论语·公冶长第五
论语公冶长第五读后感
论语公冶长第五读后感《论语·公冶长第五》读后感《论语·公冶长第五》是孔子的弟子们记录下的一段关于孔子言行的对话。
这段对话中，孔子谈到了君子的修养和做人的道理。
通过阅读这段文字，我深刻地感受到了孔子对于人生道路的深刻思考和精辟见解。
首先，我被孔子对于君子修养的要求所震撼。
在这段对话中，孔子说：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
”这句话告诉我们，君子应该注重修养自己的品德和学识，而不是去追求权势和名利。
君子应该以忠诚和诚信为主，与比自己更优秀的人交朋友，同时也能够勇于改正自己的过错。
这种高尚的品德要求，对我们每个人都是一种极大的鼓舞和激励。
它告诉我们，做一个君子，不仅要有才学，更要有高尚的品德和道德修养。
其次，孔子在这段对话中还谈到了做人的道理。
他说：“君子喻于义，小人喻于利。
”这句话告诉我们，君子是以义为重，而小人则是以利为先。
这也是孔子对于人性的深刻观察和思考。
在当今社会，很多人都追求利益和个人利益的最大化，而忽视了道德和义务。
然而，孔子告诉我们，只有以义为重，才能成为一个真正的君子。
这对于我们每个人都是一种极大的警示和启发。
它告诉我们，做人要讲究道德和义务，而不是只追求个人利益。
最后，我被孔子在这段对话中所表现出的智慧和深刻的见解所折服。
他在这段对话中不仅谈到了君子的修养和做人的道理，还谈到了如何处理人际关系和处世之道。
他说：“君子之道，非世而弗能行也，非禄而弗能履也。
”这句话告诉我们，君子的道德修养和处世之道，是非常高的，普通人很难做到。
这也是孔子对于君子的要求和标准。
在当今社会，很多人都追求物质利益和权力，而忽视了道德和人际关系。
然而，孔子告诉我们，只有以道德和人际关系为重，才能成为一个真正的君子。
这对于我们每个人都是一种极大的启示和警示。
它告诉我们，做人要讲究道德和人际关系，而不是只追求物质利益和权力。
通过阅读《论语·公冶长第五》，我深刻地感受到了孔子对于人生道路的深刻思考和精辟见解。
善与人交_《论语》_原文注释翻译解读延伸
善与人交
【原文】
子曰：“晏平仲(1)善与人交，久而敬之(2)。
”(《论语·公冶长第五》)
【注释】
(1)晏平仲：齐国的贤大夫，名婴，谥号“平”。
《史记》卷六十二有他的传。
(2)久而敬之：“之”，指晏平仲。
【翻译】
孔子说：“晏平仲能够本着善心和人交往，久而久之，人家都敬重他。
”
【评析】
晏婴本着善心待人处世，人们久了能感受到善的力量，受到感化而敬重晏婴。
孔子以晏婴“善与人交”的活教材，可能意在引导学生体会“仁”的实践和力量，并能找到自己和别人的差距而知不足。
【延展】
1、“人之初，性本善”，现在社会人心不古，人与人之间的交往，多的是冷漠、自私自利、缺乏真诚。
想想看：现在不受社会污染，能本着真诚、善心社会交往的人是不是很稀有?如果我们想要向善、想要返本归真的话，是不是应该多和这样的人学习、交往?如果一个人身边都没有真诚、善心的人可交往，这样的人是不是很可怜?这样的生命污染下去会有希望吗?你认为对于个人利益很追求、很尖的人会是很好的交往对象吗?
2、善的力量为何那么大呢?当一个人发挥善的本性，在他生活交往的各个接触层面，凡愿意向善的，似乎都感受着善的力量，在朝向善的方向转化，本着善的本性最能深入沟通交往，久而久之，能将向善的生命连成一片，向上升华，可直至宇宙之无穷无尽，尽善尽美，演化为繁荣美好的世界。
想想看，这样的力量是不是很大的呢?“仁者无敌”，换个角度想，有良知的生命，谁愿意抗拒善的本性呢?仁者是不是最能使有良知的生命发自内心敬重和亲近的呢?。
论语《公治长第五》原文及解读
论语《公治长第五》原文及解读（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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不知所以裁之_《论语》_原文注释翻译解读延伸
不知所以裁之【原文】子在陈(1)曰：“归与!归与!吾党之小子(2)狂简(3)，斐然(4)成章，不知所以裁(5)之。
”(《论语·公冶长第五》)【注释】(1)陈：古国名，大约在今河南东部和安徽北部一带。
(2)吾党之小子：古代以五百家为一党。
吾党就是我的故乡。
小子，指孔子在鲁国的学生。
(3)狂简：志向远大而行事不够周延、礼节不够拘谨。
(4)斐然：斐，音“匪”，有文采的样子。
(5)裁：裁剪，节制，权衡变通。
【翻译】孔子在陈国说：“回去吧!回去吧!我在鲁国家乡的学生志向远大，而处事不够周密;虽有文采能写成文章，却还不知道该怎么做适宜的裁剪。
”【评析】孔子在陈国说这段话的时候，正是鲁国季康子执政，想召冉求回去协助政务之时。
孔子当然希望列国能施行仁政，也希望他的学生能“学而优则仕”，所以藉此时机表达了：既希望鲁国家乡的学生们，能实现儒家远大的志向，回家乡去福国利民，同时也提醒他们行事礼节还不够周延谨慎，要懂得权衡变通，要因应人事时地物等各种实际情况去权衡、制宜，早些成熟起来。
从这样的精神要旨可以看出：方方面面都要讲个中庸才好，要兼顾两端，不偏不倚。
从大处着眼，也要小处着手，志向尽管恢弘远大，做事却要落到实处。
【延展】1、常言道：“人练事，事磨人”。
热心承担责任做事，不仅可以培养处事能力、临机应变的机智，还可以懂得应对进退的礼节，使人的心性成熟起来。
那是因为人的各种心性、思想、言行以及内在和外在、精神和物质等方方面面都没什么偏执，那就容易心想事成，一旦哪方面有了什么偏执，就容易在那方面出现矛盾冲突，反应出的不协调、配合不好，就使事情做不好，而让人感到烦心、劳累、受尽折磨。
想想看：要成就一件大好事，是不是要有很好的品德?古代的太平盛世是不是都有圣明的君主?学而优则仕是不是可以福国利民?品德高尚的人会贪污、玩弄权力吗?2、为人服务时，一定要心存一念，凡事先为人着想，先替我们要服务的对象设想，否则是不是容易让人觉得粗率莽撞、轻浮无礼?如果不谨慎考虑对方的情况，做出适宜的应对，就算你是好意的，是不是可能不但没能服务好对方，反而容易使对方起反感或受到伤害?至少我们和对方讲的话和做的事，是不是必须得让对方能理解和接受的呢?不习惯为人服务和太过看重自我的人，是不是很难做到呢?所以有修养的人是不是越懂的服务别人，越能完成好事，越能为人谋福利?真正有修养的人是不是除了要有远大的志向，还要遇到各种情况都能权衡变通、不偏不倚、为人设想、处理得当的呢?。
