8章美学的基本问题

杜尚的《泉》意在质疑人们关于何为 艺术品的观念：很少会有什么东西去 让人们思考艺术实际上是什么，或它 是如何被表达的问题；他们只是假定 了艺术要么是绘画，要么就是雕塑。 所以才会很少有人会将《泉》视为一 件艺术作品。“这个小便器可能是件 艺术品吗？”在小便器摇身一变成为 艺术品的过程当中，名字的变化原来 是如此的重要。正是这个名字的变化， 变得不同寻常，使得人们审视物体的 角度也发生改变。不登大雅之堂的小 便器，也就随之被视为格调高雅的艺 术。
然而，世界1和世界3不能相互作用，除非通过世界2即主观经验或个 人经验世界的干预。或者说，它们之间的相互作用要以世界2为中心。 “世界1”是“世界2”的认识对象，是“世界3”的材料库。“世界3”通过 “世界2”感知和把握“世界1”；“世界2” 它联系着“世界1”和“世界3”，
是“世界1”和“世界3”之间的桥梁。
❖ 在日常生活之中，我们对一些物可能是视而不见， 而艺术作品正是以它特有的魅力把很平常的日常生 活带进了艺术世界，带到一种诗意的状态，使得我 们重新审视人的存在，进而真正领悟最高的“存在 ”本身。一双农鞋就是在场者，可是通过它我们看 到了什么呢？没有色彩，没有工具，没有画布，它 召唤出来的是无数的不在场者，它带着泥土的芳香 展示给我们的是它的忧虑、艰辛、喜悦、神秘，等 等。所以艺术的真理就是让存在者从世界的无意义 中涌现出来，成为被赋予意义的事物，从而使得存 在着进入真正的澄明之境。而这种存在之真只能通 过艺术家的领悟、感受和体验才能真正的放置到作 品中去。只有诗人、艺术家才能听到存在的召唤，
有需求 有目的 有凭借
海德格尔的解读
❖ 从农鞋磨损的内部那黑洞洞的敞口中，劳动者艰辛的步履显 现出来。那硬邦邦、沉甸甸的破旧农鞋里，聚集着她在寒风 料峭中，迈动着在一望无际、永远单调的田垄上的步履的坚 韧和滞缓。鞋皮上粘着湿润而肥沃的泥土。夜幕降临，这双 鞋底在田野小径上踽踽而行。在这农鞋里，回响着大地无声 的召唤，成熟谷物宁静的馈赠，及其在冬野的休闲荒漠中无 法阐释的冬冥。这器具聚集着对面包稳固性无怨无艾的焦虑 ，以及那再次战胜了贫困的无言的喜悦，隐含着分娩时阵痛 的哆嗦和死亡临近的战栗……
从根本上来说，美与美感是客 观存在与主观意识之间的关系。
审美形态——美
❖ 审美形态可以理解为不同样态的美（ 广义的美）即审美对象的归类和描述 ，它是审美活动中当下生成的自由人 生境界的对象化、感性表现形式和具 体存在状态。
雄伟之美—泰山
秀 丽 之 美 | 峨 眉 山
秀 丽 之 美
奇 绝 之 美 | 黄 山
❖ 理由： 1.品质：最有现实精神、论域最广、最有深度的学说
； 2.根本取向：是要走向现实的人生和人的实际生活进
程； 3.基本精神：与美学的基本精神内在契合。
马克思的实践论
❖ 国内哲学界、美学界的主 流意见：实践指的是人类 能动地改造和探索现实世 界的客观物质活动，或者 说，以制造和使用工具为 标志的物质生产劳动。
❖ 《泉》(长164cm宽82cm)。是法 国新古典艺术家-安格尔花了30余 年心血才完成的油画。他从1824 年开始绘制直到1856年才完成。 这幅画描绘了一位手举水罐的裸体 少女，她以古典的歇站式立于泉水 边，右手弯曲于头上，左手托着一 只大水罐，泉水正从罐中流出，寓 于少女的纯洁轻灵，又使画面保持 和谐的流畅韵律。背景饰有岩石和 树叶。脚下的淡黄花草颇有装饰味 。少女身体匀称，肌肤细腻光洁， 散发出青春的魅力她身体微微摇动 ，头肩髋的起伏成了波浪式的节奏 感。少女容貌端庄秀丽，表情平静 纯真的脸，毫无矫揉造作的媚态。 画家致力于单纯的探索，整体画面 显得圣洁完美而典雅。可以说这幅 画是安格尔古典理想美的集中体现 ，不失为一幅古典人体挂作。
