地域文化 文献综述
苗族文献综述
贵州师范大学求是学院本科生毕业论文文献综述论文题目：苗族传统体育Miao nationality 's traditional sports学生姓名:10体育一班三组《28——41号》指导教师:代刚职称副教授专业:体育教育填表日期: 2012 年11 月10 日健身。
经常踢毽子，还可以增强对感冒的抵抗能力。
踢毽子的好处多多，踢毽子时，通过抬腿、弹跳、曲身、转体等动作，使身体的各部分都能得到很好的运动，能有效地提高腿部关节的柔韧性和身体的灵活度。
踢毽子还可集中注意力，锻炼人的机敏，增强反应能力，刺激大脑皮层，提高人的智力。
踢毽子除具有健身功能外，还有很大的娱乐性。
（二）、相关文献鸡毛毽的起源[6]打鸡毛毽苗族称作“NDOUK NDID”，是苗族传统的具有悠久历史的一项体育项目。
分为竹筒制成和包谷壳制成的鸡毛毽两种，这两种鸡毛毽打法也不一样。
竹筒制鸡毛毽苗族叫NDID DRANGX，它有易做、程序简单的特点。
首先要选好鸡翟毛，鸡翟毛长短要一致，顺时或逆时方向也要相同；其次要选好粗细均匀直径约为1.5厘米，长约4-6厘米的竹筒，竹筒底部要选择在竹节处，这样，在打的过程中不易击碎；再次将4至6支鸡翟毛根依次插入竹筒中，最后插入一个别契固定鸡翟毛根使之与竹筒形成一体。
包谷壳制成的鸡毛毽苗族叫NDID LOUX GHUAT MIL，做起来较难，程序复杂。
除选好鸡翟毛外，还特别讲究包谷壳的制作工序，首先要将干燥的包谷壳折叠成正方形，形如“凸”字，将鸡翟毛根插入“凸”字突起部分便算完成了全部工序。
竹筒制成的鸡毛毽打法要用有柄木拍敲击，包谷壳制成的鸡毛毽则直接用手掌拍击。
打鸡毛毽的游戏规则：一般是对打双方中间划一条界线，一对一或二对二用木拍或手掌互相拍击鸡毛毽使之上下翻飞，鸡毛毽落入对方界内且无力挽救的，本方则视为赢家。
若比赛则一般规定打九个（分）或五个（分）为一局，打三局以得分多少定输赢。
输家的惩罚和赢家的奖励一般都不被大家看重，但在年轻人之间大多以赢家赢几个（分），用鸡毛毽拍打输家屁股几拍或用双手搓揉输家耳朵几下，且不得反抗。
关于我国世界文化遗产研究的文献综述
关于我国世界文化遗产研究的文献综述近年来，我国世界文化遗产研究方兴未艾，研究成果丰硕。
本文将就我国世界文化遗产研究的现状和热点内容进行综述，以期对该领域的发展做一概览。
一、研究现状我国世界文化遗产研究已有较长历史，近年来得到了更多的关注和支持。
国内相关机构及高校开设了专门的研究课程，世界文化遗产的研究成为学术界的热门话题。
越来越多的学者投身世界文化遗产研究，取得了丰富的成果。
不同学科的交叉研究也越发重要，为世界文化遗产研究提供了更全面深入的视角。
二、研究热点1.世界文化遗产保护与管理我国有众多世界文化遗产，文化遗产保护与管理成为了研究中的重要议题。
研究者们就如何保护和管理这些遗产进行了广泛探讨。
其中，对于保护工作中的法律法规、政策体系、保护规划等进行了深入研究，为实际工作提供了指导和借鉴。
2.世界文化遗产的价值评估与利用世界文化遗产的价值评估与利用是研究的一个重要方向。
研究者们通过对世界文化遗产的价值、可持续利用等问题进行深入研究，提出了一系列观点和建议。
他们提出，应注重挖掘世界文化遗产的多元价值，实现其文化、经济、社会的可持续发展。
3.世界文化遗产与旅游世界文化遗产与旅游的关系备受研究者关注。
研究者们通过对世界文化遗产与旅游的关系进行分析，提出了更加科学的旅游规划与开发建议。
他们强调，旅游对于世界文化遗产的保护与合理利用是一项重要任务，要通过规范的管理、科学的环境设计等手段，实现两者的良性互动。
4.世界文化遗产与社会发展世界文化遗产不仅仅是一种文化遗产，更是代表着社会发展与进步。
研究者们就世界文化遗产在社会发展中的角色与作用进行了深入研究，提出了一系列观点和建议。
他们认为，世界文化遗产的保护与开发有助于促进经济发展、改善社会福祉，并有力推动地方文化的继承与创新。
三、研究方法在世界文化遗产研究中，学者们采用了多种研究方法。
其中，文献调查和资料分析是常用的方法。
此外，实地考察、田野调查和问卷调查等方法也被广泛运用。
中国地域文化赏析论文
中国地域文化赏析班级学号：1001014101姓名：项洁上课时间：周四第9,10节中国地域文化赏析论文一．中国特色社会主义与中国地域文化。
（一）.中国特色社会主义，完整地讲它体现为发展道路、理论体系、社会制度。
作为实践的模式，中国特色社会主义是一条道路。
对于中国特色社会主义道路，十七大报告第一次明确指出：“中国特色社会主义道路，就是在中国共产党领导下，立足基本国情，以经济建没为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，解放和发展社会生产力，巩固和完善社会主义制度，建设社会主义市场经济、社会主义民主政治、社会主义先进文化、社会主义和谐社会，建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。
”历史和现实一再表明，中国特色社会主义道路是当代中国发展进步的唯一正确的道路，实现国家富强、民族振兴、人民幸福的唯一正确的道路。
在当代中国，坚持中国特色社会主义道路，就是真正坚持社会主义。
作为实践的思想理论概括，中国特色社会主义是一种理论体系。
关于中国特色社会主义理论体系，十七大报告明确指出：“中国特色社会主义理论体系，就是包括邓小平理论、‘三个代表’重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的科学理论体系。
”它是中国特色社会主义伟大旗帜的理论形态。
中国特色社会主义理论体系，坚持了马克思主义的基本原则，符合当今中国国情，成功地指导了建设中国特色社会主义的实践并不断被实践证实其正确性。
在当代中国，坚持中国特色社会主义理论体系，就是真正坚持马克思主义。
中国特色社会主义还表现为一种社会制度。
中国特色社会主义制度与资本主义制度有着本质区别，与其他国家社会主义制度相比，又具有鲜明的中国特色。
现阶段的中国特色社会主义制度体现在经济、政治、文化、社会建设等方面。
作为—种崭新的社会制度，中国特色社会主义要经历—个从不完善、不成熟到相对完善和逐步成熟的发展过程。
改革开放以来，我们取得的一切成绩和进步的根本原因，归结起来就是：开辟了中国特色社会主义道路，形成了中国特色社会主义理论体系。
地域文化参考文献资料
地域文化参考文献资料地域文化的当代意义:人们将以更个人化的方式对待地域。
是在人类的聚落中产生和发展的,它以世代积淀的集体意识为内核,形成一种网络状的文化形态、风俗、民情、宗教、神话、方言,包括自然生态和种族沿革等等,组成一个相互关联的有机的系统。