论语·第五章—公冶长
论语：第五章—公冶长【原文】 5·1 子谓公冶长(1)，“可妻也。
虽在缧绁(2)之中，非其罪也。
”以其子(3)妻之。
”【注释】 (1)公冶长：姓公冶，名长，齐国人，孔子的弟子，小孔子？岁。
(2)缧绁：读作léi xiè，捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。
(3)子：古时无论儿、女均称子，此处指女儿。
【译文】孔子说公冶长：“可以把女儿嫁给他。
即使被关在牢狱里，也不是他的罪过呀。
”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。
【评析】孔子对自己的弟子们非常器重也非常关爱，尤其是对公冶长，孔子认为他极具仁德，品性高洁，实在无法表达自己对他的器重和关爱，于是就把自己的女儿嫁给他。
这可以算上是对弟子们最高的夸赞和奖励了。
【原文】 5·2 子谓南容(1)，“邦有道(2)，不废(3)；邦无道，免于刑戮(4)。
”以其兄之子妻之。
【注释】 (1)南容：姓南宫，名适（读作kuò），字子容。
孔子的学生，小孔子多少岁，孔子弟子们通称他为南容。
(2)道：孔子这里所讲的道，是说国家的政治符合最高的和最好的原则。
(3)废：废置，不任用。
(4)刑戮：刑罚。
【译文】孔子说南宫适：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮（不受处罚）。
”于是把自己的侄女嫁给了他。
【评析】本节里，孔子对南宫适也作了比较高的评价，他虽然没有讲明南容究竟有什么美好的德行，但至少说明他不仅知礼懂礼，而且懂得适时而出，懂得明哲保身。
对南宫适，孔子也是倍加赞叹，但自己的女儿已经嫁给了公冶长，所以就把自己的侄女嫁给南容，这也是对南宫适的最高的评价和夸赞了。
【原文】 5·3 子谓子贱(1)，君子哉若人(2)，鲁无君子者，斯焉取斯(3)。
”【注释】 (1)子贱：姓宓（读作fú），名不齐，字子贱。
孔子弟子，小孔子49岁。
(2)若人：这个，此人。
(3)斯焉取斯：斯，此。
第一个“斯”指子贱，第二个“斯”字指子贱的品德。
北京中考名著复习之《论语》第五章 公冶长篇 含原文注释及译文和评析
《论语》之《公冶长》篇【本篇引语】本篇取“子谓公冶长”句中“公冶长”三字为篇名，共28章。
上篇谈“仁”，谈“仁”之义，本篇亦谈“仁”，重点谈“仁”之用，谈孔子以“仁”为依据对人物的品评，大体分两类。
第一类是直接对孔门弟子的品评。
如屈而受缧绁之难的公冶长，善于保护自己的南容，前者嫁姑娘，后者嫁侄女。
赞扬子贡的精洁高雅，婉惜其专才而有余，通才而不足。
同时记载了子贡的善推导能自知，以及对恕道的研究，对子路耿直豪爽，闻道即行，善于治兵才能的肯定；批评其好勇过我，勇而无谋的不足。
其他如宓子贱的君子之行，冉雍的仁而不佞，宰我的懒惰，申枨的无欲，冉求的邑宰之才，公西赤的应对之能，颜回的闻一以知十，漆雕开的清风亮节，皆在品述之中。
尤其是孔门师徒言志抒怀的内容，更是本篇的重点。
第二类是孔门弟子以外有关人物的述评。
反面如臧文仲的僭礼，正面有子文的忠诚，陈文子的清雅，伯夷叔齐的清高，宁武子的愚直，子产的君子之道，晏子的善与人交，他们是贤人，是君子，但他们都不够“仁”德的标准。
诸如季文子的“再思”之谏，狂简小子的思念之情，微生高的以曲为直，以及左丘明巧言令色足恭之耻，君子内讼改过之德，均需读者反复咀嚼品味。
【原文】 5.1子谓公冶长①：“可妻也②。
虽在缧绁之中③，非其罪也。
”以其子妻之④。
【注释】①公冶长：姓公冶，名长，孔子的学生，生卒年不详。
②妻（qì）：名词作动词用，嫁女儿，在这里应为“许配”。
③缧绁（léi xiè）：捆绑犯人的绳子，这里指代监狱。
④以其子妻之：（孔子）把自己的女儿许配给他。
子：这里指女儿。
妻：以……为妻，意动用法。
【语译】孔子在谈到公冶长时说：“可以把女儿嫁给他。
尽管他正在蹲监狱，但他是无罪的。
”于是就把自己的女儿许配给他。
【解读】本章记载孔子嫁女儿。
公冶长，孔门弟子，鲁国人，无辜被抓进监狱，孔老夫子，却将其惟一的女儿嫁给了他。
说明两点：一、“唯仁者能好人，能恶人。
“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也!”的意思
“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！”的
意思
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与
何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其
言而观其行。
于予与改是。
”——《论语·公冶长第五》【译文及注释】译文
宰予大白天睡觉，孔子说：“腐烂的木头不可以雕刻。
用脏土垒
砌的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说：“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于
人，听了他说的话却还要观察他的行为。
这是由于宰予的事而改变。
”
注释
①圬（wū）：指泥工抹墙的工具，也作动词用，指把墙面抹平。
②与：语气词，同“欤”，下文“于予与改是”中的“与”同义。
③诛：责备。
④粪土：腐土、脏土。
⑤是：这（指对人的态度）。
⑥寝：睡觉。
【赏析】
学生宰予大白天睡觉，孔子除了斥责他“朽木不可雕也，粪土
之墙不可圬也”之外，还发出了关于认识一个人的感慨。
读遍《论
1。
寡欲则刚_《论语》_原文注释翻译解读延伸
寡欲则刚
【原文】
子曰：“吾未见刚者。
”或对曰：“申枨(1)。
”子曰：“枨也欲，焉得刚?” (《论语·公冶长第五》)
【注释】
(1)申枨：姓申名枨(音“成”)，字周，孔子的学生。
【翻译】
孔子说：“我没见过真正刚强的人。
”有人回答说：“申枨是。
”孔子说：“申枨还有不少欲求，怎能算是刚强的呢?”
【评析】
真正的刚强，在孔子看来可能是指一心向道的志向。
有些人的表现，人们也认为那是刚强的，但那是强烈的欲望和追求造成的，这和清心寡欲、安贫乐道的志士仁人，其实相去甚远。
