小成图讲义(苏国圣).

先将《左传》 、《国语》用“八“三例摘录如下，以便探讨。
1、《左传·襄公九年》“穆7 姜死于东宫，始往而筮之，遇艮 之八， 史曰： 是谓艮之随、 随其出也， 君必速出。 姜曰： 亡， 是于《周易》曰：随，元享利贞，无咎……有此四德者随而 无咎，我皆无之，岂随也哉，我则取恶，能无咎肝，必死于 此，弗得出矣“。
“贞纯悔豫皆八也，筮史占之，皆曰不吉，闭而不通，爻不为 也。司空季子曰吉，是在《周易》皆利建候，不有晋国以辅 王官，安能建侯……
水雷屯 雷地豫 屯卦坎性下降，震性上升，上卦降下卦升向心交合，阖户之 象也，阴阳不得配， 《系辞》曰：“近而不相得凶，” 《系辞》曰，爻者言乎变者，也即变卦变为离心之式，故曰 爻无为也。 此筮史用“八”之占，与司空季之用卦辞之说不同， 筮史用“八”之占法，是用卦象会意结合具体问题作出判断，
炎绝续光， 光灭复明。 简易离得， 仍成乾功。
此首易辞，焦 为易学复兴而做作，其时间地点虽未写出，然甲子年日东湖 地点已具屯卦之中，今将其辞随小成图列出，可知其非随意 撰拟，而是以用“八”为据的。
仍成 炎绝 简易
光灭 复明
理得 续光 乾功
小成图中，最鲜明而准确的是缺少离卦多一艮卦离为火为炎， 无离故称“火绝”。艮为光。离卦下爻动为艮，象火光外射， 卦曰：“续光”（。苏按：初爻至五爻为大离，被上卦坎所灭， 正所谓“炎绝”，初爻至四爻为震，可化水生火，且上互乾， 乾为镜为光也，正所谓金劈木可引火也，此正所谓火灭副复 明，仍在乾功。 ）
艮之静卦可按 《艮之艮》 论得上图像， 主卦艮立于震兑二宫， 即为《随》也。
“八卦而小成”是将一个六爻整体，分为上下两个“八卦”。“八 卦”这个词，即是名词又是量词， 即是划分事物形象又是归类 天地万物的符号， 完整地、 全面地、 综合在一起。《左》、《国》 用“八”即，是八卦而小成的“八”即是分之为八而不是少阴不变 之“八”这。个“八”是属于判断方法方面的应用， 不关乎筮卦问 题。如果将这三个筮例中的“八”字略去，确好不影响与判断 文意。高享先生在《周易杂论》中于此三例中的“八”字问题 全部提及，对于原文原意确毫无损伤，而成为可有可无的文
小成图讲义 (苏国圣 ).
第一章 用“八”之秘
《周易》学说，从来就不只是空谈易理，而是有其体应用方 法传授的。 古籍中有其丰富的内容记载， 如《左传》、《国语》 有关周易应用就有二十二条之多，其中有六条是用易理论事， 有十六条是用筮法占事。在筮法占事之中，有用“八“三例。 很难理解，前人虽有解说，总觉不通，遂成千古之谜。
用“八”之法，始见《左》、《国》之中，已具“阖辟往来”四象之 法。《系辞》曰：“易有四象所示也，系辞焉所以告也，定之 以吉凶，所以断也。”然又“史官之废久之矣，有其书而无其 人”。已失传之久！岂不“礼失求诸野，易失求助民”乎？余固 孜孜于是，酷好不止，一日读《易林》屯之咸，用“八”之结 解之，丝丝入扣，趣难自己。其词曰：
山》、《归藏》占不变之说，此例完全不符，是属错无疑。 “艮之八”史曰：“是谓艮之随。”
艮之八与泰之八是一样，都称主卦式本卦式贞卦称之八。由 于泰卦无变爻，艮卦有变爻，称艮卦须仍称“之八”但已包括 变卦随卦在其变爻符号之中，由于是以称主卦为主故称“之 八”，变卦然后补出，所以说：“是谓艮之随。”这就是在主卦 时，不论有无变爻皆称“之八”。
这是用筮卦记爻号与语言字叙述的程序有先有后， 故有“之八” 与“皆八”的不同。用大筮数揲筮成卦，最先画成的占符号， 称为本卦，成称“贞”，即不变或未变之意，然后再画变卦称 为变卦（苏按：或称为“之卦”）或称“悔”，有悔改变动之意。
《左》、《国》称“之八”即是指将本卦或称贞卦，这个六爻整 体，一分为二，分为八卦。虽然本卦包含了不变或有变爻在 内，由于本卦分为上下两个八卦，故称“之八”。之所以泰无 动爻称“之八”，艮之八，艮有动爻，只言本卦，故仍称“之八” 须有动爻有变卦， 而是随后铺出的。 故艮之八， 后补出“是谓
“十有八变成卦，八卦而小成”解者每皆颠倒始末，不合经文
程序，而悟局部源于整体，两仪源于太极。此《左》
、《国》
用八之要端，由太极而生仪。