”田中阳.论区域文化对当代小说艺术个性形成的影响[J].中国文学研究,1993(3).梁启超说:“燕赵多慷慨悲歌之士，吴楚多放诞纤丽之文，自古然矣。
自唐以前，于诗于文于赋，皆南北各为家数。
长城饮马，河梁携手，北人之气概也;江南草长，洞庭始波，南人之情怀也。
散文之长江大河一泻千里，北人为优;骄文之镂云刻月，善移我情者，南人为优。
盖文章根于性灵，其受四周社会之影响特甚焉。
”《中国地理大势论》，《饮冰室文集点校》(第三集)，云南教育出版社2001年版，第1807页。
“艺术的地方色彩是文学的生命力的源泉。
是文学一向独具的特点。
地方色彩可以比作一个人无穷地、不断地涌现出来的魅力”，“今天在每一种重大的、正在发展着的文学中，地方色彩都是很浓郁的”。
赫姆林·加兰:《破碎的偶像》，《美国作家论文学》，刘保端等译，三联书店1992年版，第84一85页。
“伟大的小说家们都有一个自己的世界，人们可以从中看出这一世界和经验世界的部分重合，但是从它的自我连贯的可理解性来说，它又是一个与经验世界不同的独特的世界。
”《文学理论》，刘象愚等译，三联书店1984年版，第238页。
每一个民族的独特性“就在于那特殊的只属于它所有的思想方式和对事物的看法，就在于宗教、语言，尤其是习俗。
一切这些条件都非常重要，互相紧密地联系着，互相制约着，并且都来自一个共通的来源-一一一切原因之原因—气候与地点。
在每一个民族的这些差别性之间，习俗恐怕起着最重要的作用，构成着他们最显著的特征。
····一切这些习俗，被传统巩固着，在时间的流转中变成神圣，从一族传到一族，从一代传到一代，正象后代继承着祖先一样。
地域文化论文
地域文化论文
地域文化是指在特定地域上形成的独特的文化现象，包括地方的语言、宗教、风俗习惯、建筑风格、艺术表达等等。
地域文化论文可以研究特定地域的文化传承、文化变迁、文化交流等方面。
一篇地域文化论文可以从以下几个方向展开研究：
1. 地域文化的历史渊源：通过对该地区的历史背景和文化传统的考察，探讨地域文化的起源与发展，以及与其他地区文化的关系。
2. 地域文化的特色与魅力：分析该地区独特的文化现象和特色，如地方语言、民俗风情、传统工艺等，探讨其背后的文化内涵和吸引力。
3. 地域文化的保护与传承：研究地域文化的保护与传承问题，探讨如何有效地传承和传播地方文化，以及保护地域文化的挑战和解决方案。
4. 地域文化的交流与影响：探讨地域文化之间的交流和相互影响，如不同地区文化的融合、地域文化在全球化背景下的变化等。
5. 地域文化对地方经济与社会的影响：分析地域文化对地方经济和社会发展的影响，如地域文化旅游的经济效益、地方文化产业的发展等。
在撰写地域文化论文时，需要充分运用地理学、人类学、社会学、历史学等相关学科的理论和方法，进行实证研究。
同时，需要充分考虑文化的多样性和复杂性，尊重地域文化的独特性和价值，避免文化冲突和文化侵略的问题。
此外，还可以结合实地调查、访谈等研究方式，收集相关数据和素材，以丰富论文的内容和深度。
最后，注意文献引用和论证逻辑的严谨性，结合实例和案例进行详细的论述，使论文更加丰满和有说服力。
文献综述：论河南省的地域文化与地理环境
文献综述作者：陈庆指导老师：边柳为了研究河南省现代产业体系的构建，在指导老师的指导下，我阅读了大量的文献，例如，1、李永文,马建华等.新编河南地理[M].开封:河南大学出版社,2006；2、莫明浩,叶莹.《江西区域文化的特征及其形成的地理因素》[J].江西师范大学学报.2004,28(6):555-558；3、王彦武.中原文化与现代化[M].郑州:大象出版社,2002；4、王伟,王声跃.《论中国传统文化与地理环境的关系》[J].玉溪师范学院报学报,2003,19(11):51-54；5、季桂起.《德州地域文化研究刍议》[J].德州学院学报,2010,26(3):68-71；6、赵济,陈传康.《中国地理》[M].济南：山东教育出版社，1991；7、陈正祥.《中国文化地理》[M].香港：三联书店出版社，1983；8、黄南南.区域主体意识的觉醒—地域特色文化的复兴[J].江西社会科学.1997,36(5):121-125；9、陈锡畴,李永文等.河南旅游地理[M].开封：河南大学出版社,1998 ；10、尚世英等.河南旅游地理[M].开封：河南大学出版社,1987.通过对查找文献的了解，认识到河南地域文化的独特魅力，使我对河南地域文化和地理环境有了更深入的认识。
后来我又在指导老师的帮助下，概要介绍河南地域文化（中原文化）的内涵及其基本特征，河南省地理环境的主要特征，探讨了地理因素对中原文化的影响，着重分析了河南优越的地理位置、自然环境、交通、经济等地理因素对中原文化形成的影响。
结合对所查资料的认真阅读和实地调查资料的分析完成了开题报告和任务书，为接下来的论文写作奠定了一定的基础。
李永文,马建华等.新编河南地理[M]. 开封:河南大学出版社,2006；本书中第七章灿烂的文化中的第一节内容提出了中原文化及其特点和影响中原文化起源和发展的地环境因素。
此文大大的开阔了我的视野，拓展了我的写作思路。
莫明浩,叶莹.《江西区域文化的特征及其形成的地理因素》[J].江西师范大学学报.2004,28(6):555-558；本文比较系统的提出了地域文化的概念、核心和实质，重点探讨了赣文化的内涵和特征，重点分析了江西的自然地理因素和人文地理因素对赣文化特征形成的影响和作用。
国内外文献综述地域文化符号
国内外文献综述地域文化符号文献综述：地域文化符号地域文化符号作为一种重要的文化现象，既承载着特定地域的历史、传统和民俗，又反映了当地人民的生活方式、价值观念和审美观念。
在国内外的文献中，关于地域文化符号的研究已经取得了丰硕的成果，下面将就国内外文献中关于地域文化符号的研究进行综述。
在国内研究中，地域文化符号的研究主要集中在对地域文化的解读和表达上。
比如，一些学者通过对地域特色建筑、传统服饰、民间习俗等方面的研究，探讨了地域文化符号的内涵和象征意义。
他们认为，地域文化符号不仅是地方文化的重要表现形式，更是人们对地域认同感和文化认同感的象征。
此外，还有一些学者从地域文化符号的传承和发展角度出发，研究了地域文化符号的传统与现代的融合，以及地域文化符号在当代文化中的价值和意义。
在国外研究中，地域文化符号的研究主要体现在对文化地理学和文化人类学的关注上。
一些国外学者通过对地域文化符号的地理空间分布和文化景观的分析，探讨了地域文化符号的地域性和文化性。
他们认为，地域文化符号是地域文化的重要组成部分，是地域文化的独特标志，反映了地域的文化特征和历史传统。
此外，还有一些国外学者从文化符号的符号学和象征学角度出发，研究了地域文化符号的符号化过程和文化传播的影响，以及地域文化符号在文化交流和文化认同中的作用和意义。