孔子对于“刚”提出高于一般人的见解。
【延展】
1、为何过多的欲望和追求，不但无法使人更刚强，反而会使人沦丧心志?你有没有发现：人类社会物欲横流、追求物欲满足的同时，人与人之间，关系更疏远了，更感到空虚了?
2、清心寡欲、安贫乐道、物质欲望很少的人，如果有一心向道的志向，是不是比较容易返回善的本性?比较不容易受外界事物的引诱而动摇志向?这样的人是不是很刚强也很洒脱自在?。
05《论语》第五篇公治长
《论语》公治长篇第五共二十八章5.1 子谓公冶长①，“可妻也。
虽在缧（léi）绁（xiè）②之中，非其罪也。
”以其子③妻之。
”【译文】孔子评论公冶长，“可以把女儿嫁给他。
他虽然曾被关在牢狱里，但不是他的罪过。
”便把自己的女儿嫁给了他。
【注释】①公冶长：姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子。
②缧绁：捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。
③子：儿女，此处指的是女儿。
5.2 子谓南容①，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
【译文】孔子评论南容，“国家政治清明，（他总有官做，）不被废弃；国家政治黑暗，他能免遭刑法。
”于是把自己兄长的女儿嫁给了他。
【注释】①南容：姓南宫名适（音kuó），字子容。
孔子的学生，通称他为南容。
5.3 子谓子贱①，君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”【译文】孔子评论宓子贱说：“这人是君子呀！假若鲁国没有君子，他从哪里学取来这种好品德呢？”【注释】①子贱：姓宓（音fú）名不齐，字子贱。
生于公元前521年，比孔子小49岁。
5.4 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女（rǔ），器也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。
”【译文】子贡问：“我是一个怎样的人？”孔子说：“你呀，好比是一个器皿。
”子贡又问：“什么器皿？”孔子说：“宗庙里盛黍稷的瑚琏（，有某一方面的才干，发展尚且不够全面）。
”5.5 或曰：“雍①也仁而不佞②（nìng）。
”子曰：“焉用佞？御人以口给③（jǐ），屡憎于人。
不知其仁，焉用佞？”【译文】有人说：“冉雍这个人有仁德却没有口才。
”孔子说：“何必要有口才呢？强嘴利舌地同人家辩驳，常常被人讨厌。
我不知道雍是否真有仁德，但为什么要有口才呢？”【注释】①雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的学生。
②佞：能言善辩，有口才。
③口给：口才敏捷，能言善说。
5.6 子使漆雕开①仕。
对曰：“吾斯之未能信。
”子说（yuè）。
浅析《论语-公冶长第五》
浅析《论语-公冶长第五》【原文】5·12子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”【译文】子贡说：“我不愿别人把一些事强加于我，我也想不把一些事强加给别人。
”孔子说：“赐呀，这不是你所能做到的。
”【评析】本章记述的子贡与孔子论处世之道。
有一天，子贡向老师孔子讲了一些心理话，好象是子贡对老师讲自己学问修养的心得｡他说：“我不希望人家把有些事强加到我身上,我也不想把一些事强加给别人”｡譬如有人让我做一些我不喜欢的事,我会觉得不高兴,因此我也不让任何人做自己不喜欢的事｡换句话说,别人给我痛苦､烦恼我不喜欢,因此我也不想加给任何一个人痛苦、烦恼｡你说，一个人够做到这样的修养,多了不起!于是子贡向孔子报告了自己这个可贵心得，似乎也期望得到老师的嘉许｡可是，子曰:“赐也,非尔所及也｡”孔子听了便说:“子贡呀!这不是你能做得到的呀!”孔子说得对不对呢？如果结合了人类的历史与现实来看，孔子说的对极了，因为任何人都做不到这样的｡为什么呢?世界上任何一个人,只要是活着,一定会烦恼别人,这是必然的道理｡因为，人是社会型动物，人类的社会本身就是建立在大家互利互惠、互相往来的基础之上的，与人交往就会烦碍别人。
举个最简单的例子，你自己心里正高兴着，有话要对人说，见了一个朋友就迫不急待的要对人家讲，可是人家正有事在忙或者没有听你说的心情，你不管人家的情况自顾说自己的快乐，这就是强加于人了。
所以，世人往往都是把自己快乐建立在别人的痛苦之上的,然后自己得到一点所谓“享受”和“幸福”｡所以子贡说了这些话以后,孔子说他做不到,不但子贡，其实任何人都做不到的。
试想一下，在古代那样的社会制度之下也好，在现代这样的社会制度之下也好，人们都必须遵守一些既成的社会规范，人们每天都在做着一些按部就班的事。
可是，我们的所作所为，有多少是自己真正喜欢做的呢？不喜欢的就是强加的、就是烦恼｡不过,如能常生警觉,想到自己不愿被妨碍时,尽量少妨碍别人点,就是最好的道德修养了｡所以说,不要说不欲强加于己，即便是不欲强加于人都是做不到的｡老子也认为绝对无私无欲是不可能的,能够做到“清心寡欲”､“少私寡欲”,已经很了不起了｡少私就是公了，绝对无私不可能，绝对无欲更做不到，少欲就是了不起的｡为什么？饮食、男女，保暖、避暑，行走、住宿，这些基本的生活所需，人人都无法离开，离不开这些基本的生活所需，你也就无法做到不欲人强加于自己，也不欲自己强加于人。
第七单元 论语 · 公冶长
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲
无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
【译文】
子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我
也不愿强加在别人身上。”孔子说：“子贡呀，
这就不是你所能做到的了。”
【原文】 子贡曰：“夫子之文章(1)，可得而闻
也；夫子之言性(2)与天道(3)，不可得而闻
也。”
【注释】
(1)文章：这里指孔子传授的书礼乐等。
【译文】 子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国
宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职， 也没有显出怨恨的样了。（他每一次被免职） 一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的 新宰相。你看这个人怎么样？”孔子说： “可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了 吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁 呢？”
（子张又问：）“崔杼杀了他的君主齐庄公， 陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了 齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者 也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。 到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我 们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看 怎么样？”孔子说：“可算得上清高了。”子 张说：“可说是仁了吗？”孔子说：“不知道。 这怎么能算得仁呢？”
论语 · 公冶(yě)长 第五
《论语·公冶长》是《论语》中的第五篇，以谈 论仁德为主线。
公冶长：姓公冶，名长，齐国人，孔子的弟子。
【原文】 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪
土(1)之墙不可杇(2)也，于予与(3)何诛 (4)！”子曰：“始吾于人也，听其言而信 其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予 与(3)改是。”
屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，
他这个人怎么能算是有智慧呢？”
【评析】
臧文仲在当时被人们称为“智者”，但他 对礼则并不在意。他不顾周礼的规定，竟然修 建了藏龟的大屋子，装饰成天子宗庙的式样， 这在孔子看来就是“越礼”之举了。所以，孔 子指责他“不仁”、“不智”。
论语公冶长第五读后感
论语公冶长第五读后感《论语》是中国古代儒家学派的经典著作之一，其中包含了孔子及其弟子的言行录，是中国文化的瑰宝。
公冶长是《论语》中的一篇，记录了孔子与公冶长的对话，内容丰富，引人深思。
读完《论语·公冶长》这篇文章，我深受启发，感悟良多。
《论语·公冶长》中，孔子与公冶长的对话充满了智慧和哲理。
公冶长问孔子如何治国，孔子回答说，“以德治国，以礼行之，以刑罚，以武备”。
这句话深刻地揭示了孔子治国的理念，即以德为先，以礼为本，以刑罚和武备为辅。
这种治国理念至今仍然具有深刻的现实意义。
在当今社会，以德治国的理念依然具有重要的意义。
只有通过道德的力量，才能够真正地实现国家的长治久安。
另外，公冶长还问孔子如何使人民爱你，孔子回答说，“先施而待之，这就是使人民爱你的方法。
”这句话告诉我们，一个领导者要想得到人民的爱戴，就要先为人民着想，先行动起来，而不是等待别人来服侍自己。
这种为人民着想的领导方式，值得我们深思。
此外，公冶长还问孔子如何使人民敬你，孔子回答说，“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”这句话告诉我们，一个领导者要得到人民的敬重，就要言行一致，言出必行，行出必果。
只有这样，才能得到人民的敬重。
通过阅读《论语·公冶长》，我深刻地感受到了孔子的智慧和博大精深。
他的思想不仅具有深远的历史意义，而且对当今社会仍然具有重要的启示。
我们应该从孔子的思想中汲取智慧，不断完善自己，为实现国家的长治久安，为人民的幸福生活贡献自己的力量。
综上所述，《论语·公冶长》这篇文章充满了智慧和哲理，通过阅读这篇文章，我受益匪浅。
我深刻地感受到了孔子的智慧和博大精深，也体会到了孔子的治国理念对当今社会的重要意义。
我相信，通过不断地学习和思考，我一定能够更好地理解和运用孔子的思想，不断完善自己，为实现国家的长治久安，为人民的幸福生活贡献自己的力量。
《论语·公冶长》全文、注释、翻译和赏析
《论语·公冶长》全文、注释、翻译和赏析展开全文[五·一] 子谓公冶长①，“可妻也。
虽在缧绁②之中，非其罪也”。
以其子③妻之。
[五·二] 子谓南容④，“邦有道，不废⑤;邦无道，免于刑戮”。
以其兄之子妻之。
[五·三] 子谓子贱⑥，“君子哉若人⑦，鲁无君子者，斯焉取斯⑧”。
[五·四] 子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女，器也⑨。
”曰：“何器也?”曰：“瑚琏⑩也。
”[五·五] 或曰：“雍也仁而不佞⑪。
”子曰：“焉用佞?御人以口给⑫，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞?”[五·六] 子使漆雕开仕⑬，对曰：“吾斯之未能信⑭。
”子说⑮。
[五·七] 子曰：“道不行，乘桴浮于海⑯，从我者，其由与!”子路闻之喜。
子曰：“由也好勇过我，无所取材⑰。
”[五·八] 孟武伯问⑱：“子路仁乎?”子曰：“不知也。
”又问。
子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋⑲也，不知其仁也。
”“求⑳也何如?”子曰：“求也，千室之邑㉑，百乘之家㉒，可使为之宰也㉓，不知其仁也。
”“赤也何如㉔?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
”[五·九] 子谓子贡曰：“女与回也孰愈㉕?”对曰：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也。
吾与㉖女弗如也。
”[五·十] 宰予昼寝㉗，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇㉘也，于予与何诛㉙!”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”[五·十一] 子曰：“吾未见刚者。
”或对曰：“申枨㉚。