《系辞》曰“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往 来不穷谓之通， 见乃谓之象， 形乃谓之器， 制而用之谓之法， 民咸用之谓之神”这个“阖辟往来”是“吉凶悔吝生于动”，是说 吉凶悔吝由自身的行动所构成，而八卦符号是描述行为动态 的阳阳进退，动静机遇的反映，所以说“八卦定吉凶”。 乾坎艮震为阳，诸阳皆升，独砍下降。 巽离坤兑为阴，诸阴皆降，独离上升。
中国文字，一字多义，索解难得著者真义，兼着著者有意 隐蔽。非有心人细心体会，或刻意追求，终难得原意。道家 丹经尤甚，易家占辞亦然。
许氏《说文解字》曰：“八，别也，象分别相背之形。”这个 八字之义， 重在形象上的分开， 与《系辞》“十有八变而成卦， 八卦而小成。”之式何其吻合如此。
即是用大衍筮法，首先筮出一个六爻卦，自然包括了有变 爻，或无变爻。摄取信息的第一步经完毕，然后就是轮到第 二步，进行判断所采取的措施了，如果用爻辰的纳甲法进行 判断，那就是装配爻辰六亲、世应等项，如是梅花易数，则 要写 *分成小象，尚六十四卦分成八卦，韩仲民先生“六十四 卦先于八卦”之说，在应用中，在经籍中，已有体现。如艮之 八为《艮之随》卦，一般预测师不能解之，按书中实乃艮之 静卦， 则《随》 又何来， 下面笔者按 《艮》 演归藏易占如下：
需要“通辨”内功夫，可以自撰占辞，不用生搬硬套《周易》 卦爻系，如果只用《周易》卦爻辞解占，恐怕只属初学者照 本宣科的水平，尚缺乏通便能力。古今筮史专业必然精通象 数，不用抱本而行，当然筮辞源于象数，而《周易》卦爻辞 为占示例范本。 “不可为典要，为变所适”，古筮史之断辞灵活多变， 往往《易 经》找不着他的用辞，但是，他的用辞原理核心仍是可以探 索的。 四、《左》、《国》用“八”示例完备
两卦相重，以观其往来阖辟之机，吉凶悔吝之象著也。
今依此理， 以证《左》、《国》 用八断事之辞， 庶几有骨有肉， 而不致空论。 《泰之八》曰：是谓天地配，享小往大来，今 及之矣，何不济之有……
泰之八是将泰卦上下两截，得出乾坤两个八卦，故叫之八。 乾性主升，坤性主降，泰之八是下降升上卦降，相交之式， 阖户之象，又一阴一阳，阴阳正配，故曰天地配，享。又坤 为阴为小，乾为阳为大，又外为往，内为来，今坤小在外， 乾大在内，故曰，小往大来，吉象也，何不济之有。
（苏按：六十四卦皆不离“阖辟往来”四象，吉凶悔吝在其中， 《泰》卦相心之式，有天地相交、“小往大来”之吉象故“享” 也《否》与《泰》相饽，离心之象，“大往小来”，故“否之匪 人，不利君子贞。”）
这明显是用“八”之说，如果按古易，以六爻为整体，不分开 成八卦，则只有泰卦之大象，而无天地之卦象名，所以卦辞 是古易，是没有分开为重卦的，故没有天地之名，彖辞方是 用“八”之法。分为上下卦取象会意立说。 泰之八确无动爻， 占辞仍是 《周易》 用语。 解“八”为阴属《连
历年来，有用八预测之事若干，并与几位年富力强精力充沛 的年轻学者共同研究，大胆实践，名之曰：“小成图预测法” 他们都各自写有小成图预测实验录！不论测天气，疾病、股 票、婚姻、年运、行人等等，精炼的还能覆射，都是用八卦 定吉凶，而不涉及五行之法，自然是从用八这一源流而来， 但在《左》、《国》中，启用阖辟往来之法是鲜明的，启用互 卦也谨只一例，小成图是启用互卦置四隅的，易林中颇有确 例。筮史用而不言，无由得知，八卦而小成即易有太极，是 生两仪，两仪生四象，四象声八卦，八卦定吉凶，吉凶生大 业之内容体现，即所筮得的一个六爻卦体为太极，其中有本 卦变卦为两仪，本卦与变卦又各一分为二即是四象，本卦与 变卦又各有上下互卦合之共得八卦，这八卦皆从分这而来依 次产生，生生之谓易，即是此节的省文，也是小成图排法的 根据。
《左》、《国》“之八”、“皆八”二例已足，三例则可谓全备，或 谓：“只有三事，无以会其同”的确，谨此三例并无重复，也 难旁通，只因未识原意，识入歧途。 实则“之八”考，言本卦分为上下两个八卦也。 言“皆八”者，言 本卦与变卦都各分为上下两个卦也。
然“之八”之中，又一分为二，即有变爻之卦者亦有无变爻之 卦者，皆以所筮贞卦为“之八”，有变爻之卦， 已具贞卦之中， 然后补述读出即可。 谨此三种情况，示例无缺，颇甚完备也。