综上所述，国内外的文献研究表明，地域文化符号作为一种文化符号系统，既反映了地域文化的独特性和多样性，又反映了人们对地域的情感和文化认同。
地域文化符号的研究不仅有助于增进人们对地域文化的了解和认识，更有助于促进地域文化的传承和发展，为地域文化的研究和文化保护提供了重要的理论和实践支持。
希望今后的研究能够进一步深化对地域文化符号的认识，探讨地域文化符号的文化意义和社会影响，促进地域文化的繁荣和发展。
地域文化的论文
地域文化的论文地域文化的论文（通用6篇）地域文化的论文篇1摘要：文章从公共环境设施的形成与发展入手，通过认识公共环境设施的概念、形成和分类，结合我国公共环境设施的现状进行研究；同时结合公共环境设施的设计影响因素，探索地域文化在不同景观空间中的运用；使得公共环境设施在满足人们生活的同时，能充分的展示和弘扬景观地域文化特色。
关键词：地域文化；公共环境设施；艺术设计；文化品位一、公共环境设施的形成与发展1．公共环境设施的概念。
环境设施一词最早是产生于英国，英语为“StreetFurniture”，也就是街道的家具；而在欧洲，环境设施被称为“UrbenElement”，意为城市的配件；日本对公共环境的理解为“道的装置”和“步行道路的家具”。
综合以上的理解，我们可以把“环境设施”理解为“公共设施”或者“环境设施”。
当然，公共环境设施有室内、室外的环境设施，他们都是为了满足人们生活，以不同的形态、色彩、功能而存在在环境中。
2．公共环境设施的形成。
自从城市发展以来，环境设施也随之而诞生、发展，在宋代画家张择端的《清明上河图》中描绘了北宋京都汴京真实的城市繁荣景象，画面中描绘的真实街道和店铺已经出现了各种招牌、门头，随着城市的发展，城市景观和城市环境设施等相关附属的设施也逐渐发展起来。
3．公共环境设施的分类。
在环境设施的分类中，由于指导思想和专业门类的不同因此归类也大相径庭。
根据我国现代城市的发展，结合环境设施的各要素，于是将公共环境设施分为了管理系统、交通系统、辅助系统、美化系统这四大类。
二、我国公共环境设施现状我国正处于现代化、城市化的加速阶段，在人们解决了温饱问题，并且进入小康社会后，人们也开始追求生活的质量、符合人性、自由平等的生活方式。
通过考察我国当前城市和景区的公共设施发现，在当下进行户外活动却十分不易。
就算身处于不同城市与地区，也感受不到本地特有的文化和风情。
这些由公共环境设施不完善不科学造成的尴尬，造成了更多宅在家里的现象，让人们感到只有在家才能落得悠闲自在。
《历史文化街区更新研究的文献综述4400字》
历史文化街区更新研究的国内外文献综述目录历史文化街区更新研究的国内外文献综述 (1)1.1 国内研究概况 (1)1.1.1历史文化街区的保护与更新研究 (1)1.1.2历史文化街区的复兴研究 (2)1.1.3城市发展与文化遗产保护研究 (2)1.2 国外研究概况 (3)1.2.1历史文化街区的保护与政策研究 (3)1.2.2历史文化街区的价值评估研究 (3)1.2.3文化遗产价值及其开发利用研究 (3)1.2.4社区参与 (4)1.3 国内外研究述评 (4)参考文献 (4)1.1 国内研究概况1.1.1历史文化街区的保护与更新研究学术界对历史文化街区的保护与更新展开了大量的研究。
宋晓龙（2000）等学者提出了“微循环式”保护更新理论，认为街区的保护更新是对立统一、相辅相成的辩证概念。
刘琼（2002）认为应该对历史文化街区进行有机更新，走可持续发展之路，让历史文化街区重新焕发出有机生命。
阮仪三（2004）等学者总结了当前我国历史文化街区保护与更新的模式，提出北京的“南池子”模式、上海的“新天地”模式、桐乡的“乌镇”模式、苏州的“桐芳巷”模式和福州的“三坊七巷”模式。
同时，1982年和1986年国务院分别批复了第一批和第二批历史文化名城名单。
各地政府纷纷出台一系列政策，学术界对历史文化街区的政策研究也越来越多，1996年，在“历史街区保护国际研讨会”上颁发的《屯溪老街历史文化区保护管理暂行办法》，正式让街区保护更新进入人们视野，成为学术界的关注热点之一。
张兵（2001）认为应当寻找将遗产纳入到一种规划政策手段，这种政策手段处于一个较为理性的变化过程。
金洁（2005）则从公共管理的角度，探讨“政府-学者-社会-居民”管理模式在历史文化街区保护更新过程中的积极运用。
吴良镛（2007）认为，历史文化街区保护要在深入研究国内外城市经验的基础上，进行政策创新。
台湾学者林正雄（2009）重新审视了台湾历史街区的保护政策，认为文化资产保存法和都市计划法在执行过程中面临的诸多挑战。
文化差异文献综述
文化差异文献综述
西方人唯智，但是他们陷入了利己主义的冰水之中，中国人唯情，但是造成了“剪不断，理还乱”的裙带关系。
西方人运用先进的科学征服了自然，也破坏了自然的平衡，但现代化的光辉毕竟出现在西方；中国人克制自己以适应自然，但对现代科技和先进的管理方法也奋起直追。
有比较方见差异，有差异方见和同。
研究背景
18世纪末，西方的工业革命推动了交通、电讯、图书出版业突
飞猛进地发展，整个世界缩小了，时间拉长了，历史凝缩了，文化也就在整合的时空中跨出了封闭的格局，走向了世界。
不同地域文化的交流、传播呈现加速发展的趋势。
它们之间不可避免的碰撞，势必触发学术界在比较选择的基础上创造文化的热情。
各种各样的科学技术成果，各种各样的信息，都从打开的闸门奔涌而入。
儒家思想稳固不易的统治地位因之而动摇，中华民族共同奉守的伦理原则、道德规范以及风俗习惯等均在文化震荡中破裂。
研究现状
每种文化都有有自己的历史和社会背景，每个国家都是，我们也同样，就象我们自己的古代经典，它都是建立在一定的历史条件下的，我们有我们文化的土壤，就象我们特有的牡丹一样，它不可能在外国生根发芽，他才能呈现出它那天生的雍容华贵。
西方文化也-样，因
而东西文化呈现出很大的差异，体现在在对待人与自然的关系问题上，在对待家庭问题上，在对待民族关系问题上等等方面。
关于文化的文献综述
