母体重走向“有”，从“无知”走向“有知”， 这才是历史的根源。 关于第三个问题，即历史的目标是什么，作者指出，历史的 最终目标是历史的统一。人类历史在轴心期产生突破这一事实 ，清楚第表明了人类走向整体的基本根源、重要因素和必然趋 势。
在1949年出版的《历史的起源与目 标》中提出一个很著名的命题—— —“轴心时代”。
成就
德国存在主义哲学家、神学家、精神病学家
成长经历
40岁的雅斯贝尔斯，从心理学转投哲学，并且扩 展到精神病学的工作。他便成了鼎鼎大名的哲学 家，在德国与欧洲享有盛名。
著作
《历史的起源与目标》、《大学之理念》《论历 史的起源与目标》《苏格拉底、佛陀、孔子和耶 稣》
历史的起源与目标
谢谢
历史的起源与目标
中国的突破与西方的突破 内向超越与外在超越 西方的历史不论是柏拉图的”理性世界“还是基督教的“上 帝之都”，都是外在于人间世界，并高高在上。表现在政治权 利方面，西方上帝是外在超越的源头，在人也是代表上帝的罗 马教会，所以王权会受到教会的约束，教会为王权提供合法性。 中国的超越则是天人合一的，即将“天”收入心中，所以中国 的超越在“内”而不在“外”。虽然中国自古有“道尊于势 “之说，但没有外在化，故也并无正式的教会组织。因为“道” 在人的“心”中，因此，上下都遵循“内心的修养”，即正心、 诚意。
《历史的起源与目标》 作者: [德]卡尔·雅斯贝尔斯
1、雅斯贝尔斯及其主要思想
雅斯贝尔斯的教育思想
雅斯贝尔斯的教育思想德国存在主义哲学家、心理学家和教育家雅斯贝尔斯(1883-1969)是存在主义教育思想的代表人物。
主要著作有:《大学的观念》(1946)和《什么是教育》，集中反映了他的存在主义教育思想。
1、教学方法雅斯贝尔斯反对采用强迫的方法使学生学习。
他强调说，"所有外在强迫都不具有教育作用，相反，对学生精神害处极大。
"所以，应把"要我学"变成"我要学"。
他又指出: "只有导向教育的自我强迫，才会对教育产生效用。
"他批评当时一些学校采用填鸭式的教学方式，认为那样削弱了学生的"反思能力"和"反复思考的习惯"。
在雅斯贝尔斯看来，"真正的教育绝不容许死记硬背"。
因此，他主张:(1)要适应儿童的天性和能力，因材施教。
(2）教学既要使学生掌握知识，更要培养学生的学习主动性和发展学生的理解力、思考力等多种能力。
(3)模仿古希腊教育家苏格拉底的教学方法。
他认为，在教学中，师生关系是平等的，彼此之间可以积极开展讨论和交流。
2、论"全人教育"和"全民的教育"雅斯贝尔斯认为，对学生(尤其是大学生)来说，仅仅获得知识是不够的，他们还应成为"全人"(the whole man)，因此需要一种"全人教育"。
他提出，要改善学生的人性，这种人性包括倾听别人的观点、从别人的角度去思考问题、诚实、守纪律、言行一致等。
总之，要对学生进行全面的教育，也就是精神的培养。
这种教育应把人文教育与自然科学的教育相结合，它是一种广义的文化教育，是整个人的教育，是一种最广泛意义上的教育。
但如何具体进行这种教育，雅斯贝尔斯并未设计出方案。
他的意思可能是主张通过日常的教学等活动有意识地去实现这种教育。
雅斯贝尔斯认为，教育是"归属于所有人的事业"。
雅斯贝尔斯教的教育思想的内容
雅斯贝尔斯教的教育思想的内容
雅斯贝尔斯是德国教育学家，他是世界性的教育科学的奠基人之一，为教育学的发展做出了卓越贡献。
在他长达六十多年的教育生涯中，他提出了许多有价值的教育思想，其中最为重要的三个主题是：教育的目的、教育方法和教育制度。
