人民版 百家争鸣

诸子百家讨论围绕这三大问题
自然
社会
人
诸子百家思想
儒墨道法
二、儒家学派
（一）孔子
1、孔子
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孔子（前551——前479年）
春秋时期，鲁国人 大思想家 大教育家 儒家学派的创始人
孔 幼年丧父，十有五而志于学 吾十有五而志于学， 子 三十而立， 的 三十而立，开始招收门徒 四十而不惑， 人 曾仕于鲁，然不得志 五十而知天命， 生 周游列国十四年，若丧 六十而顺耳， 七十而从心所欲， 轨 家之狗 迹 晚年重归于鲁，整理典籍 不逾矩。
之”。——《论语·为政》
III.注重政治和人事，对鬼神敬而远之
季路问事鬼神，子曰：“未能事人， 焉能事鬼。” 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼 神而远之，可谓知矣。”
体现儒家思想的特点——人间性
IV.教育思想和贡献： • 教育对象：主张“有教无类”、开创私人讲学之风 • 教学方法：“因材施教”、启发诱导 • 教学内容：六经、 “六艺”（注重人的全面发展） • 教学目标：学而优则仕 • 整理“六经” 孔 子 讲 学 图
“吾日三省吾身”（ 《论语·学而》 ）
诸子的兴起，具有鲜明的文化目的性， 这就是“救时之弊”（救世）
“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德， 此务为治者也” （《史记·太史 公自序》） 胡适“吾以为诸子自老聃、孔丘并于 韩非，皆忧世之乱而思有以拯救之， 故其学皆应时而生”
李泽厚在《中国思想史论》中谈到“先秦各家为寻求当时社会大变动 的前景出路而授徒立说，使得从商周巫史文化中解放出来的理性，没 有走向闲暇从容的抽象思辨之路（如希腊），也没有走向沉入厌弃人 世的追求解脱之徒（如印度），而是执着人间世道的实用探求。”
专题一 中国传统文化主流思想的演变 单 元 知 识 结 构
主流思想是什么？ 它是怎样出现和形成的？
——百家争鸣
它怎样成为传统文化主流思想？ ——汉代儒学
成为主流思想后它是如何演变的？
—— 宋明理学、明末清初的 思想活跃局面
作业：三次机会 笔记：强烈建议单独用笔记本书写 高二:拉开距离的一年、凸显历史思 维的一年！
Байду номын сангаас
套的行为规范。 “天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。” “八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”
礼的精神，一是“亲亲”（维护亲疏远近的亲缘等 简单来说，周礼就是维护贵族等级尊卑亲疏贵贱的一整 级）二是“尊尊”（维护尊卑贵贱的政治等级） 。
2、主要思想
I. 思想体系的核心：“仁”和“礼” ⑴含义：孔子追求的“礼”，即周礼，是 西周的等级名分制度 ⑵如何恢复礼？
轴心时代
德国存在主义哲学家、历史学家雅斯贝尔斯在《历史的起 源与目标》中认为，以公元前500年为中心，公元前800年到前 200年间，是人类文明的“轴心时代”，这一时期的中国、印 度和西方都进入了创制基本民族精神的阶段。
【雅斯贝尔斯】这一时期，在中国，孔子和老子非常活跃……印度 出现了《奥义书》和佛陀……希腊贤哲如云，其中有荷马，哲学家 巴门尼德、赫拉克利特和柏拉图。……这个时代产生了直至今天仍 是我们思考范围的基本范畴，创立了人类赖以存活的世界宗教之源 端。
I. 思想体系的核心：“仁”和“礼”
仁
⑴基本含义：“仁者爱人”（爱有差等）
⑵如何做到“仁”？ 方法：推己及人，遵循“忠恕之道” ⑶评价：有利于构建和谐的人际关系， 稳定社会秩序。
2、主要思想
禮
I. 思想体系的核心：“仁”和“礼”
礼起源于原始社会的风俗习惯（如祭祀仪式）
周公“制礼作乐” 杨向奎先生在《宗周社会与礼乐文明》中 “周监于二代，郁郁乎文 意味深长地指出：“没有周公就不会有传 哉！吾从周。”（《论语• 世的礼乐文明，没有周公就没有儒家的历 八佾》） 史渊源，没有儒家，中国传统的文明可能 是另一种精神状态” 周公
一定的文化是一定社会政治和经 济在观念形态上的反映。
一、百家争鸣出现的历史背景
礼崩乐坏
礼乐征伐自天子出
平王东迁
礼乐征伐自诸侯出
春秋战国 （前770——前221年） 的时代特征
一、百家争鸣出现的历史背景
春秋战国 （前770——前221年） 的时代特征
分封制
春秋战国时期（前770—— 前221年）总体特征 社会大变革、社会转型
⑴含义：孔子追求的“礼”，即周礼，是 西周的等级名分制度
礼