Culture, a term widely used by sociologists and Humanists, is relative to the economic and political character of all human mental activities and its products.. And the notion of "culture" is an all encompassing concept. ‘Culture’ is also a technical term emerged in the writing if anthropologists in the mid-19 century. According to Sapir，Edward, an American anthropologist and linguist, culture may be defined as a society does and thinks.The fact that culture is defined as more than 180 species, in itself, means that culture is something that cannot be defined. The definition of culture will be different according to different time and space. The culture of the living soul is often enlivened to these differences.Cultural Studies in Europe and the United States has experienced about half a century of development, about in the late 1980s and early 90s landing in china. There are three main research patterns in cultural studies: production based, textual, and the study of living culture. Now the "cultural studies" is sometimes very empty, very bewildered: the world situation, human conflict, to drink, drink tea, have flaunt culture.In our nation, generally no direct abuse of the theory, but as an implication, it lies more or less in many specific views on cultural development.Now, almost all of the cultural studies into the political and social fields, as if everything is culture. Of course, these are enlightening, but often the literature itself is lost. There are an army of worries about the cultural phenomenon. Our research should serve the development of the realistic culture, and embody the developing direction of the advanced culture".In my opinion, the study of culture should be adapted to the modernization and the ordinary people's life.On the one hand, cultural studies have formed their own relatively fixed themes and characteristics, on the other hand, cultural studies are rich and varied, difficult to locate the field of knowledge.Only by studying the concern of the mass culture, so as to understand the culture, it may include people's life style and cultural practice. The power of culture can change a city, acountry, a nation, or even a world.If we do not inherit and carry forward the traditional culture of China, we will be crushed by other cultures, the loss of the original soul, the attribution of faith and spirit.All in all, the significance of cultural studies is to develop a sense of self analysis, to encourage the active audience.。
文化振兴背景下的传统村落宗祠建筑发展的文献综述——以湖北黄石为例
文化振兴背景下的传统村落宗祠建筑发展的文献综述——以湖北黄石为例1引言黄石，位于湖北东南地区，是古代华夏民族青铜玉器文化的重要发祥地之一，历经秦、汉、两晋、唐、宋、元、明、清等多个朝代，创造了辉煌灿烂的民族文化，遗留下了非常丰富的物质、非物质文化遗产资源。
在国家实施民族乡村建筑文化振兴发展战略推进过程中，越来越多的民族宗祠建筑企业开始高度重视宗祠文化与居民生活空间的谐调发展，黄石市共有13个被国家列入中国传统文化村落保护名录的传统古村落，这些在古村落中至今遗留下来的有古民居祠堂、古民居等民族建筑文化古迹，蕴藏着丰富的民族历史文化印记和历史文化内涵，是黄石和古民间文化的“博物馆”、历史历史乡村文化的“活化石”。
因而在文化振兴背景下对黄石传统村落宗祠建筑发展等方面进行了文献回顾与研究综述，对黄石传统村落宗祠建筑发展进一步的研究进行了展望。
2宗祠建筑文化价值党的十九大报告中明确提出“乡村振兴战略”，文化产业振兴也被作为推进乡村经济振兴的重要环节的组成一部分。
为促进乡村经济振兴发展提供强大精神支柱与丰富文化内涵滋养。
因此黄石传统文化村落中有宗祠背景建筑的未来发展趋势需要与传统文化振兴紧密结合，在充分传承优秀传统宗祠建筑文化的基础上促进村落的健康和谐可持续发展。
然而随着农村城镇化的快速发展，村民的日常生活生产方式的不断改变，传统宗祠式建筑很难完全满足我们现代人在生活中的需求，宗祠建筑面临着将被淘汰甚至完全消失的严重困境。
同时由于部分村民缺乏对宗祠文化的了解，为改善生活条件对宗祠建筑随意大拆大改，严重破坏了原生宗祠的文化价值。
从长远来看是得不偿失的。
因此如何维护宗祠建筑发展的可持续性将成为未来传统村落宗祠建筑发展的走势。