1.教育的目的
雅斯贝尔斯认为教育的目的是培养全面发展的个性。
他认为，一个人的全面发展包括智力、情感、意志力等多个方面。
在这个过程中，学生需要获得大量的知识和技能，但最终目的是让学生成为自由、独立、有创造性的人。
2.教育方法
雅斯贝尔斯主张以学生的兴趣和需要为基础来设计课程和授课方式。
他认为，学生应该能够自主选择学习内容，从而获得更高的学习动机，并在自己的学习过程中积极参与。
此外，他还主张采取启发式教育，即通过引导学生使其自我发现和发掘知识。
这种教育方式能够激发学生的兴趣和思维能力，从而提高学习效果。
3.教育制度
雅斯贝尔斯认为，教育制度应该保证每个学生都有平等的机会去接受教育。
他认为，现行的教育制度存在着对学生的某些程度的歧视，这已经成为一个国家和社会的短板。
因此，他主张建立起一套平等机会、适应能力、个性自由、高效率的教育制度。
同时，他也强调儿童的自然成长和发展过程应该得到充分的尊重和考虑，教育制度也应该切实考虑到儿童的身心特点，给予他们应有的支持和关爱。
总之，雅斯贝尔斯教育思想的内容深深影响了世界教育，发挥着积极的推动作用，成为改革现有教育体制，推进教育改革的一个重要方向。
德国哲学家雅斯贝尔斯（Karl
德国哲学家雅斯贝尔斯（Karl摘要德国哲学家雅斯贝尔斯（Karl Jaspers，1883—1969）把公元前800年～前200年称为人类历史的“轴心时代”，这是人类文明史上的一次重大转型期。
在古希腊、以色列、古印度和中国等文明发源地，几乎同时出现了伟大的思想家，他们挣脱了原始宗教的绝对束缚，在前轴心期文化的基础上，从不同的角度对人的地位和前途提出了独到的看法，形成了各自不同的文化传统，其中包括中国孔子开创的儒学体系、犹太教的一神论和世界秩序思想、古希腊的理性主义以及印度的佛教等。
这些文化传统已经成为人类文化的主要精神财富，在此后的两千多年中，“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。
”（[德]卡．雅斯贝尔斯，历史的起源与目标，华夏出版社，1989，14）从那以后直至文艺复兴时期，每一次轴心期潜力的苏醒或对轴心期潜力的回归、复兴，都为文明的发展提供着强劲的精神动力。
在体育文化的发展方面，我们可以看到同样的现象：影响至今的西方体育和东方体育传统的源头，也可以追溯到“轴心时代”的希腊、中国和印度。
在这时期形成的体育价值观、体育方法论和体育手段等，对此后的体育发展产生了深远的影响。
对古希腊体育的向往和“复兴”推动了现代体育的形成，为了消除现代体育在今天的消极影响，人们又到东方体育中去寻求启示。
全球化背景下中国传统体育与西方体育差异显著，促成中西方体育巨大差异的原因多样，但从历史角度考察，源头的差异首当其冲。
西方体育的源头在古希腊，而中国传统体育初成是在春秋战国时期。
从文明史的角度看，古希腊与春秋战国时期的中国同处在“轴心时代”。
此时，分处于欧亚大陆东西两端的中国和古希腊都创造出辉煌灿烂而又风格迥异的文化。
本课题从轴心时代的中国和希腊的历史世界开始，第二部分别介绍了以“天人合一”思想的哲学基础；强调兼修内省的整体健康、气一元论的生命观；伦理至上的体育价值观和和谐适度的体育方法的古代中国体育文化观念。
雅斯贝尔斯教的教育思想
雅斯贝尔斯教的育思想卡尔·雅斯贝尔斯( 1883-1969)，德国哲学家、精神病理学家，是公认的西方“存在主义”大师之一。
他的思想领域广泛、内容丰富，对当代思想产生了多方面的影响。