礼的范围极为丰富，凡社交礼仪、生活标准、政 面对礼崩乐坏的现实，孔子希望恢复周礼，矫 治秩序、风俗习惯，无不囊括在内，其形式为 正当时已经混淆的社会秩序 “仪”，即各种礼节和仪式。周制规定，各级贵 族祭祀、用兵、朝聘、婚丧、都要遵循严格的合 乎等级身份的礼节仪式，以体现君臣、父子、兄 弟、夫妻的上下尊卑之别。
4、“士”阶层的活跃
“士”的变化：“士”原是贵族的 最低等级，春秋战国的“士”是指 掌握知识和技艺、流动的社会阶层， 是当时知识分子的统称。 “士”的来源：文化贵族之没落者； 平民之获得知识才艺者 “士”的活跃：私人聚徒讲学和著书 立说之风、布衣卿相之局和“礼贤下 士”之风、游说和养士之风盛行 “一个很平凡的士，通 过游说，一经国君赏识， 便可被提拔为执政的大 臣。例如卫鞅本是魏相 国公叔痤的家臣，入秦 后说动了秦孝公，做到 了秦的最高官职大良造； 张仪本是魏人，入秦后 也做到了秦惠王的相” （杨宽《战国史》）
诸 子 百 家
课程标准： 知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局 面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想 家以及儒家思想的形成。 【百家争鸣】 所谓“百家”泛指数量多。主要分为：儒家、墨家、 道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、 小说家等十家。 思考问题：为什么在春秋战国时期会产生一场影 所谓“争鸣”指各家学派纷纷著书立说，广收门徒， 响中国文化走向的百家争鸣或者换句话说春秋战 争相发表自己的见解。
2、主要思想
I. 思想体系的核心：“仁”和“礼”
仁
⑴基本含义：“仁者爱人”（爱有差等）
⑵如何做到“仁”？ 方法：推己及人，遵循“忠恕之道” 己欲立而立人，己欲达而达人。 ——忠 （《论语·雍也》） 己所不欲，勿施于人。 ——恕 （《论语·颜渊》）
曾子说“夫子之道，忠恕而已矣”（《论语·里仁》）
2、主要思想
这一时期，世界的几个文明同时出现了对人类历史、善 恶趋向等根本问题的思考，“人类意识”首次觉醒，进 入理性思维，所创制的精神文化范式，决定了其后诸民 族的文化走向。 “直至今日，人类一直靠轴心期所产生、思考和创造的 一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它 重燃火焰。自那以后，情况就是这样，轴心期潜力的苏 醒和对轴心期潜力的回忆，或曰复兴，总是提供了精神 动力。对这一开端的复归是中国、印度和西方不断发生 的事情。”（雅斯贝尔斯）
（二）孟子
1、战国时期，邹国人“亚 圣”、“孔孟”。
孟子的地位在宋代以前并不是很 高。自中唐的韩愈著《原道》，把孟 子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道 统”的人物开始，出现了一个孟子的 “升格运动”，孟子其人其书的地位 逐渐上升。
孟子（约前372—前289 ）
（二）孟子
主要思想：
孟子曰：“人皆有不忍人之心，今人乍见孺子将入于 井，皆有怵惕（ chù tì）恻隐之心，非所以内交于孺 子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也； 无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心， 仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 ——《孟子·公孙丑章句上》
汉平帝谥孔子“褒成宣尼公” 唐玄宗封孔子“文宣王” 元成宗尊为“大成至圣文宣王” 明世宗 尊为“至圣先师” 清顺治尊“大成至圣文宣王先师”
“大成”，集大成之意 “至圣”，最高的圣人
康熙题：万世师表 光绪题：斯文在兹
曲阜孔庙大成殿
2、主要思想
I. 思想体系的核心：“仁”和“礼”
仁
⑴基本含义：“仁者爱人”（爱有差等）， 有时候“仁”也指一切德性的总和。 樊迟问仁，子曰：“爱人”（《论 语·颜渊》） “仁者，人也，亲亲为大”（《中庸》） “孝弟也者，其为仁之本与”（《论 语·学而》） “子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信， 泛爱众，而亲仁”（《论语·学而》）
II.政治思想：“德治”（为政以德）、以“礼”治国 主张统治者以德治民，爱惜民力，反对苛政和任意刑杀 “季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道，何如？孔 子对曰：子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风； 小人之德草；草上之风，必偃。”（《论语·颜渊》） 子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使命以 时。”（《论语》） 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之 以礼，有耻且格。（《论语·为政》） “为政以德,譬如北辰,居其所而众星共