险 峻 之 美 | 华 山
幽 深 之 美 | 青 城 山
开 阔 之 美
三、美感与审美经验
❖ 审美经验亦称美感经验，简称美感。 ❖ 审美经验的三个特点： 1.在审美经验中，感性本身即是有意味的形式 2.在审美经验中，感性整合着理性 3.在审美经验中，感性提升着欲望
与文化
2、世界3的特点
客观性
客观思想内容是在合理的优良翻译中保持不变 的东西。世界3思想内容是抽象的客体，而不是具 体的；它们处于逻辑关系之中，而不是联系着大脑 过程。
自主性
自主性思想是世界3理论的中心思想：世界3虽是 人的创造，但部分是自主的，是一个有一定程度 自主性的领域。世界3的特性和规律既不是物理的， 也不是精神的，并且还不能还原为物理的或精神 的。
❖ 两个维度：向外、向内
二、人生在世与美学的哲学基础 ——从人生在世这一存在论切入
❖ 人生在世：简言 之，即人在世界 中存在；展开说， 即人与世界在相 互依存融为一体 的关系中双向建 构、生成发展。
世界
人
人与世界 的关系
世界
卡尔·波普尔的“三个世界”理论
❖ 卡尔·波普尔（1902-1994） ：波 普尔是批判理性主义的创始人。他 认为经验观察必须以一定理论为指 导，但理论本身又是可证伪的，因 此应对之采取批判的态度。在他看 来，可证伪性是科学的不可缺少的 特征，科学的增长是通过猜想和反 驳发展的，理论不能被证实，只能 被证伪，因而其理论又被称为证伪 主义。50年代后，他的研究重点转 向本体论，提出了“三个世界”的 理论。著有《历史决定论的贫困》、 《开放社会及其敌人》、《科学发 现的逻辑》《猜想与反驳》等。
❖ 绘画作品《带胡须的蒙娜 丽莎》作者为法国画家马 塞尔·杜尚（Marcel Duchamp,1887—1968） ，此画又名《L．H．O． O．Q》；L．H．O．O． Q是法语elle a ehaud au cul的快读谐音，暗喻画面 形象是淫荡、污浊的；杜 尚将达·芬奇的经典名作当 作公然嘲讽的对象，展示 了他真正渺视传统、无视 约束的品性；他把反艺术 推向了极致，给后继的艺 术运动以新的启迪。
人与世界的永远生成关系
总之：深入到人与世界的 关系中，深入到生存实践 中，深入到生成境域中反 思人类的审美现象，这就 是人生在世展示出来的美 学研究的哲学视野。
三、确立当代中国美学的哲学基础
❖ 基本观念：我们认为，当代中国美学，应当以马克 思主义的唯物史观为哲学基础，即以马克思的实践 论和存在论为主干，同时吸收人类思想史上各种哲 学思想的精华，来确立自己的哲学基础。
❖ “病魔、疯狂和死亡是围绕我摇篮的天使并且他们伴随我一 生。”早期对疾病、痛苦和死亡的亲密接触为蒙克的画作提 供了主题。