”子曰：“枨也欲㉛，焉得刚?”[五·十二] 子贡曰：“我不欲人之加诸我也㉜，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”[五·十三] 子贡曰：“夫子之文章㉝，可得而闻也;夫子之言性与天道㉞，不可得而闻也。
”[五·十四] 子路有闻，未之能行，唯恐有㉟闻。
公冶长篇第五
公冶长篇第五18000字5．l 子谓公冶长：可妻也。
虽在缧绁之中，非其罪也。
以其子妻之。
老谷柳译文：孔子评价公冶长说：可以把我的女儿嫁给他做妻子。
虽然他还在坐牢，但那不是他的罪过。
于是就把自己的女儿嫁过去做了他的妻子。
(按；这也是对世道不公的一种清议象征，仍然具有教化和警世作用。
国家机器的是与非不是孔子的是与非，孔子自己他的是非标准。
)朱熹说：圣人正大，道理合做处，便做，何用避嫌?金纲；无大格局者断无此举。
5．2子谓南容：邦有道，不废；邦无道，免於刑戳。
以其兄之子妻之。
老谷柳译文：孔子评价南容说：邦国政治清明，他能投身国政；邦国政治混乱，他能避免罪过刑罚。
于是孔子就把兄长的女儿嫁给南容做妻子。
《中庸》有言：是故居上不骄，为下不倍。
国有道其言足以兴，国无道其默足以容。
《诗》曰：既明且哲，以保其身。
其此之谓与?5．3子谓子贱：君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯?老谷柳译文：孔子评价子贱说：君子之人啊，子贱这个人!如果鲁国没有君子之人作为楷模，他哪里会吸取这些好品德? (斯，前代子贱，后代高尚人格)古语有：多士之林，不扶自直。
即所谓氛围的力量。
《说苑》：宓子贱理单父，弹琴，身不下堂，单父理。
巫马期以星出，以星入，而单父亦理。
巫马期问其故。
宓子贱曰：我之谓任人，子之谓任力。
任力者劳，任人者逸。
可见宓子贱是一个居敬而行简，举重而若轻的人物。
5．4子贡问曰：赐也何如?子曰：女，器也。
曰：何器也?曰：瑚琏也。
老谷柳译文：子贡向孔子请教说：我端木赐这个人怎么样?孔子说：你啊，是个器皿。
问：什么器皿?答：琏瑚。
(注：《四书集注》朱熹说：夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙之器，耳饰以玉，器之贵重华美者也。
孔子本曰君子不器。
而许之以器，意谓端木赐乃可入朝为官成国家栋梁。
)5．5或曰；雍也仁而不佞。
子曰：焉用佞?御人以口给，屡憎於人。
不知其仁，焉用佞?老谷柳译文：有人说：冉雍(冉仲弓)有仁德而无口才。
孔子说：为什么要有口才?善于辩驳的人，屡屡被人憎恶。
邦无道则愚_《论语》_原文注释翻译解读延伸
邦无道则愚【原文】子曰：“宁武子(1)，邦有道，则知(2);邦无道，则愚(3)。
其知可及也;其愚不可及也。
” (《论语·公冶长第五》)【注释】(1)宁武子：姓宁名俞，卫国大夫，“武”是他的谥号。
宁，音“宁”。
(2)知：通“智”，显露品德才能而为人所知所用。
(3)愚：显得好像愚昧无知(也不在意人家笑他傻)。
【翻译】孔子说：“宁武子，在国家修明伦理道德时，会显露品德才能，为人所知所用，不再深藏不露;而在国家伦理道德坏乱不修时，他就不再显露品德才能，不再为人所知所用，所以就显得好像愚昧无知。
他的显露才能而为人所知，是许多人能做得到的;他的深藏不露而显得好像愚昧无知，是一般人难以理解也做不到的。
”【评析】为何宁武子在邦无道时要深藏不露而显得好像愚昧无知?又为何这是一般人难以理解也做不到的呢?想想邦无道之时，昏君当权，小人得势，朝廷官府充斥一些求名求利、争权夺势之徒，也许在这种社会环境大潮流、大染缸之中长大的人，已经无法觉察到道德的败坏程度，就这样跟着世风日下而随波逐流，根本无法理解追求名利双收、光宗耀祖有什么不对!就像“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。
只有能超脱世俗，心在方外的有识之士，才能在浊世中依然洁身自爱，屹立不摇，出污泥而不染，始终如一。
有名有能者在邦无道之时，如果不愿同流合污，往往很难再有作为，还容易受盛名所累，遭小人嫉妒，被卷入权力漩涡，穷于应付纷乱的政争和党派倾轧。
宁武子能顺应天时、世局而动静皆宜，而且有为有守，大概是因为他能坚守正道，始终如一。
这道理有几人能明白?有几人能做到呢?【延展】1、追求美名光环、金钱私利、喜好欲望的满足，是人之常情，至于伦理道德的规范，现代人往往只是视为表面可有可无的规范。
许多人越是无止境的追求个人满足，就越想打破令人生厌的道德规范。
对于他们而言，良心道德、真诚善良、克己复礼，已经太过虚无飘缈、太不切实际而令人难以理解，如果社会上这样的人很多，他们会很看重物质生活，远离精神文明，整个社会会认为无止境的追求个人满足有什么不对?亏损道德良知，不择手段达到目的有什么不对?这像不像邦无道?整个社会价值标准、体系是不是颠倒了?坚守正道、淡泊名利、不同流合污的人是不是就成了社会大众眼中最愚昧无知的人了?这样的人是不是压力很大?是不是社会未来瓦解后重建的希望?像不像亭亭玉立的浊世清莲?这样的人是不是很难得?你能举出社会中哪些人是这样的吗?2、邦有道之时，贡献才能，为社会人民谋福利;邦无道之时，收藏才能，坚守道义远离名利的诱惑。
敏而好学,不耻下问,是以谓之文也
“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也”出自《论语·公冶长》第五篇：子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”意思是：聪明且爱好学习，不认为向比自己差的人请教问题是件可耻的事情，这就是为什么他死后谥号被称做“文”的原因。
原文：
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”
解析：
子贡发牢骚，能见闻老师写在竹简上的著作，但是不能见闻老师关于世界本质的学问。
原因是什么呢？首先，孔子是给学生分了等级的。
他认为不行的学生是不能听见一些讲授内容的，就像小学生不会教中学，大学的内容一样。
他这样分的原因有两个，第一个他看天赋，天赋好的人，如颜回“闻一知十”，是可以听高深的内容的，因为他
能够理清楚。
另外一个大概就是践行学问做得好，就可以升级了。
所以，下面一句就解释了。
举了子路的例子。
子路即使听到了高深的学问，但是不能遵循，那么有必要学这些高深的学问吗？不能践行，对孔子来说，对他的学生来说，不学也罢。
