文化人类学

一 战 后功能主义人类学和文化史的存在都是存在某些功能的马林诺夫斯基（英国） 《两性社会学》普里查德（英国 ） 《社会人类学》、《阿赞德人的巫术，神谕和魔法》理查兹（英国） 《东非酋长》结构—功能主义经比较获得人类学的 理论的概括布朗（英国）《原始社会的结构与功能》文化相对论文化系统是共同体的内在一致性博厄斯（美国）《人类 学与现代生活》年鉴学派社会学宗教为社会内聚力的核心动力 ​ 二 战 后结构主义研究人怎样和平相处斯特劳斯（法国）《忧郁的热带》新进化论普遍进化论怀特（美国）《普遍进化 论》文化生态学多线进化论斯图尔德（美国）《文化变迁》文化唯物主义​哈里斯（美国）《文化唯物主义》经济人类学 家非市场的人际关系中研究社会内聚力的缺憾​政治人类学家从政治角度反思​
大致历史框架
阶段范式名称主要观点主要人物主要著作
早期 单线演化论所有的社会都历经一条单一的演化过程，从最原始到最先进​非比较人类学​线经验人类学“理性”研究（ 有神学背景）​性社会关系人类学​
一 战 前进化论认为人类社会的发展同自然进化论泰勒（英国） 《原始文化》摩尔根（美国） 《古代社会》传播论多中 心主义，近代世界由古代多种文明衰变格拉布纳（德国）​单中心主义，其他文明由单一文明衰变史密斯（英国）《人类 史》
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1930年代 潘乃德对美国西南部印第安诸部落的研究，催生了文化人
类学一个分支学科的诞生，即文化心理学。潘乃德提出，各种 文化在其缓慢发展中都会对其成员强加一种独特的「心理趋向」 作用，使他们在解释现实时都要沿着该文化所确定的方向来做， 对于环境诸因素则不予理会。这种文化和人的个性之间的相互 关系，便成为广泛研究的课题，而此种相互关系，既可以在传 统社会的文化价值体系中找出例证，也可以从现代社会的文化 价值体系中得到验证。文化人类学者们透过实地考察，提出了 许多研究成果，如家庭生活及其结构、婚姻、血族关系及地方 群体、魔法及巫术等。
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20世纪后期 在20世纪后期，血族关系的研究仍为一中心课题，而当
研究者们从人类学的角度出发来调查研究不同社会的政治及 法律制度时，社会地位和权力的问题就引起了人们更多关注。 同时，他们对于宗教概念及礼仪等方面也开始认真思考。研 究兴趣也从文化人类学者们曾花费二十多年深入研究的非洲 诸民族，转向了印度、东南亚、拉丁美洲以及太平洋诸岛的 居民。第二次世界大战後的几十年间，由于许多第三世界国 家都开始了经济发展和工业化的各种项目，有关社会变化的 分析便成为一个突出的研究领域。自那时起，电脑的应用已 使大量数据之广泛使用成为可能。在家庭及家族关系、婚姻、 离异现象以及在经济交往的研究中，都因电脑的应用而效果 显著。
大二下学期
文化人类学概论
影视动画1032班——纪林
纪林
文化人类学
定义
1
文化人类学（cultural anthropology） 是人类学的一个分支学科。
2Biblioteka Baidu
它研究人类各民族创造的文化，以揭 示人类文化的本质。
3
它研究人类各民族创造的文化，以揭 示人类文化的本质。
概念
现代文化人类学作为一个研究领域来说，始於大发现 年代(the Age of Discovery)，当时技术先进的欧洲文 化和各种「传统」文化接触频繁而广泛，欧洲人对那 些「传统文化」的绝大部分都毫无区别地贴上「未开 化」或「原始」的标签。到19世纪中期，世界不同文 化的起源及世界不同民族及其语言的分布、渊源等问 题，成为西欧学者深感兴趣的研究对象。达尔文在此 之前提出的进化概念以及他的《物种源始》一书在 1859年的出版，都对这一项有关许多社会和文化长期 发展的研究工作起了很大的促进作用。
后现代象征人类学关注社会构成原理施奈德（美国）《亲属制度研究批判》解释人类学通过不断解释来认知人类格尔兹 （美国） 《地方性知识》《文化的解释》
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19世纪晚期 人类学的研究中以直线连续性的历史发展概念占主导
作用，认为所有人类群体都经过文化演进(cultural evolution)的各个特定阶段，自「蛮荒阶段」(savagery)到 「野蛮阶段」(barbarism)，最后达到「文明阶段」，亦即 西欧人的状态。
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20世纪初期 这种西欧、北美早期人类学者的强烈文化偏见逐渐被抛弃，而选择了一种更富于多
元论和相对论色彩的观点，把每种人类文化都看作一项独特的产物，是由自然环境、文 化接触以及其他各种因素所制约的。由这种研究方向便引出一些新的侧重点，即特定文 化环境中有关人类行为和社会组织的实验数据、实地考察、确切证据等等(参阅人种志 〔ethnography〕条)。采用这种研究方法的第一位学者是德国出生的美国人类学家鲍亚 士(Franz Boas)，被学术界公认为人类学研究领域文化史学派的奠基人。鲍亚士及其追 随者——著名者有潘乃德(Ruth Benedict)、米德(Margaret Mead)、萨丕尔(Edward Sapir)——支配20世纪的美国人类学界达数十年之久。文化史学派对于文化资料采取功能 主义的研究方法，力图在某一特定文化的诸种不同图案、特征及风习之间，找出一个统 一的表现方式。
在法国则有莫斯(Marcel Mauss)创办巴黎大学人种学研究所，把人类各个社会作为 各个全面而完整的体制进行研究，认为这些社会都以保持其体制之完整性的种种方法， 实行自我调节以适应变化中的世界。莫斯对一些观点各异的学者影响颇大，其中有法国 的李维-史陀(Claude Levi-Strauss)、英国的马林诺夫斯基(Bronislaw Malinowski)和芮 德克利夫-布朗(A. R. Radcliffe-Brown)等人。其后马林诺夫斯基进一步发展一种严密的 功能主义研究方法，而芮德克利夫-布朗和李维-史陀则提出了结构主义研究方面的各项原 则。功能论者强调，分析社会各种现象的唯一有效方法是解释这些现象在一个社会中所 显示的功能。相形之下，结构论者则力求论证特定诸文化中那种处于各种社会现象背后 的体系或结构，因为一个社会的普通成员，往往透过使用各种语言和符号而对该体系仅 仅保着著一种模糊的意识。