❖ 整幅画运用变形的手法，一切都是夸张的变形。是混合的、 颤动的、旋转的、盘绕着向上的，像一个人最疯狂的念头。 画面上是一袭薄暮的夜空，由黄色的、红色的、橙色的和褐 色的线条构成，手法粗糙却不失平滑，它们是不稳定的和波 动的。加上仿佛动乱般的、深邃的、蓝色的水构成了这幅画 的背景，站在背景前的人正在尖叫，他仿佛经历着身体的刺 痛和内心情感的煎熬，他的蜡黄的、消瘦的脸和弯曲的身体 是如此完美地和背景结合在一起。他悲哀的、尖锐的叫喊正 在充斥整个夜空，正在震颤整个世界。事实上，那些用来描 绘天空和河流的线条与色块也好像正在编织着他那无助的那 些较为明亮的色彩，如红色和黄色，就好像一个人的激情在 无助地燃烧；那些暗色调，则是每一个人最深沉的叹息和无 尽的哀伤，每一个笔触都在尖叫，和最非凡的情绪在一起尖 叫。每一种色彩都在燃烧。
3.马克思的实践概念是生成性的。
马克思的存在论
❖ 马克思的存在论是以实践为根本基础的社会 存在论。
❖ 马克思的存在论的基本特色： 1.与实践论紧密结合 2.始终紧扣现实生活来理解人的存在 3.始终从具体的社会关系出发来思考人的存在
自由——中介
❖ 美学以马克思的实践论与社会存在论作为哲学基础，还需借 助自由概念和范畴作为中介，因为自由乃是通向审美的根本 途径，也是哲学通向美学的桥梁。
❖ 西方实践哲学史：实践并 非指物质生产。
❖ 柏拉图 ❖ 亚里士多德 ❖ 康德 ❖ 黑格尔 ❖ 费尔巴哈
马克思的实践论
马克思的实践概念首先是在继承和批 判西方传统实践观念、特别是德国古 典哲学（尤其是费尔巴哈和黑格尔） 的实践概念的基础上形成和发展起来 的。
特征：
1.坚持把实践理解为人的感性活动
2.马克思的实践概念与存在概念是内在 融通的。
❖ 自由的哲学含义：自由作为哲学范畴，根本含义是指人通过 自己以物质生产为基础、包括审美活动在内的全面的人生实 践而获得的超越和解放，即从他者他律的束缚中摆脱出来， 而以自己为根据，自己决定自己，自己选择自己，自己如此 地开显自身的存在意义和世界的存在意义。
❖ 自由概念的历史： ❖ 马克思是在实践论和存在论的整体框架内统一思考自由问题
丰富多样
的
主 观
审美经验
各种各样
审美关系
客
的
审美活动
观
审美形态
二、美与审美形态
❖ 两种美学观念：
客观论美学 主观论美学
现成论
生成论
生成论观点：
❖ 我们的总体看法是：人生在世即人的生存实 践，是解答全部美学问题的本体论根基。人 生在世的生存实践生成了审美活动、审美关 系。在具体的审美活动、审美关系中，主体 与客体相互依存，双向建构，生成了现实的 审美客体与审美主体，生成了美和美感。美 与美感同时发生，同步发展。
第三章 美学的基 本问题
第一节 美学的哲学基础
❖ 一、美学哲学基础的形成 ❖ 美学有自己的哲学基础，这是由它的研究对
象、研究目标、研究方法所要求和决定的， 而不是研究者们随心所欲杜撰和设想出来的。 ❖ 美学的哲学基础指的是什么？
美学的哲学基础
❖ 指美学为了深刻掌握自己的研究对象，顺利 实现自身的研究目的，有效地选择自己的研 究方法，所必须持有的一种哲学的宏阔视野、 哲学的终极目标、哲学的思维方式和哲学的 理论根基。这是使美学理论具备哲学品格和 深广度的保证。
美与美感
❖ 美指的是广义的美，甚至包括审美意义上的丑，它是指审美 活动建构起来的、能激发主体美感的审美对象（客体）及其 所呈现出来的存在方式和存在状态，它是人与世界一体圆融 的是审美活动中与审美对象（客体）同时建构起来的 审美主体所呈现出来的存在方式和存在状态，它体现为主体 直观到了这种超越现实功利、伦理、认识的自由人生境界、 体验到了人与世界的存在意义而产生的自由感、幸福感和愉 悦感。