3传统村落宗祠格局黄石传统村落建筑中的祠堂建筑作为村落形态格局的主要控制因素。
同时也作为村落组团中最重要的也是最高级别的建筑，祠堂往往位于村落最佳风水吉地。
同时作为村落中的核心建筑，宗祠的格局和细部构造也是最高的规格。
关于我国城市社区文化建设的文献综述(精)
关于我国城市社区文化建设的文献综述摘要:迄今为止我国城市社区文化建设已经历经了十多年的发展,在其发展历程中很多学者对其进行研究,取得了一些研究成果,为城市社区文化建设的发展指明了道路,但是城市社区文化建设仍然不健全,有待于进一步的完善。
本文从不同的角度出发对已有的文献进行综述,以了解目前我国城市社区文化建设的研究现状,明确我国城市社区文化建设研究中的不足。
关键词:城市社区文化建设;参与;高校;图书馆;网络我国的城市社区建设起始于20实际90年代,社区文化作为社区重要的构成元素在社区建设的浪潮中逐步得到建设与发展。
重视社区文化建设的发展对我国构建社会主义和谐社会具有重要的意义,有利于提高居民的精神文化水平,促进精神文明建设的发展,实现城市全面和谐发展。
迄今为止很多学者对我国的城市社区文化建设开展了研究,为发展我国城市社区文化建设提供了理论支持。
一、社区文化的内涵界定城市社区文化是一个相对开放性的概念,其内涵界定因学者的研究角度以及职业状况的不同而异。
有些学者从三个角度界定城市社区文化。
从广义的角度界定城市社区文化,认为城市社区文化是指城市社区居民的精神和物质生活方式;从狭义的角度理解城市社区文化,认为城市社区文化是指,通行于一个城市社区范围内的特定的文化现象;从广义和狭义相结合的角度来理解城市社区文化。
黄立营、王光等学者持此种观点。
一些学者从一般和特殊两个角度来理解城市社区文化。
一般角度指城市社区文化是社会文化的一部分,简单来说是物质文明与精神文明的综合;特殊角度,指城市社区文化具有自己的特点,普遍性、继承性、地域性、群体性、归属性,不同于广义的社区文化。
二、从不同的主体角度分析城市社区文化建设城市社区文化建设最初是由政府主导开展的,但政府不是唯一的参与主体,高校、图书馆、企业组织等均应积极参与到城市社区文化建设中。
已经有学者从参与主体的角度出发对城市社区文化建设进行了研究分析。
1、城市社区文化建设中的政府管理对城市社区文化建设中的政府管理,理论界经历了从积极倡导政府的管理到逐步倡导政府管理体制的转变的过程,一些学者在客观认识城市社区文化建设的成就的基础上开始认识到我国政府管理中存在的问题并提出相应的发展建议。
城市形象与文化研究的文献综述
城市形象与文化研究的文献综述摘要：一直以来，一个城市形象的传播都离不开文化的作用，文化在城市发展中起到至关重要的作用。
本文以中国知网作为数据源，通过文献调研法，对该领域的研究论文进行数据统计并作研究主题和内容的分析综述，为城市形象传播提供参考建议。
城市形象作为一个城市对外的窗口，对于一个区域的综合发展至关重要，也是该区域突出重围，彰显自身魅力的重要因素。
文化是一个城市的名片，深厚的文化底蕴是吸引他人的关键因素。
利用城市文化来构建城市形象，在城市形象传播中尤为重要。
因此，城市形象与文化的研究也成为学术界研究的重要课题。
一、城市形象研究状况以“城市形象”为关键词搜索，截止目前为止，中国知网共收录文献7507篇，内容覆盖范围很广，包括社会学、经济学、建筑学、新闻传媒等学科。
本文主要选取新闻传媒类论文为研究对象，按照研究内容和研究角度的不同，可将其分为城市形象的定义基础及发展、城市形象传播策略研究、城市形象媒介呈现研究。
1、城市形象的定义基础及发展学术界对于城市形象的定义数不胜数，但是很难形成一个统一的定义。
美国城市研究学者凯文林奇在其专著《城市意象》中提到，城市形象是通过人的综合感受而获得的，主要构成要素包括道路、边界、区域、标志物等方面，并提到“一个可读的城市，它的街区、标志或是道路，应该容易认明，进而组成一个完整的心态。
”美国学者刘易斯芒福德在《城市发展史—起源、演变和前景》一书中认为城市形象是指人们对于城市的主观印象，是通过大众传媒、个人经历、人际传播、记忆以及环境等因素的共同作用而形成的。
国内学者居易的《城市形象的基本概念及其感受》中则认为城市形象是城市建设中软件和硬件的结合，是城市（或特定的区域）给人的印象或感受。
包括精神感受系统、视觉感受系统、消费感受系统、风土人情感受系统。
张卫国在《城市形象设计理论探讨》中则提出城市形象是指城市给人们的综合印象，即城市这一客观事物在人们头脑中的反映。
总的来说，大多数学者都认为城市形象是一种客观存在，是人们对某一个城市或特定区域形成的主观印象。
浅谈电大地域文化相关论文
浅谈电大地域文化相关论文在我国多彩的文化中，地域文化是重要的组成部分。
下面是店铺为大家整理的地域文化相关论文，供大家参考。
地域文化相关论文篇一：《浅谈地域文化与地方经济的关系》摘要：中国黑土区域包括黑龙江、吉林两省及辽宁北部和内蒙古东北部，这里有大森林、大湿地、大粮仓以及丰富的矿藏，这里的民风淳朴、百姓善良。
在经济飞速发展的今天，这些得天独厚的物产资源和人文条件为该地区的发展提供了强劲的发展后劲。
关键词：黑土地文化经济发展人们经常谈及并探讨“晋商”、“徽商”，珠三角经济圈、长三角经济圈、东北老工业基等，这些都为地方经济发展打上了地域文化的色彩，其实就是暗指经济和地域文化存在辨证关系，人类追求什么?当然是文化!经济是基础文化是上层建筑，文化是经济发展的重要组成部分，文化也将是经济运作方式与条件的重要因素。
但是，也同时体现出这些新兴国家的思维方式也是发散思维，极其活跃。
文化的发展建立在经济繁荣基础之上，文化为经济服务，而经济又推动文化的发展。
只有经济发展了，文化地位也会得到相应的提升，中国经过经济和文化发展的阵痛，如今在世界上GDP产值位列前三名，随之文化地位也显得突出，各地“汉语热”则说明这一点。
一方水土养育一方人，培育发展一方文化，带动一方经济发展。
文中阐述的黑土文化指的是以东北三省为主，包括内蒙古东部的广大地区，这一地区幅员广阔物产丰富，大森林、大湿地、大粮仓以及丰富的矿藏，世界上少有的黑土地也分布在这里，用地大物博来形容绝不为过。
这里民风淳朴、百姓善良，在经济飞速发展的今天，这些得天独厚的物产资源和人文条件为该地区的发展提供了强劲的发展后劲。
一、打造黑土地的生态农业中国黑土区域包括黑龙江、吉林两省及辽宁北部和内蒙古东北部，总面积101.85万平方公里;乌克兰大平原的面积约为190万平方公里，密西西比河流域的面积约为120万平方公里。
3个黑土地带都分布在四季分明的寒温带，由于植被茂盛，冷热季节的更替，导致大量枯枝落叶腐化、分解，形成了厚厚的腐殖质，也就是肥沃的黑土层，“寒地黑土”之称由此而得。