子曰：“克己复礼为仁。” “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼 勿动。” 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君， 臣臣，父父，子子。” ——（《论语·颜渊》）
礼
2、主要思想
I. 思想体系的核心：“仁”和“礼”
礼
⑴含义：孔子追求的“礼”，即周礼，是 西周的等级名分制度
⑵如何恢复礼？
方法：克己复礼、“正名”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡 豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百 亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠 序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路 矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王 者，未之有也。”《寡人之于国也》 《孟子.公孙丑上》：“市，廛（chán）而不征， 法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；” 孟子的“仁政”方案：“制民恒产”、“勿 夺农时”、“轻税薄敛”、宽刑等
战 国 士 人 的 文 化 品 格
“无恒产而有恒心者，惟士为 能”《孟子·梁惠王上》 “士不可以不弘毅，任重而道远。”（士人不可以 不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥 远）（《论语·泰伯》） “君子谋道不谋食” 《论 语．卫灵公》
这是一群什 么样的人？
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能 屈”（《孟子·滕文公下》）
儒墨道法
国时期为什么会出现百家争鸣？
正如清华大学秦晖教授在《从诸子百家 到新文化运动》中说“实际上观念的转 变，它不光是一个学术师承的问题，其 实受到社会变革的影响是非常之大 的……我们曾经给中国观念的演变和社 会的演变曾经起过一个名称叫做’世道 与心路’，世道的变化实际上就是社会 的变化，心路的变化也就是观念的变化， 这两者是紧密相扣的。”
⑶评价：有利于规范做人礼节、维护社会 秩序；维护西周等级制度，具有保守性。
思考：“仁” 和“礼”之间是一种怎样 的关系？
仁
礼
“仁者爱人” “仁”是内在的道德自觉
“克己复礼”
“礼”是外在的规范约束
“仁与礼的关系：相辅相成” 礼 √ 仁 Χ ——————激化矛盾 仁 √ 礼 Χ ——————模糊尊卑
孔子希望在人人道德自觉的基础上，建立既有 等级差别又有爱心温情的礼乐文明社会
（二）孟子
２、思想主张： ①性善论 ②“仁义礼智”的道德规范
扩充到政治 “不忍人之心”
“不忍人之政”
“仁政”
（二）孟子
２、思想主张： ①性善论 ②“仁义礼智”的道德规范 ③“仁政”（政治思想的核心）
“仁政”学说是对孔子“仁”思想的继承 和发展。孟子把它扩充发展成包括思想、 政治、经济、文化等各个方面的施政纲领， 就是“仁政”。
西 周 社 会
宗法制 礼乐制度 井田制
旧的社会制度在崩溃 崩 新的社会体制在建立
溃
按照一些学者的看法，春秋战 国时期是“奴隶社会逐渐解体， 封建社会逐渐形成的时期，是 奴隶社会向封建社会过渡的时 期”
一、百家争鸣出现的历史背景（原因）
总体特征：社会大变革、社会转型
1、经济：铁器、牛耕出现，井田制崩溃， 封建经济（生产力）发展 2、政治：周王室衰微，分封制瓦解，诸 侯纷争，国家分裂，社会动荡
“竞相争霸的诸侯列国，尚未建立一统的 观念形态，学术环境宽松活泼，使文化人有 可能进行独立的、富于创造性的精神劳动。” （张岱年《中国文化概论》）
《论语·微子》曾描绘春秋 3、文化：“学在官府”局面被打 末期王室乐队四散天下的图 景：“大师挚适齐。亚饭干 破，学术下移，私学兴起 适楚，三饭缭适蔡，四饭缺 适秦，鼓方叔入于河，播鼗 武入于汉，少师阳、击磬襄 西周时期的学术教育：学在官 入于海。” 府，官师合一，只有贵族才能 接受教育，学校教育的主要内 孔子“吾闻之：‘天子失 容是“六艺” （礼、乐、射、 官，学在四夷’” 御、书、数 ）。 （ 《左传》昭公十七 年）