而且，孔子的学问讲究践行，不能践行的话，学生自己也害怕见闻这些高深的学问。
这恐怕也是孔子不愿意把仁，具体解释在竹简上的原因之一。
仁的内涵是不断丰富的，孔子之前就已经有仁这个字，并且有了一定的内涵。
孔子把仁升华，哲学化，但是没有传播开来。
世人还是按照以前的解释来定义孔子的仁就会被孔子说：“不知其仁也。
”上面孟武伯就是个例子。
《论语》全文带拼音注释
正：动词，匡正，端正。
【大意】孔子说：“君子吃饭不追求饱足，居住不追求舒适安逸，做事勤快敏捷，说话谨慎小心，向有
道德的人看齐，来匡正自己的错误，这样就可以说是好学了。
zǐnggòyuēpínérwúchǎnfùérwújiāohérúzǐyuēkě
子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可
有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；
bùhàofànshàngérhàozuòluànzhěwèi zhyīǒuyějūnzǐwùběn
不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，
běnlìérdàoshēngxiàotìyězhěqíwéirénzhīběnyú
本立而道生；孝悌也者，其为仁之本欤。
有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远
chǐrǔyěyīnbùshīqíqīnyìkězōngyě
耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。
【注释】近：符合，接近。
复：实践，实行。
远：用作动词，使⋯⋯远离。
因：依靠，凭借。
宗：可靠，尊奉。
【大意】有子说：“约定符合义，说出来的话才能去实践、兑现。恭敬要合于礼，这样就能避免耻辱。
上级，却爱造反，这种人是从来没有的。君子致力于根本的事情，基础树立了，‘道’就产生了。孝顺
爹娘，敬爱兄长，这就是‘仁道’的基础吧。”
zǐyuēqiǎo yálìnngsèxiǎnyǐrén
子曰：巧言令色，鲜矣仁。
【注释】巧言令色：以好话和做出来的和善面色来讨好别人。
鲜（xiǎn）：少。
【大意】孔子说：“花言巧语，伪装得和颜悦色，这样的人很少有仁德。”
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星
gǒngzhī
拱之。
《论语》全解全译：公冶长篇第五
《论语》全解全译：公冶长篇第五《论语·公冶长》第五篇原文欣赏及翻译
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为耻，形容谦虚好学。
翻译：子贡问道：“孔文子的谥号为什么叫做文呢？”先生说：“他勤勉而又好学，不以向不如自己的人请教为耻，所以给他谥号为文。
”
敏而好学不耻下问的由来
尽管孔文子德行不佳——“孔文子使太叔疾出其妻而妻之。
疾通于初妻之娣，文子怒，将攻之。
访于仲尼，仲尼不对，命驾而行。
疾奔宋，文子使疾弟遗室孔姞”，但是仍然被谥为”文“（在谥法中极高的谥号），这不免让子贡感到疑惑。
而孔子对错分明，不否定他的难能可贵的优点，告诉子贡他的谥的来由——虽然他聪敏而地位高，却不耻于下问，这是常人所不及的。
— 1 —。
始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行 寓意
始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行寓意
这句话出自《论语·公冶长第五》。
孔子在这里表达了他观察人的方法的变化。
他说：“始吾于人也，听其言而信其行”，意味着他曾经在认识一个人时，只听了他的话就会相信他的行为。
但是，“今吾于人也，听其言而观其行”，表明他现在在认识一个人时，虽然会听他的话，但还会通过观察他的行为来判断他是否真的言行一致。
这句话的寓意是提醒我们在认识和评价他人时，不能仅仅依赖对方的言辞，更要通过观察其实际行为来做出判断。
因为言行不一的人可能在初次接触时给人留下很好的印象，但如果他们的行为与言辞不符，那么这种表象就会失去意义。
因此，孔子认为真正的了解一个人需要时间和观察，不能仅凭一时的印象或短暂的交流就下定论。
愿无伐善无施劳的理解
"愿无伐善无施劳"这句话出自《论语·公冶长第五》，原文是“子曰：‘吾未见能见其过而内自讼者也。
’子贡曰：‘君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
’子曰：‘赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。
’子贡曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
’曰：‘敢问其次。
’曰：‘宗族称孝焉，乡党称弟焉。
’曰：‘敢问其次。
’曰：‘言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。
’曰：‘今之从政者何如？’子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也？’子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
’子贡曰：‘如有博施于民而能济众，岂若仁乎？’子曰：‘何为其然也？愿无伐善，无施劳，而又何羡乎？’”
在这段对话中，“愿无伐善，无施劳”字面意思是希望自己做了好事不要自我夸耀，有了功劳也不强加于人前显示。
孔子主张的是一种谦逊低调、不求回报的道德品质和人格修养，强调的是内在的道德自觉和外在的谦逊行为。
做善事而不宣扬，付出努力而不居功，这是一种高尚的道德境界，也是儒家倡导的人格理想。
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论语·公冶长篇本篇主要是以谈论仁德为主，评价古今人物及其得失。
第一则子谓公冶长，“可妻也。
虽在缧绁之中，非其罪也。
”以其子妻之。
”1、缧绁：音léi xiè，捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。