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一、引信
地理学是一门研究地球表面自然和人文现象的学科，其涉及的范围广泛，包括环境资源人口、经济、文化等多个方面。
随着全球化的加速和人类活动的不断增加，地理学在解决实际问题方面发挥着越来越重要的作用。
本文将对地理学的研究现状和发展趋势进行综述，以期为相关领域的研究提供参考和借鉴。
二、地理学研究现状
1.环境与资源研究
环境与资源是地理学研究的重要领域之一。
当前，全球环境问题日益严重，如气候变化、土地退化、水资源短缺等，这些问题对人类的生存和发展带来了巨大的挑战。
地理学者在环境与资源方面的研究主要集中在以下几个方面:环境变化与全球气候变化的关系、土地利用与土地覆盖变化的驱动机制和影响、水资源分布和水资源利用的可持续性等。
2.人口与城市化研究
人口与城市化是地理学研究的另-重要领域。
随着人口的增长和城市化的加速，城市空间结构、人口流动、城市发展模式等问题受到了广泛的关注。
地理学者在人口与城市化方面的研究主要集中于:城市空间结构的演变与城市规划、城市化进程中的人口流动与城乡人口变化、城市发展与区域经济增长的关系等。
3.经济发展与区域研究
经济发展与区域研究是地理学的重要应用领域之-。
地理学者在经济发展方面的研究主要集中于:区域经济发展差异的成因与机制、产业布局与产业结构优化、地区竞争力与发展战略等。
同时，随著全球化的加速，国际贸易和国际投资等跨国经济活动也成为了地理学者研究的重点。
国内外文献综述地域文化符号
国内外文献综述地域文化符号地域文化符号是指特定地域内所具有的独特、代表性的符号化文化元素，可以通过各种方式传递地域的文化特色和身份认同。
本文对国内外文献进行了综述，探讨了地域文化符号的定义、形成过程、意义以及对社会发展的影响。
一、地域文化符号的定义和形成过程地域文化符号是指代表特定地域的符号化文化元素，通过特定的符号系统来展现和传达特定地域的文化特征。
文化符号可以是物质的，如建筑、风景、服饰等；也可以是非物质的，如语言、象征性活动、传统礼仪等。
这些符号通过长期的历史和文化积淀，逐渐形成并得到社会认同。
地域文化符号的形成过程是一个漫长而复杂的历史过程。
它源于特定地域内人们对自然环境的适应和认知，也受到历史、经济、政治、宗教等多种因素的影响。
地域文化符号的形成往往与地域的地理特点、历史发展、文化传统密切相关。
通过代代相传的传统习俗、文化活动和社会制度的支持，地域文化符号得到了持续传承和发展。
二、地域文化符号的意义和功能地域文化符号具有多重意义和功能。
首先，它们是特定地域文化身份的象征。
通过地域文化符号，人们可以表达对自己所属地域的认同感和归属感，加强地域间的凝聚力和认同度。
其次，地域文化符号是地域文化传承和发展的重要载体。
地域文化符号通过代表性的符号元素，传递和保存着特定地域的历史、文化、传统等信息。
它们是地域文化的重要组成部分，也是地域文化得以延续的重要途径。
第三，地域文化符号在旅游业和地方经济发展中发挥着重要作用。
通过塑造和推广地域文化符号，可以吸引游客和投资者的注意，增加地方的知名度和竞争力，促进地方经济的繁荣和发展。
三、地域文化符号对社会发展的影响地域文化符号对社会发展产生着广泛的影响。
首先，地域文化符号可以促进地方经济的发展。
通过挖掘和利用地域文化符号的价值，可以推动旅游业、文化创意产业等相关产业的发展，带动地方就业和经济增长。
其次，地域文化符号对地方社会的凝聚力和认同感起到重要作用。
通过地域文化符号的传承和弘扬，可以增强地方居民对自身文化的认同感和自豪感，促进社会和谐与稳定。
1983年——2019年藏族祭拜文化研究文献综述
1983年——2019年藏族祭拜文化研究文献综述【摘要】藏族祭拜文化作为藏族文化的重要组成部分，自1983年以来受到了广泛关注和研究。
本文通过对1983年至2019年的藏族祭拜文化研究文献进行综述，分析了其主要内容、研究方法、成果总结、案例分析以及前瞻性展望。
研究发现，藏族祭拜文化不仅具有深厚的历史底蕴，还承载着藏族人民的信仰和生活方式。
未来的研究应该深入挖掘藏族祭拜文化的内涵，探索其在现代社会中的传承和发展。
研究成果启示我们应该重视保护和传承藏族祭拜文化，为建设和谐社会做出贡献。
结语中呼吁学术界和社会各界共同努力，共同推动藏族祭拜文化的研究和保护工作。
【关键词】关键词：藏族祭拜文化、研究、1983年-2019年、文献综述、方法、成果、案例分析、展望、启示、未来方向、结语1. 引言1.1 藏族祭拜文化的重要性藏族祭拜文化是藏族传统文化的重要组成部分，承载着丰富的宗教、历史、民俗等内涵，具有重要的历史、文化和民族意义。
作为藏族人民的精神支柱和情感纽带，祭拜文化承载着人们对神灵、祖先和自然的崇敬和敬畏之情，体现了对生命、自然和宇宙的敬畏和礼仪。
祭拜文化不仅是藏族人民传承和维护传统文化的方式，也是他们与神明沟通、祈福祈福、庇佑祈福、纪念祖先等重要的仪式和活动。
祭拜文化不仅在宗教信仰和仪式方面发挥作用，还在社会交往、文化传承、历史记忆等方面具有重要意义。
通过对藏族祭拜文化的研究，可以深入了解藏族传统文化的内涵和精神价值，促进文化传承和保护，丰富人类文化多样性，促进不同民族、文化之间的交流与理解。
对藏族祭拜文化的研究具有重要的现实意义和推动力，有助于加深人们对藏族文化的认识和理解，推动民族文化的发展和传承。
1.2 研究背景藏族祭拜文化作为藏族传统文化的重要组成部分，承载着丰富的宗教、历史和民俗内涵，对于藏族社会的发展和文化传承起着重要作用。
随着社会的快速发展和现代化进程的推进，藏族祭拜文化面临着日益严峻的挑战和威胁。
中国地域文化
中国地域文化一、吴越文化：产生于吴越地区的一种地域文化，其形成、发展与吴越地区融入中国文化发展的主序列有着密切的关系，而在吴文化的早期发展过程中，因为特殊的地理环境，两种文化所走的是不同的发展道路，而到越灭吴之后，吴越文化才逐步融为一体，成就了吴越文化。
太湖地区属于越文化的范围，宁镇地区是吴文化的中心。
吴、越文化自产生就已经开始互相渗透，其具有深刻的文化内涵与精神特质，具体表现在：海纳百川、兼容并蓄；聪慧机敏、灵动睿智；经世致用、务实求真；敢为人先、超越自我。
二、三秦文化：产生于三秦大地的一种地域文化。
“三秦”之称始于秦汉之际，雍王、塞王、翟王三分原秦国疆土，号曰三秦，后衍变为陕西的代称。
三秦文化的地域范围，包括今陕西的中部和北部、甘肃的东部以及宁夏的南部。
关中地区作为三秦文化的主要载体，在中国历史上具有核心地位，其文化影响时代长久。
三秦文化，从时间上来看，应当包括历史时期不同发展阶段的各种文化；从地域上来看，应当是产生在三秦大地的地域文化；从内容上来分析，应当是三秦地区各种文化现象的综合体现。