在教育领域，雅斯贝尔斯坚信并极力倡导“教育过程首先是一个精神成长过程”；“是人对人的主体间灵肉交流活动”；“只有自己从事研究的人才有东西教别人，而一般教书匠只能传授僵硬的东西”，“真正的教育总是要靠那些不断自我教育以不断超越的教育家才得以实现”。
雅斯贝尔斯的著作《什么是教育》从他的“生存、自由、超越”的存在主义哲学基础出发，详尽、深入地论述了他对教育的独特理解，为教育者认识和理解教育的问题展现了一个极为宽阔的视野，引导教育者去追溯教育的本原所在，寻求教育的本真意义。
一、雅斯贝尔斯的教育思想（一）教育的本质1精神的培育、灵魂的安顿雅斯贝尔斯在有着丰富人文资源的德国文化传统中，重提教育乃是“人的灵魂的教育”，回归到教育作为精神陶冶的本质。
他在《什么是教育》中反复谈及，“教育的过程首先是一个精神成长过程，然后才成为科学获知的一部分”。
“创建学校的目的，是将历史上人类的精神内涵转化为当下生气勃勃的精神，并通过这一精神引导所有学生掌握知识和技术”，“我们要想振兴教育，就必须让教育的内涵超越实用的技术教育和宗教限制”。
“专门技术训练将人制造成最有用的工具”，虽然教育离不开知识，但真正的教育是用知识来充盈于人，服务于人，启迪人心，而决非把人变成贯彻某种知识的工具。
教育离不开必要的技术技能的训练，但训练是为了涵养人的整体智慧，而不是把人当作训练的机器，使训练成为与人的心灵隔离的异己的活动。
尽管知识技能的传授不可缺少，但真正的教育必须超越于此，而上升到培育人的精神、安顿人的心灵的高度，以接近教育的本质。
２精神的契合、灵肉的交流他把教育方法分成三个层次，第一种是训练，与训练动物相似；第二种是教育和纪律；第三种是存在之交流。
“训练是一种与心灵相隔离的活动，教育则是人与人精神相互契合，文化得以传递的活动，人与人的交往是双方(我与你)的对话和敞亮，这种我与你的对话关系是人类历史文化的核心”。
雅斯贝尔斯与当下
雅斯贝尔斯与当下雅斯贝尔斯（Jacques Derrida）是20世纪最重要的哲学家之一，被认为是后结构主义运动的奠基人。
他的思想对当下的文化、政治和哲学产生了深远的影响。
本文将介绍雅斯贝尔斯的主要观点以及它们与当下的关系。
雅斯贝尔斯强调语言和文字的复杂性。
他认为语言并非透明的媒介，而是存在着无数的含义和解释。
他主张在理解文字时应该关注到其中隐含的意义和暗示。
这一观点对当下的文化和媒体尤为重要。
在信息爆炸的时代，我们面对着大量的文字和信息，很容易被表面的意义所迷惑。
雅斯贝尔斯的观点提醒我们要保持批判的思维，不盲目接受信息，而是要深入思考其背后隐藏的意义。
雅斯贝尔斯关注权力和社会政治的问题。
他认为语言和文字的使用都带有权力的色彩，决定了谁能说什么、怎么说以及被谁听到。
在当下，这一观点仍然具有重要意义。
在社交媒体的时代，每个人都可以发表自己的意见和观点，但是受到平台算法和关注度的限制。
言论自由和审查的问题也一直是社会政治的热点。
雅斯贝尔斯的思想呼吁我们要关注话语权的分配和言论自由的保障，不断反思和挑战现存的权力结构。
雅斯贝尔斯对边界和他者的概念进行了批判性的思考。
他认为所有的概念和区别都是建立在二元对立的基础上的，而这种二元对立往往是随意和暴力的产物。
这一观点在当下的多元文化社会中尤为重要。
在全球化的背景下，不同文化和身份之间的关系变得越来越复杂。
雅斯贝尔斯的思想提醒我们要超越二元对立的思维方式，尊重和包容不同的文化和身份，避免偏见和歧视。