2、子：古时无论儿、女均称子。
公冶长具备仁德，孔子对公冶长作了较高评价。
第二则子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
1、南容：姓南宫名适（音ｋｕò），字子容。
孔子的学生，通称他为南容。
2、道：孔子这里所讲的道，是说国家的政治符合最高的和最好的原则。
3、废：废置，不任用。
4、刑戮：刑罚。
【评析】南容有较好的仁德，孔子对南容也作了比较高的评价。
第三则子谓子贱，君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯。
”1、子贱：姓宓（音fú）名不齐，字子贱。
生于公元前521年，比孔子小49岁。
2、若人：这个，此人。
3、斯焉取斯：斯，此。
第一个“斯”指子贱，第二个“斯”字指子贱的品德。
孔子在这里称子贱为君子。
第四则子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。
”1、瑚琏：古代祭祀时盛粮食用的器具。
比较君子不器，分析孔子对子贡的评价。
第五则或曰：“雍也仁而不佞。
”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。
焉用佞？”1、雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的学生。
2、佞：音nìng，能言善辩，有口才。
3、口给：言语便捷、嘴快话多。
4、不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。
有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。
”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？”孔子认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙利齿，这两者在孔子观念中是对立的。
善说的人肯定没有仁德，而有仁德者则不必有辩才。
要以德服人，不以嘴服人。
第六则子使漆雕开仕。
对曰：“吾斯之未能信。
”子说。
1、信：信心，2、漆雕开：姓漆雕名开，字子开，一说字子若，生于公元前540年，孔子的门徒。
3、说：音yuè，同“悦”。
孔子对学生漆雕开不去出仕不高兴。
第七则子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。
子曰：“由也好勇过我，无所取材。
”1、桴：音ｆū，用来过河的木筏子。
2、从：跟随、随从。
3、无所取材：其他没有什么可取的才能。
”他认为子路有勇，可以跟随他一同前去，但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已。
第八则孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。
”又问。
子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
”1、赋：兵赋，向居民征收的军事费用。
2、千室之邑，邑是古代居民的聚居点，大致相当于后来城镇。
有一千户人家的大邑。
3、百乘之家：指卿大夫的采地，当时大夫有车百乘，是采地中的较大者。
4、宰：家臣、总管。
5、束带立于朝：指穿着礼服立于朝廷。
6、宾客：指一般客人和来宾。
孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是“仁”。
他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。
在孔子看来，，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。
实际上，他把“仁”放在更高的地位。
第九则子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也。
吾与女弗如也。
”1、愈：胜过、超过。
2、与：赞同、同意。
颜回勤于学习，而且肯独立思考，能做到闻一知十，推知全体，融汇贯通。
孔子对其大加赞扬！第十则宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”1、粪土：腐土、脏土。
2、杇：音ｗū，抹墙用的抹子。
这里指用抹子粉刷墙壁。
3、诛：意为责备、批评。
4、与：语气词。
孔子提出判断一个人的正确方法，即听其言而观其行。
第十一则子曰：“吾未见刚者。
”或对曰：“申枨。
”子曰：“枨也欲，焉得刚？”1、申枨：枨，音chén g。
姓申名枨，字周，孔子的学生。
2、欲：欲望。
人的欲望过多不仅做不到“义”，甚至也做不到“刚”。
孔子不普遍地反对人们的欲望，但如果想成为有崇高理想的君子，那就要舍弃各种欲望。
第十二则子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”1、加：施加。
子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。
”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了。
”自己求学的心得，表明了他的志向。
换位思考，将心比心。
第十三则子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”1、文章：这里指孔子传授的诗书礼乐等。
2、性：人性。
《阳货篇》第十七中谈到性。
3、天道：天命。
《论语》书中孔子多处讲到天和命，但不见有孔子关于天道的言论。
本章强调学习必须学思结合。
第十四则子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
1、听到（道理）2、行:践行，实行。
第十五则子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”1、耻：以……为耻辱2、孔文子：卫国大夫孔圉（音ｙǔ），“文”是谥号，“子”是尊称。
3、敏：敏捷、勤勉。
4、敏而好学【解释】：敏：聪明；好：喜好。