三秦文化的特点：以人为主导的天人合一的思想；纳异进取的开放精神；求真尚礼的厚朴风气，酷爱传统文化的怀古趋向。
三、燕赵文化：产生于燕赵地区农耕文化，并在相当长历史时期发挥作用的一种地域文化，其形成的特点具有历史的长久性、影响深远并对周边地域产生了广泛影响。
其文化内涵包括以下几个方面：首先，是华北地区的农耕文化；其次，因特殊的地理环境，燕赵地区形成了便利的交通环境，其交通形势也非常优越；其三，华北平原特殊的地理环境也形成了燕赵文化中的战争文化。
燕赵文化地区特殊的地理环境造就了这里的民风民俗独具特色，也形成了燕赵文化的特点：慷慨悲歌与好气任侠；民俗古朴厚重，更近于古。
四、三晋文化：产生于三晋地区的地域文化，是三晋地区在历史上所存在的一切社会现象，是三晋地区社会化的过程和结果。
三晋文化的地域范围，东至太行山，西至黄河，南以黄河或者汾水为界，北边与草原文化接壤。
山西红色文化的国外文献综述
山西红色文化的国外文献综述1. "The Red Revolution in Shanxi: A Historical Analysis"（《山西红色革命，历史分析》）。
这本书由国外历史学家撰写，系统地研究了山西红色革命的历史背景、发展过程和影响。
通过深入挖掘山西红色文化的来源和发展，该书对国外学者了解山西红色文化提供了重要的参考。
2. "Revolutionary Heritage: The Red Culture of Shanxi"（《革命遗产，山西的红色文化》）。
这篇论文从文化角度分析了山西红色文化的形成和传承。
它探讨了山西红色文化对当地人民的影响，以及如何通过红色文化来传承和弘扬革命精神。
3. "The Influence of Shanxi Red Culture on Chinese Revolution"（《山西红色文化对中国革命的影响》）。
这篇研究论文探讨了山西红色文化对中国革命的深远影响。
它分析了山西红色文化在中国共产党的发展中的作用，以及如何通过红色文化来激发人们的爱国热情和革命意识。
4. "Red Tourism in Shanxi: Exploring the Revolutionary History"（《山西的红色旅游，探索革命历史》）。
这篇文章介绍了山西红色文化作为旅游资源的潜力和发展。
它探讨了如何通过开展红色旅游来传承和弘扬山西红色文化，以及如何吸引国外游客对山西红色文化进行深入了解和体验。
5. "The Role of Shanxi Red Culture in Contemporary China"（《山西红色文化在当代中国的作用》）。
这篇研究论文探讨了山西红色文化在当代中国社会中的作用和意义。
它分析了山西红色文化对中国社会主义价值观的传承和弘扬，以及如何通过红色文化来激发人们的爱国热情和社会责任感。
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南京林业大学研究生文献综述2009～2010学年第一学期学科专业：设计艺术学学号：************导师：张乘风教授二○一○年十二月引言随着人们的生活节奏越来越快，生活的压力也开始越来越大。
出门旅游成为现在人们普遍采取的减压方式，它顺应了精神主体化、行为个体化、需求高层次化的趋势，已逐步成为人们生活不可或缺的一部分。
真正的旅游不是浮光掠影、走马观花、直奔目的地的匆匆游览，而应该是玩物适情、情与物游、品味全过程的体验。
叶朗先生在国内较早地提出：“旅游，从本质上说，是一种审美活动。
离开审美，还谈什么旅游。
旅游活动就是审美活动。
”于光远先生同样强调：“旅游是现代社会生活中居民的一种短期的特殊的生活方式。
这种生活方式的特点是：异地性、业余性和享受性。
”他们都强调了旅游活动的休闲性与审美性，这是非常有见地的。
因此，度假酒店在我国也便得到了迅速的发展。
度假酒店的现状我国旅游方式从传统的观光旅游转向休闲、度假旅游，度假酒店在我国得到了迅速的发展。
其中，尤其是以自然风光秀美或文化底蕴深厚的风景旅游区度假酒店的发展最为明显。
但是，与西方发达国家相比我国现阶段大部分的风景旅游区度假酒店都不能满足度假者的需求，而地域文化的缺失就是造成这一现象的重要原因之一。
通过对旅游酒店消费性和文化性的分析，不难发现，地域性设计是现代旅游酒店建设的一种重要发展方向。
如何通过设计将酒店转化成为地域文化的载体，构成旅游者经历体验中的重要组成部分，从而满足现代人的消费心理需求，这无疑将是设计时我们所需面对的一个重要问题。
风景旅游区度假酒店的地域性是指度假酒店与其所在地的自然和人文环境相协调的属性。
通过对主要消费群体的分析，度假酒店的功能决定了它的形式，一定要是地域文化的集中表现。
度假酒店是依托良好的自然或人工景物条件，创造宜人的、具有人性化特征的休憩环境和服务设施，为度假者提供丰富多彩而独具特色的休闲娱乐活动的综合性区域。
在旅游大潮的影响下，旅游酒店建设如雨后春笋般在各地兴起，然而这种兴盛在带来经济效益的同时，也暴露出诸多问题：一是滥用设计符号，把不适宜于放在室内的符号生搬硬套进来，与整体环境不符。
二是对地域文化的忽视，没有在现代设计风格中融入传统元素，忽视了对消费者的直接影响。
三是片面追求奢华，互相攀比，不以地域自身特点出发，盲目照抄，外观千篇一律，使本应能为风景区增色的酒店成为了景区中的“败笔”。
四是成了“1+1=2”的简单堆砌。
它应该是设计师对各地不同民俗文化，地域历史遗留下的名胜古迹及具有代表性的文化遗迹的整理，并提炼出独具特色的造型加以运用，从而使酒店彰显出别具一格的地域文化特色。
体验经济与旅游产业的审美在这个被称为“体验经济”的21世纪，旅游作为一种消费活动，已成为现代大众的一种休闲方式。
旅游消费与其他物质产品消费不同之处在于，它获得的是一种经历和体验，是一种文化享受。
随着旅游业的蓬勃发展，人民文化素质的显著提高，传统的观光旅游已不能满足人们的消费需求，旅游的体验性和精神性需求开始收到人们的关注。
在全球一体化的大趋势下，生产和生活方式渐趋相同，差异和特色愈显可贵。
风景区的地域差异造成了文化层面的差异性，这也正是风景区所独有的、现代人所追求的。
在这样一种差异性文化背景下，旅游酒店作为风景区环境的组成部分，不仅是为人们提供住宿、餐饮等各种服务的场所，更应成为展示地区文化的窗口、演绎传统风俗的舞台。
只有与当地历史环境、文化背景等保持整体联系，使历史环境与地区文脉得到进一步的保护和延续。
地区和地区，民族和民族因其文化背景不同，地理特征不同，发展历史的不同，造就了每个民族，每个地区特有的文化，这些都是旅游的宝贵资源。
毋庸质疑，地域文化在表达民族情感和延续历史文脉上起着重要作用。
此外，酒店设计不能完全脱离以往的传统基础而独立存在，能发挥创新都是受过传统熏陶的，即使突然接受一种崭新的形式，根据外来思想的影响，也仍然能表现本国精神。