雅斯贝尔斯的思想对当下的哲学和文化研究产生了深远的影响。
他提出了许多新颖的概念和方法，如“德errida deconstruc”，对传统的哲学和文化理论进行了颠覆性的批判。
他的影响可见于当代哲学、文学、社会学、文化研究等多个领域。
他的思想鼓励人们去挑战既有的观念和思维方式，去探索和思考我们所生活的世界。
雅斯贝尔斯的思想与当下的文化、政治和哲学密切相关。
他对语言和文字的复杂性的关注提醒我们要保持批判的思维，他对权力和社会政治的关注提醒我们要关注话语权的分配和言论自由的保障，他对边界和他者的思考提醒我们要超越二元对立的思维方式，他对哲学和文化研究的影响促使我们去挑战既有的观念和思维方式。
雅斯贝尔斯
雅斯贝尔斯雅斯贝尔斯——《西方伦理学家辞典》1992（李萍.执笔）Jaspers Karl，1883-1969，德国哲学家、伦理学家、现代存在主义哲学的奠基人。
1883年，马克思去世。
但在同一年，德国又迎来了另一位哲人的诞生，他就是雅斯贝尔斯。
如果你不是雅斯贝尔斯的至亲好友，那么，当你去拜访他的时候，他一定会高高在上地坐在他的沙发椅中，就像一位亲王那样从他的宝座上慈祥地俯视着你。
他会听你谈论上帝、世界和人类的知识。
但是，他会在亲切地赞同或反对之后，继续陈述他自己的观点。
有人说，这多少有点仪式化的小把戏中的些许威严，不免让你顿生凉意。
这的确就是卡尔·雅斯贝尔斯的写照。
他年幼时得过一种怪病，使他无法进行爬山、骑马、跳舞等激烈的运动。
于是，他长期过着单调的生活，显得十分孤独而又很难与别人进行沟通。
除了公务，他从没有去过公共场所。
而在大学教书期间，他和同事间也从来没有什么亲密的联系，更不用提他对哲学家大会的厌恶了。
在他生命的最后几年里，他孤独地，但又十分固执地同所有人辩论。
他的这种不容分辩的说教口气，被有的人称作“雅斯贝尔斯式的表演”。
1901年（18岁），入海德堡大学读法律，后在柏林、格丁根和海德堡等地的大学学习医学。
1909-1915年，担任海德堡大学精神病医务室志愿助理研究员。
1921年（28岁），任海德堡大学哲学教授。
1948年（65岁），接受了瑞士巴塞尔大学的哲学教授席位。
1913年，《普通精神病理学》。
1919年，《世界观点的心理学》。
1931年，《现时代的人》。
1931年，《时代的精神状况》（Die geistige Situation der Zeit）。
1932年，《哲学》（三卷），这是用德文出版的最有系统的存在主义哲学著作。
1933年，《这个时代的人》。
1935年，《理性与存在》。
1936年，《尼采》（Nietzsche）。
1938年，《存在哲学》（Existenzphilosophie）。
雅斯贝尔斯与当下
雅斯贝尔斯与当下雅斯贝尔斯（Jacques Ellul）是一位法国哲学家、社会思想家，也是颇具影响力的现代技术批评者。
他的作品在当下仍然有着重要的意义和启示，尤其是对于我们面对日益复杂的技术社会时能够提供一些有益的思路和指导。
本文将从两个方面来论述雅斯贝尔斯的思想对当下的重要性。
一、当下技术社会的现状在当今世界，技术与科学的发展已经成为了社会变革和进步的重要驱动力之一，但同时也带来了许多问题和挑战。
一方面，新的技术和产品层出不穷，人们的生活和工作已经离不开技术的支持；另一方面，技术的发展和应用也为人类带来了很多的困扰和危险，例如人工智能、大数据、网络安全等问题都成为了全球性的关注焦点。
