丧服制度PPT课件

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中国传统丧葬习俗 ppt课件

殷墟王陵M260
西汉广陵王墓——黄肠题凑
• “黄肠题凑”，是帝王一级使用的椁室，等级最高。即椁室为四周用柏木枋（即方形木）堆成的框型结构。
• 所谓“黄肠”，即黄心的柏木，就是去皮后的柏木，即堆垒椁室所用的柏木枋木心色黄。因题凑用的木材都是剥去树皮的柏木枋（椽），以木色淡黄而得名。
• 坟茔
• 陵墓前的石人又称翁仲，其来由是：秦朝有一名大力士，名阮翁仲，据说他身长一丈三尺，异于常人，力大无比。曾驻守临洮，征服匈奴有功。阮翁仲死后，秦始皇怀念他，特制翁仲铜像立于咸阳宫司马门外。据说匈奴人来咸阳，见到铜人，竟为是活着的阮翁仲。从此，人们便把宫阙或陵墓前的铜人、石人称为翁仲。
明祖陵神道
•寝 • 祠堂 • 神道 • 石像生
墓地其他建筑
汉代济宁武氏石祠
• 神道：谓通向死者之道。也称墓道。 • 汉代大将霍去病的神道是目前被发现最早的
神道。神道两侧置放石人石兽，象征生前的威仪。竖在墓道上的墓表又称神道表或神道碑。
• 陵墓前神道两侧的石兽（即石象生）也有由来。石兽放置在墓前是从汉代霍去病墓开始的。汉武帝为表彰这员爱将，特在自己的茂陵之东修建霍去病墓，形式象征祁连山，以纪念他在河西走廊的功绩。石匠们参照祁连山的天然石兽，在霍去病墓前凿刻了跃马、卧马、伏虎、卧象、小猪、石鱼、人与熊、猛兽食羊等生动的石刻形象。其中最著名的就是“马踏匈奴”，它概括了霍去病短暂一生抗击匈奴的丰功伟绩。这组石刻便是中国古墓前最早的大型石刻。
君之墓"类字样.
• 神道是帝王贵族墓前竖向的甬道,神道两侧排列有石雕人像,动物像和传说中的神兽像等.
墓志铭
• 墓志铭又称“埋铭”“圹铭”“圹志”“葬志”等，是埋在地下的。至北魏时，方形墓志成为定制，即为两块等大之正方形石板，上下重叠，刻铭文者在下为底，刻碑额者在上为盖。禁碑令废除后，此风仍不改，从而造成墓碑矗于地上而墓志藏于地下的格局。

文明祭扫丧葬简办殡葬管理PPT模板

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2019

中国文化之丧葬礼仪PPT课件

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• 开吊
一切准备就绪，就是择吉日“开吊”，这是最讲究排场的一个仪式。
报丧鼓
铜罄
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开吊
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现代城市祭奠
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3 大殓，收尸入棺仪式
• 开光明
• 套米斗
• 棺材
汉族习惯用松柏制作棺材，禁用柳木。松柏象征长寿，而柳树不结籽，意味着断子绝孙。寿材做好后不能随便移动，否则对本人不吉利。寿材要放在干燥处，越干燥越好，说是可以减少死者来世的疾病。寿材要早早漆好，不然的话，敛后再漆，死者要摸暗弄堂。
2
一中国丧葬礼仪的形成和发展
• 丧葬礼仪：是指安葬、哀悼死者的一系列的礼仪活动。
• 人们采取丧葬的礼仪的最终目的：使死者满意，活着安宁。
中国丧葬礼仪，是原始观念和封建观念的混合体。
3
树葬
不同的葬法葬式
4
水葬
5
火葬
6
以汉族为主的土葬
7
中国丧葬礼仪的发展
8
山东藤县木椁
玉晗
9
从旧时代晚期墓葬习俗的发生，到西周时期，中国的丧葬习俗经过一万多年的演进和发展，丧葬礼仪已初具雏形，属纩、三月大殓、饭含、棺椁制度、明器制度、襚制等都已经出现。
• 饭含：把珠，玉，谷物或钱放入死者口中
· “
”
·· “ ”
的习俗。
也注《
。：周
饭礼
所以实
地官
口，不忍虚
舍人》郑玄
事死，不忍露其口。
孝子所以实亲口也，缘生以
注说：
《公羊传文公五年》何休
古人举行“饭含”之含义是为了不让死者张着空嘴、饿着肚子到阴间受罪，而让他们有吃有喝。