如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中国本土有的观念，但结果仍以中国风格造成成熟的中国特有艺术驰名世界。
可见，地域文化因素在风景区酒店设计中占有越来越重要的地位。
度假酒店又称为度假村，作为服务于度假旅游市场的专业化酒店，它除了必须具备传统酒店的基本功能和服务要求外还应该针对度假旅游的特点和度假者需求进行适当的变革。
度假酒店因地域、经济、文化的不同而具有地方性、灵活性和多样性的特点。
度假酒店作为为人们的休闲、放松、康体、娱乐等各种类型的度假生活提供活动的场所，自然需要丰富多彩而又充满活力的公共空间。
它既要满足人们不断发展的度假需求，为人们营造一种特有的、世外桃源般的生活；又要结合当地的自然和人文环境，使自身成为人与自然完美融合的媒介，而不是去生硬的、无差别性的存在。
强调空间语言传达给使用者的感受而使空间设计更具地域性与文化性。
有不少成功的酒店设计案例，它们将人、自然、文化这三个要素有机结合，不但为旅游者提供了享受度假生活的理想场所，而且己经成为自然环境的一部分并成为当地文化的代表。
当今国际度假酒店发展的总体趋势是越来越突出个性化，达到这种效果的前提就是要求度假酒店必须要有一定的文化性。
这里所指的文化因素包括当地的建筑风格(如传统民居、文化宗教建筑等)、民族风俗习惯、装饰和绘画艺术；还包括当地的历史、童话以及神化传说等等。
这些实在的和虚无的因素都可以作为我们设计的源泉，激发我们的设计灵感。
这样做既有利于新建筑更好的融入当地的自然人文环境，又能使游客在欣赏自然景色的同时体味当地民族文化的精髓。
人们仿佛走进了历史与神化之中，从而以一种强烈的地域性来抵消由于全球化的趋同性所带来的迷失感。
进入21世纪以后，在全世界范围内生活在都市中得人们会感到生活节奏越来越快，街上的人们行色匆匆，似乎时刻都在和时间赛跑。
长时间生活在这种紧张的节奏下，人们会感到精神压抑、焦虑，心理和生理处于一种亚健康状态。
英国建筑师DvadiColhns在他的著作中表示，人们去度假就是希望寻求一种宁静、平和的生活，设计师的任务之一就是将时间放缓，甚至创造出时间停止的感觉。
达到这种目的的方法有两种，一是提供优美的自然景观，当人们看到广阔无垠的大海时心情总是会平静下来。
二是通过建筑所营造出来的文化氛围来起作用，使人们有一种时间和空间上的错觉，从而达到时间停滞的效果。
研究动态分析—文献分析《风景区酒店设计的地域文化解读与表达》，胡纹、王事奇，城市建筑地域文化是在一定地域范围内长期形成的历史遗存、文化形态、社会习俗和生产生活方式等，是一种从古至今的文化沉淀。
在度假酒店设计中再现这种文化沉淀，主要有两种设计手法。
第一种设计手法是：原生自然式。
它是在地域文化相对丰富的区域内，选择一座最为典型且交通也比较便利的村落进行打造，除建设酒店必要的基础设施外，几乎没有进行其他的加工改造，设计者原汁原味的保留了村民自然生活和生产状态及村落的自然形态。
第二种设计手法是：用现代设计手法诠释传统元素。
这也是一种在风景区酒店设计中应用较多的方式——首先是在现代设计风格中融入传统元素，其次是设计师对各地不同民俗文化，地域历史遗留下的名胜古迹及具有代表性的文化遗迹的整理，并提炼出独具特色的造型加以运用，从而使酒店彰显出别具一格的地域文化特色。
如The Bale酒店。
这是一家规模不大的酒店，设计完全摒弃了传统元素的外在表现，然而设计师将设计植根于更为精细的当地文脉当中，将传统的廊道、开敞性建筑体以及开放性的空间序列以现代的体块手法重新建构，加上对白色石材的单纯运用，使之具有了一种特殊的穿透性与微妙的过滤性的光线特征。
这种设计手法是根据当地乡土建筑的构成方式、特征和典型元素，将现代设计手法、形式特征和构成方式结合当地地理气候和特定的环境条件加以设计并在其中散发出浓烈的乡土气息。
虽然在手法上是折衷的，但是对于使用者却会有一种多元文化包容的观感。
BANYAN TREE(悦榕)是一个专门开发不同地区度假村的酒店集团，在东南亚、美洲、非洲等地区文化气候各异的区域都进行了酒店的开发。
新近在中国云南丽江与中甸高原开发了两个以纳西族古民居和藏式民居为文化模版的酒店。
由于自然环境的优秀和民族气息的浓厚，酒店设计最大化的将当地的民居文化继承下来，但是对单体空间进行了放大，序列也经过精致的调整，使用者在居住的过程中能够对当地的本土文化产生认同感和归属感；然而一些额外信息，例如精致的室内气氛调整和酒店用品却令使用者有“体验优越”的触感。
它们采取的是参与的态度——一种融合的地域主义，虽然从外观上与本土民居极为肖象，但却不是一种拙劣的模仿。
《论旅游酒店环境文化的建设》李辉，沈阳师范大学旅游管理学院，沈阳师范大学学报(社会科学版)，2007年第5期酒店环境文化是酒店企业文化的重要组成部分，塑造酒店环境文化是酒店作为旅游企业的代表进行企业文化建设的重中之重。
当前，旅游消费额度与日俱增，酒店竞争日益激烈，要在激烈的竞争中占据优势，酒店应该注重在自身的环境文化建设上做文章，知晓酒店环境文化的内涵和特征，明晰自身环境文化建设的现状，明确环境文化建设的目标，研究出可行策略。
《旅泊空间—泰国旅游酒店考察札记》安勇；殷昆仑，家具与室内装饰，2005年第11期泰王国旧称“逞罗”，被世人称为“微笑的国度”，拥有无数令人赞叹的名胜古迹和灿烂的文化传统。
泰国面积51.4万平方公里，东邻柬埔寨，西部和北部与缅甸接壤，东北是老挝，南界马来西亚。
俯瞰泰王国的版图，宛如大象头。
全国划分为75个府和曼谷特别行政区，旅游资源丰富，酒店业发达、被誉为“亚洲旅游度假天堂”。
2004年8月，第二次访问泰国，在北部的清迈，南部的普吉岛及首都曼谷三地选择了多家酒店进行了十多天的考察，留下了难忘的印象。
《持久性的生态建筑设计:意大利山林度假酒店维吉流斯》，赵凡蓓，建筑创作2009年02期海拔1500m高的蒙特维吉流山是阿尔卑斯山的一脉。
它环抱着意大利北部城市墨拉若，是闻名于欧洲的疗养度假地。
夏季这里是攀岩越野的理想场所，而冬季则为人们提供丰富多彩的娱乐，运动设施和户外感受。
弗姆普顿在他的《走向批判的地域主义》一文中定义了可以识别为批判性地域主义的几个要素:一.一种有意识有良知的建筑思想，并不强调和炫耀不顾场址而设计的孤零零的建筑，而是强调场址对建筑的决定作用。
二.强调对建筑的建构(teetonje)要素的实现和使用，而不鼓励将环境简化为一系列无规则的布景和道具式的风景景象系列三.不仅仅要强调视觉，而且强调触觉，它反对当代信息媒介时代那种真实的经验被信息所取代的倾向。
四.反对那种对地方和乡土建筑的煽情模仿，但它并不反对偶尔对地方和乡土要素进行解释，并将其作为一种选择和分离性的手法或片段注入建筑整体。