更为重要的是，技术和科学的迅速发展，也带来了对传统价值观和社会秩序的颠覆和冲击。
人类的思维和行为模式正在发生着深刻的变化，尤其是在互联网时代，人们不断地上传、分享、关注，乃至于围观其他人的生活成为了一种主流文化。
这种对“私人空间”的侵犯，不仅改变了人们的生活方式，同时也对人的思维和行为方式产生了重要影响。
这种影响，正是雅斯贝尔斯所强调的技术对人的塑造作用。
雅斯贝尔斯重要的贡献之一，就是提出了现代技术的整体性评价模式。
他认为现代技术不仅仅是某些独立的技术或产品，更是一个包括技术、科学、文化、思维方式等多种因素在内的系统性文明。
因此，我们不能仅仅从某些局部的技术应用或技术产品的发展上进行评价，更应该从一个整体的文明观角度来看待技术问题。
另外，雅斯贝尔斯也非常关注人类的思维和行为方式被技术所塑造的问题。
他认为，技术在塑造人类思维和行为方式这个过程中，通常会在不经意间对人的自由和人本来的价值观念产生冲击。
以互联网为例，人们往往不自觉地进入到一个信息的洪流中，处于一种毫无目的的干扰中，使得我们的思维和情感难以得到深思熟虑的表达，只呈现出表面的审美和情感。
也就是说，技术不仅仅影响我们的身体和物质世界，更会影响人类的精神世界。
除此之外，雅斯贝尔斯的另一重要贡献，就是对于技术的“自主性”作出了深刻的批判。
哲学家雅斯贝尔斯简介介绍
哲学家雅斯贝尔斯简介介绍卡尔·雅斯贝尔斯(1883～1969) 德国哲学家，精神病学家。
存在主义的主要代表。
下面是店铺为你搜集德国哲学家雅斯贝尔斯简介的相关内容，希望对你有帮助!德国哲学家雅斯贝尔斯简介雅斯贝尔斯是德国上个世纪非常重要的一位存在主义哲学家，也是神学家，同时雅思贝尔斯在精神病研究方面非常有成就，他主要探讨了内在自我的现象学描述，而且着重自我分析和自我考察，雅斯贝尔斯最著名的一句话就是强调每个人存在的独特和自由性。
雅斯贝尔斯在1883年的时候出生于德国南部的奥尔登堡的一个小家庭，他的父亲是法学家，他的母亲对于哲学感到兴趣，所以雅思贝尔斯很早就受到了家庭影响的熏陶，后来雅斯贝尔斯成功地在医学院毕业，到海德堡精神病院工作，在那里，他对于医学界对研究病人精神病的方式很不满，立志要改善精神病学研究。
在雅斯贝尔斯40岁的时候，他认为精神病学不如哲学，所以40岁的雅斯贝尔斯从心理学转投哲学，并且把哲学中的一些理论知识扩展到精神病学的工作上，他自此之后成了鼎鼎大名的哲学家，在德国乃至欧洲地区享有盛名，后来半年雅思贝尔斯又来到瑞士工作，在哲学界表现十分突出。
晚年的雅斯贝尔斯一直都是在瑞士度过的，也就是在他晚年的时候提出了著名的命题轴心时代，轴心时代指的是历史上的3个时期是人类文明的轴心时代，后来这个命题给后来的历史学家造成了深刻影响，1969年的时候雅斯贝尔斯由于心脏病突发，在瑞士与世长辞。
雅斯贝尔斯坚守故事介绍雅斯贝尔斯的坚守是一个非常感人的故事，故事的主角雅斯贝尔斯是一位德国思想家也是现代现存主义哲学的代表人物，雅斯贝尔斯的妻子是医院里的护士，不过可惜是犹太人，在德国的纳粹政党上台后对于全国的犹太人进行大规模的屠杀与迫害，雅斯贝尔斯也因为妻子的犹太身份而受到当局的迫害。
在受到妻子连累之后，雅思贝尔斯并没有选择抛弃妻子，而是和妻子坚定地站在同一战线反对希特勒的残暴统治，当时雅斯贝尔斯是大名鼎鼎的海德堡大学的终身哲学教授，但是就因为妻子的身份雅思贝尔斯失去了这份工作，而且他的著作也被禁止出版，他本人也随时面临被送到波兰集中营的危险，这时候雅斯贝尔斯可以说是处在一个孤立无援的境地，周围很多人都躲着他，不想让雅斯贝尔斯的身份危及到自己。