天资聪明而又好学。
5、不耻下问【解释】：乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。
本章提到“不耻下问”的学习态度和学习方式。
“敏而好学”，就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习。
“不耻下问”，就是不仅听老师、长辈的教导，向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人，而不以这样做为可耻。
孔子所提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。
第十六则子谓子产有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”1、恭：庄重。
2、敬：恭敬。
3、惠：恩惠。
4、义：法度。
5、子产：姓公孙名侨，字子产，郑国大夫，做过正卿，是郑穆公的孙子，为春秋时郑国的贤相。
本章讲君子之道，就是为政之道。
子产在郑简公、郑定公之时执政22年。
其时，于晋国当悼公、平公、昭公、顷公、定公五世，于楚国当共王、康王、郏敖、灵王、平王五世，正是两国争强、战乱不息的时候。
郑国地处要冲，而周旋于这两大国之间，子产却能不低声下气，也不妄自尊大，使国家得到尊敬和安全，的确是中国古代一位杰出的政治家和外交家。
孔子对子产的评价甚高，认为治国安邦就应当具有子产的这四种道德。
第十七则子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。
”1、晏平仲：齐国的贤大夫，名婴。
《史记》卷六十二有他的传。
“平”是他的谥号。
2、久而敬之：“之”在这里指代晏平仲。
孔子在这里称赞齐国大夫晏婴，认为他与人为善，能够获得别人对他的尊敬，这是很不容易的。
孔子这里一方面是对晏婴的称赞，另一方面则是希望他的学生，向晏婴学习，做到“善与人交”，互敬互爱，成为有道德的人。
第十八则子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也！”1、臧文仲：姓臧孙名辰，“文”是他的谥号。
因不遵守周礼，被孔子指责为“不仁”、“不智”。
2、蔡：国君用以占卜的大龟。
蔡这个地方产龟，所以把大龟叫做蔡。
3、山节藻棁：节，柱上的斗拱。
棁，音zhuō，房梁上的短柱。
把斗拱雕成山形，在棁上绘以水草花纹。
这是古时装饰天子宗庙的做法。
孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢？”本章是孔子批评藏文仲“不仁”、“不智”，是因为藏文仲违背了周礼，修建了藏龟的大屋子，装饰成天子宗庙的式样。
第十九则子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。
旧令尹之政，必以告新令尹。
何如？”子曰：“忠矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。
焉得仁？”“崔子弑齐君，陈子文有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。
’违之。
之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。
’违之，何如？子曰：“清矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”1、令尹子文：令尹，楚国的官名，相当于宰相。
子文是楚国的著名宰相。
2、三已：三，指多次。
已，罢免。
3、崔文：齐国大夫崔杼（音zhù）曾杀死齐庄公，在当时引起极大反应。
4、弑：地位在下的人杀了地位在上的人。
5、齐君：即指被崔杼所杀的齐庄公。
6、陈文子：陈国的大夫，名须无。
7、乘：四匹马为一乘。
令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上仁。
因为在孔子看来，“忠”只是仁的一个方面，“清”则是为维护礼而献身的殉道精神。
所以，仅有忠和清高还是远远不够的。
第二十则季文子三思而后行。
子闻之，曰：“再，斯可矣。
”1、季文子：即季孙行父，鲁成公、鲁襄公时任正卿，“文”是他的谥号。
2、再：两次。
3、斯：就。
本章强调三思后行，权衡利弊。
第二十一则子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。
”1、宁武子：姓宁名俞，卫国大夫，“武”是他的谥号。
2、知：智慧，聪慧。
3、愚：这里是装傻的意思。
4、愚不可及【解释】：愚：傻，笨，及：比得上。
愚蠢得别人比不上。
形容极其愚笨。
本章强调为人处世。
宁武子是一个处世为官有方的大夫。
当形势好转，对他有利时，他就充分发挥自己的聪明智慧，为卫国的政治竭力尽忠。
当形势恶化，对他不利时，他就退居幕后或处处装傻，以便等待时机。
第二十二则子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
”1、吾党之小子：古代以500家一为党。
吾党意即我的故乡。
小子，指孔子在鲁国的学生。
2、狂简：志向远大但行为粗率简单。
3、斐然：斐，音fěi，有文彩的样子。
4、裁：裁剪，节制。
5、斐然成章【解释】：斐、章：文采。
形容文章富有文采，很值得看。
孔子评价冉有在被征召为官：行为粗率简单，还不知道怎样节制自己。
第二十三则子曰：“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。
”1、伯夷、叔齐：殷朝末年孤竹君的两个儿子。
父亲死后，二人互相让位，都逃到周文王那里。
周武王起兵伐纣，他们认为这是以臣弑君，是不忠不孝的行为，曾加以拦阻。
周灭商统一天下后，他们以吃周朝的粮食为耻，逃进深山中以野草充饥，饿死在首阳山中。
2、怨：怨恨。
3、希：同稀。
4、不念旧恶：本章强调为人处世应有的态度。
孔子主要称赞的是伯夷叔齐的“不念旧恶”。
伯夷、叔齐认为周武王伐纣是“以暴易暴”，既反对周武王，又反对殷纣王，但为了维护君臣之礼，他还是阻拦武王伐纣，最后因不食周粟，而饿死在首阳山上。
孔子则从伯夷、叔齐不记别人旧怨的角度，对他们加以称赞，因此别人也就不记他们的旧怨了。