字，因与原文直接的表面联系。 正由于看不出它的表面联系，才使人无法了解，却能深藏着 它的精微奥秘。
引而申之， 触类而长之， 天下之能事毕矣！ 正是从“八卦而小 成”中来，经过对年探索， 发现了《系辞》 “八卦定吉凶”之说， 而不涉及五行生克体系， 属形象思维的方法， 是《左》，《国》 用“八”的源流，通过实验证明，颇多敬人之处，名曰“图预测 法。” 二、《左》、《国》用“八”题解 《左》、《国》 用“八”有“之八“”皆、八”两种提法，这是为什么？
艮之随”。 “贞悔豫皆八”，皆都也，即屯卦豫卦都分成上下两个八卦。 很简单， 称本卦用“八”为“之八”称。本卦和变卦用“八”为“皆八”。
《左》、《国》用“八”之秘，是以爻卦为一整体。分之成两个 八卦为用，不用卦取象为用，更不用爻辰纳甲、五行生克之 说，只用“八卦定吉凶”。 三、《左》、《国》用人判断方法 《左》、《国》用“八”判断方法，是蓍八用“易”之法，与其他方 法不一样。
在判断上，用“八”来解释，即将艮卦一分为二，分著成为上 下两卦，艮为山。立体看，山的性质上升，可以阻止流水。 平面看。外卦降，内卦升，相交于中，向心之式，阖户之象 也，阴阳得配为吉。
艮为山 泽雷随 （苏按：《泽雷随》 上降下升， 上来下往， “刚来而下柔”故“元 享，利贞，无咎”）
“艮之八，史曰：是谓艮之随，随其出也，君必速出。姜曰： 亡，是于《周易》 曰：随，元享， 利贞， 无咎……必死于此， 弗得出矣。 ”史官偏重变卦随卦， 而略去艮止之象， 虽疑史官 有阿奉之嫌，确系用“八”会意所作之占辞，而穆姜谨用随卦 卦辞为说，与史官用“八”之法大不相同。
或问：既然《左》 、《国》中用“八”之说既是将六爻卦分为两
截，作两个三爻卦用，这个方法似乎自来是普通皆以两个八 卦相重看的，彖辞就是这样用的，也似乎处处皆然，何以自 古及今谨见此三例之记载，而不多见呢？
答曰： “这个用八之说，与一般重卦之说不同， 它是以六十四 卦之一这一整体，而不是相重八卦而成，八卦是从整体分开 得来的，所以先筮成的一个六爻卦为整体的，再一分为二得 出八卦，所以《系辞》曰”十有八变而成卦，八卦而小成”是 先说六爻卦，再说三爻卦的，就是“太极生两仪”，虽是同样 八卦，用法各有不同。 《左》、《国》筮史只用“八”，已见其“阖 辟往来”四象之痕迹，到汉代，“八卦而小成之法趋完善。焦 氏《易林》滔滔易辞，即从用“八”中来，而京房纳甲爻辰纯 以五行定吉凶，与“八卦定吉凶”大不相同。 五、用“八”实用研究
很明显，艮之人是谓《艮之随》 ，和贞屯悔豫皆八也，百度文库动 之爻确实都是艮阴爻，似乎是表示“八”少阴之数，占不变之 阴多爻故称为“八”。但是为何没有用“爻”之占例呢？此说就难
免动摇了。又泰之八，全无动爻，有阴爻又有阳爻，阴也未 动阳也未动，怎能以解占“八”为阴不动呢？据此八为少阴不 动，属《连山》 、《归藏》占不变之说，在这里全无根据，经 不起推敲了。 一、《左传》、《国语》用“八”之真义
2.《国语》“公子亲筮之曰：尚有晋国，得贞屯悔豫皆八。筮 之占之， 皆月不吉。 闭而不通， 爻无为也 . ”司空季子曰：吉， 是在《周易》 ，皆利建侯，不有晋国以铺王室，安能建候。
3. 《国语》“……臣筮之，得泰之八，曰：是谓天地配，享， 小往大来，今及之矣，何不济之有……”
以上用“八”三例，皆从“筮之”而来筮。法， 是用是蓍草五十五 根。每筮一爻用五十根，置一根于椟中，只用四十有九。其 一不用，不作揲勒之用，也不重用，置于椟中而是作记已卜 一爻之用。每筮一爻置一根与椟中，椟中有六根，则六爻筮 全，天地之数五十五根亦尽也。大衍数通过分卦揲勒之变成 一爻，十八变成一卦。不能多一爻，多则无草可用，少了一 爻则尚余有蓍草一根，恰恰一卦六爻，皆从此天地数与大衍 数中来。此成卦与数法设计精密，充分展示了古人的精妙智 慧。（苏按：古卦以蓍草占之，程序复杂，后经京房改为麻 钱卦，更有邵子时间，数字、文字起卦法，使更趋于“大道至 简”）。 《系辞》“十有八变而成卦，八卦而小成，引而申之，触类而 长之，天下之能事毕矣。” 《左传》、《国语》用“八“之说，虽有杜预、韦昭之注，皆不 能自圆其说。