什么叫读书报告（最新版）
什么叫读书报告什么叫读书报告卡尔·西奥多·雅斯贝尔斯（Karl Theodor Jaspers，1883年2月23日—1969年2月26日），德国存在主义哲学家、神学家、精神病学家，是公认的西方“存在主义”大师之一。
雅斯贝尔斯主要在探讨内在自我的现象学描述，及自我分析及自我考察等问题。
他强调每个人存在的独特和自由性。
雅斯贝尔斯于1883年出生于奥尔登堡的一个普通家庭。
他自幼就对哲学感兴趣，但受其父亲影响而入读大学的法律系（父亲是一位法学家）。
他很清楚自己不喜欢法律，于1902年转读医学，1909年毕业。
之后，到海德堡精神科病院工作。
1913年，他在海德堡大学得到临时心理学教师一职。
后来，转为长期聘任，从此不返回临床工作岗位。
40岁时，雅斯贝尔斯从心理学转投哲学，并且扩展到精神病学的工作。
1948年雅斯贝尔斯来到瑞士的巴塞尔大学工作。
他在哲学界中仍然表现突出，直到1969年与世长辞。
《什么是教育》这本书共十九章，集中反映了雅斯贝尔斯的存在主义教育思想，同时也体现了现代西方教育思想发展的人本主义倾向。
该书对教育本质、教育功能、教育过程、教育方式、教育内容、大学教育等问题进行了深入剖析，进行剖析的过程中作者反复提到诸如“精神世界”、“对话”、“权威”、“陶冶”等核心概念，反映了其对教育的独特见解。
笔者主要就这四个核心概念谈谈自己的看法。
雅斯贝尔斯特别强调精神世界在教育中的作用，他指出“在学习中只有被灵魂所接受的东西才会成为精神瑰宝，而其它含混晦暗的东西则根本不能进入灵魂中而被理解”。
所谓灵魂所接受，我认为可以从两个方面来理解，一是心理发展水平，二是内部学习动机。
因此，教育内容的选择应符合学生心理发展水平，能被学生所理解；同时，教师也要考虑到学生的学习动机，是外在的还是内在的，如何使外在的学习动机转化为内在的学习动机，如何刺激学生的内在学习动机等问题。
否则教育成为一种强迫式教育，学生成为被压迫者，那么，对学生身心发展伤害极大，最直接的后果就是，厌学、书本知识全数归还给老师、思维僵化，没有创新或创新精神，这也是现今教育的一个写照：初中、高中生厌学；大学文科生把数理化全忘了等。
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雅斯贝尔斯：教育的本质
教育是顿悟的艺术，就是引导灵魂的眼睛抽身返回自身之内。
教育须有信仰，就是要通过培养不断地将新的一代人带入人类优秀文化精神中，让他们在完整的精神中生活、工作和交往。
教育不仅是知识内容的传授，还包括生命内涵的领悟、意志行为的规范和灵魂的启迪。
教育的关键在于选择完美的教育内容并使学之“思”导向事物的本源。
作为顿悟艺术的教育
所谓顿悟，是与人的理智相关的一个概念。
它并不呈现为别人的给予或目所能及之类感官层次。
相反，是灵魂的眼睛抽身返回自身之内，内在地透视自己的灵肉，知识也必须随着整个灵魂围绕着存在领域转动。
因此教育就是引导“回头”即顿悟的艺术。
由于教育的这一神圣本源，因此在其藏而不露的力量中一向存在着精神体认的财富，但教育只有经由顿悟才能达到对整个人生的拯救，否则这种财富将失去效用。
教育的本质
真正的教育应先获得自身的本质。
教育须有信仰，没有信仰就不成其为教育，而只是教学的技术而已。
教育的目的在于让自己清楚当下的教育本质和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的。
因此我们常听到的一些教育口号并没能把握到教育的真正本质，诸如学习一技之长、增强能力、增广见闻、培养气质和爱国意识、独立的能力、表达能力、塑造个性、创造一个共同的文化意识，等等。
如果整个教育本质毫无遮蔽地呈现出来，这就是教育的本然内涵，而教育自然是有其固定形式的。
教育是极其严肃的伟大事业，通过培养不断地将新的一代带入人类优秀文化精神之中，让他们在完整的精神中生活、工作和交往。
在这种教育中，教师个人的成就几乎没有人会注意到，教师不是抱着投机的态度敷衍了事，而是全身心地投人其中，为人的生成——一个稳定而且持续不断的工作而服务。
教育，不能没有虔敬之心，否则最多只是一种劝学的态度。
对终极价值和绝对真理的虔敬是一切教育的本质，缺少对“绝对”的热情，人就不能生存，或者人就活得不像人，一切就变得没有意义。
绝对的东西可以分为两种：一种是大众共有的，比如一个人所属的阶层，或者国家，或者对无限的追问中所体现出来的宗教意识；另一种是个人性质的，比如真实、独立自主、责任和自由。
一个人也可以同时具有这两种性质的绝对事物。
雅斯贝尔斯：教育的本质
教育的危机
当教育的本质发生问题，当教育的信仰开始动摇时，人们就会有意识地寻求教育目标何在。
教育的形式化正是始于其本质成为问题之时。
教师以种种人为的方法来保持学生对他的敬畏：保留一些东西不教给学生，或者要求树立个人的权威以及学生的盲从。
在这种情况下，本来是用训练有素的方法来处理广泛的学习资料，现在变成了空洞无聊的尽义务而已；本来学生的学习目的是求取最佳发展，现在却变成了虚荣心，只是为了求得他人的看重和考试的成绩；本来是渐渐进入富有内涵的整体，现在变成了仅仅是学习一些可能有用的事物而已；本来是理想的陶冶，现在却只是为了通过考试学一些很快就被遗忘的知识。
如果变得日益严重的教育本质问题，竟被人们如此地忽略，那么教育就会变得丧失根本目标而不稳定和支离破碎。
它带给学生的不再是包罗万象的整体教育，而是混杂的知识。
目前世界上笼罩着不安，在茫然之余人们都感觉到，现在的一切完全取决于下一代了。
人们都明白教育决定未来的人的存在，教育的衰落就意味着人类未来的衰落。
然而教育何时开始衰落呢？当历史留下来的东西在那些成熟而应负起责任的人心中开始粉碎的时刻，便是教育衰落之时。
现在有人担心，教育的本质已处于完全失落的危险之中。
那些主张复古的人，把那
些他们自己都已经将信将疑的东西，硬塞给学生，要他们完全接受。
另外一些人则鄙弃历史的流传作用，好像教育只包含那些不分古今的技能教育、实用知识和有关当代世界的探源问题。
每个人都知道，谁赢得了年轻人，谁就拥有了未来。
当代教育已出现下列危机征兆：非常努力于教育工作，却缺少统一的观念；每年出版不计其数的文章书籍，教学方法和技巧亦不断花样换新。
每一个教师为教育花出的心血是前所未有的多，但是缺乏一个整体，却给人一种无力之感。
此外，就是教育一再出现的特有现象：放弃本质的教育，却去从事没完没了的教学试验，做一些不关痛痒的调查分析，把不可言说之事用不真实的话直接表述出来，并不断地更换内容和方法做种种实验。
如此这般，就好像人类把好不容易争得的自由，花费在无用的事物上。
自由变成了空洞的自由。
一个连自己都不信任的时代去关心的教育，就好似从虚无中能变出什么东西来。
年轻人的角色是最具特色的。
假如教育具有整体精神，那么年轻人是不成熟的，正因为他们年轻没有地位，要为将来的职业作准备，所以必须尊重、屈从和信赖成年人。
但在教育本质的消遁过程中，他们却因此而获得了自身的价值。
世界已经失落的东西，期待着从他们身上重新获得。
他们感觉到一切从他们开始，甚至儿童也参与学校的管理事务。
这样看来，仿佛在要求年轻人靠自己的力量去创造那些教师不再拥有的东西。
就像国家的债务要靠下一代来偿还一样，浪费了的精神财富，也要靠年轻人重新去挣回来。
在这种假象下，年轻人获得了不真实的力量，但他们注定要失败，因为一个人必须一步步地接受严格的培养，经过数十年的成长，才能成其为人。
雅斯贝尔斯：教育的本质
教育是人的灵魂的教育
所谓教育，不过是人对人的主体间灵肉交流活动（尤其是老一代对年轻一代），包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范，并通过文化传递功能，将文化遗产教给
年轻一代，让他们自由地生成，并启迪其自由天性。
因此教育的原则，是通过现存世界的全部文化导向人的灵魂觉醒之本源和根基，而不是导向由原初派生出来的东西和平庸的知识（当然，作为教育基础的能力、语言、记忆内容除外）。
真正的教育绝不容许死记硬背，也从不奢望每个人都成为有真知灼见、深谋远虑的思想家。
教育的过程是让受教育者在实践中自我练习、自我学习和成长，而实践的特性是自由游戏和不断尝试。
这样，手工课以劳作方式发展学生的灵巧性；体育课则以学生身体素质的锻炼，以及身体的健美来表现自我生命。
哲理课发展思想和精神的敏锐和透明，培养说话的清晰和简明、表达的严格与简洁，把握事物的形式、特征，以及了解思想论争双方的焦点所在，以及如何运“思”而使问题得以澄清。
通过接触伟大作品而对人类本真精神内涵进行把握（伟大作品包括：荷马史诗、圣经、希腊悲剧家的作品、莎士比亚和歌德的作品）。
而历史课的教学则是发展学生对古代文化的虔敬爱戴之心，启发他们为了人类更高的目标而奋斗，并形成对现实批判的清醒历史观。
自然科学课的开设，则是掌握自然科学认识的基本方法论（包括形态学、数学观和实验）。
在我看来，全部教育的关键在于选择完美的教育内容和尽可能使学生之“思”不误入歧路，而是导向事物的本源。
教育活动关注的是：人的潜力如何最大限度地调动起来并加以实现，以及人的内部灵性与可能性如何充分生成。
总而言之，教育是人的灵魂的教育，而非理智知识和认识的堆集。
通过教育使具有天资的人，自己选择决定成为什么样的人以及自己把握安身立命之根。
谁要是把自己单纯地局限于学习和认知上，即使他的学习能力非常强，那他的灵魂也是匮乏而不健全的。
如果人要想从感性生活转入精神生活，那他就必须学习和获知，但就爱智慧和寻找精神之根而言，所有的学习和知识对他来说却是次要的。
教育只能是强迫学习这种观点，常常占据统治地位，因为人们相信，受教育者当时获得
他并不理解的知识，但终有一天他会理解这些知识，并将它赋予灵性之中，逐渐接近于循迹于知识背后的精义，就如人们初读路德的宗教小册子时，并不理解其深意所在，然而久而久之，耳濡目染，心向神牵，不知不觉地转化为信仰内容。
但这种对强迫的盲目信任是一种自欺欺人的说法。
只有导向教育的自我强迫，才会对教育产生效用，而其他所有外在强迫都不具有教育作用，相反，对学生精神害处极大，最终会将学生引向对有用性世俗的追求。
在学习中，只有被灵魂所接受的东西才会成为精神瑰宝，而其他含混晦暗的东西则根本不能进入灵魂中而被理解。
然而，也要注意另一种错误观点，就是过分强调精神性，而无视学生的体验性，认为人通过人的历史而显示其存在的意义，并仅仅在著作、书本和学校中成长起来。