丧葬民俗文化ppt课件

（七）大殓
旧俗一般都在死后的第三天进行，俗称“三朝”。一方面因当时没有尸体的冷冻防腐条件，遗体不能在家中久停；另一方面，丧事早日料理完毕，死者灵魂早日安息，生者早日安心。现在大殓日一般仍沿旧俗，也有在数天以后进行的。（吊唁，穿衣，整容理发，入棺）
（八）做七
人死后，每隔七日，请和尚或道士做一次法事，超度亡魂，并设斋祭奠死者。至七七四十九天为止，故七七又称 “断七”。头七，因死者新亡，仍有亲友来吊唁和告慰家属，比较隆重。二七、三七、四七祭奠从简。五七，死者的亲戚一般都要再来吊唁，因此场面仅次于大殓。俗传死者亡魂于“五七”前夜回家“省亲”。这天夜里，用馄饨和塌饼供奉死者，至亲守灵至深夜。六七，由出嫁的女儿出资操办。当天早上，女儿、女婿携带酒菜到父母家供奉祭祀。七七，丧家要举行隆重祭祀活动，亲友也来吊唁。规格大致与头七相同。有的人家在这天祭祀完毕后撤掉灵堂，俗称“起灵台”，也有的至一百天后才撤掉的。Fra bibliotek （二）礼仪烦琐
中国古代为了强化忠孝观念，在丧俗中形成了一整套烦琐的
礼仪，如丧服一项，就有五个级别和类型，不同辈份不同亲疏的人穿哪一种丧服，都有严格规定。又如《礼记》记载，服丧三日之内不能进食，三月不能梳扮，三年不能欢娱， “非丧事不言”。 “五服”规制：斩衰、齐衰、大功、小功、缌(si1)麻。“斩衰”用极粗的生麻布制成，四缘及袖口均不缝边，使断处外露，服期三年。“齐衰”用生麻布做成，四缘及袖口均缝边，服期根据亲疏不同，有三年、一年或数月不等。“大功”用熟麻布制成，四缘及袖口缝边，布质较齐衰细，较小功粗，服期九个月。“小功”用较细的熟麻布制成，四缘及袖口辑边，服期五个月。“缌麻”用最细熟麻布制成，四缘及袖口均缝边，服期三个月。

中国古代礼仪文明丧礼与丧服PPT课件

大敛：第三日，三十称衣。
大敛之后成服。设熬，准备出殡。
16
埋藏亲人的遗体：既夕礼
一、殡后居丧二、朝祖三、陈明器四、祖奠
五、大遣奠六、发引七、窆和执綍八、反哭
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事死如事生
夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。
——《礼记·曲礼》
丧之朝也，顺死者之孝心也。其哀离其室也。故至于祖考之庙而后行。
——《士丧礼》
13
上图依次为西周、秦、汉墓葬出土玉蝉
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设铭与重
重，主道也。铭，明旌也。以死者为不可别已，故以其旗识之。爱之，斯录之矣；敬之，斯尽其道焉尔。 ——《檀弓》
为铭，各以其物。亡则以缁长半幅，赪末长终幅，广三寸，书名于末，曰：“某氏某之柩。”
——《士丧礼》
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小敛与大敛
小敛：第二日，十九称衣。
复者朝服……皆升自东荣，中屋履危，北面三号。卷衣投于前，司服受之，降自西北荣。
——《礼记·丧大记》
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屈子行吟图
9
奠
奠的种类很多：
始死奠，小敛奠，大敛奠，朔月奠，荐新奠，祖奠，大遣奠……
奠的意义：
魂气四散，以酒食置于地上祭祀，希望死者魂灵有所依附。
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哭位
大功以上女亲属丧主之妻
大功以上男亲属
——《礼记·檀弓》
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事死如事生
明器：
竹不成用，瓦不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡，其曰明器，神明之也。
之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。
孔子谓为明器者知丧道矣。备物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器，不殆于用殉乎哉？
——《礼记·檀弓》

丧葬礼仪ppt课件

43
❖ （6）报丧此地叫“对信”。出殡前一日早，主事人把应前来参加吊丧亲戚的名单，分路排好，由数人分头通知各地亲戚，对信的人手持白布条，向每一亲戚说明死者姓名、接待吊客的时间，出殡的日期。亲戚按通知前往吊丧，俗称“吊纸”.
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❖ （7）请灵与送灵夫妇二人如有一人已死亡，出殡的前一日晚应对先死者举行请灵仪式。事先写好所请灵魂的牌位，再写一张请灵文，孝子们到巷口或郊外，主事人念完请灵文，焚烧了，行礼毕返家。即将死者之灵请回家。先死者便与后死者在家共席享祭。这也是丧家孝子贤孙们对先逝父或母的一种纪念方式。殡日早天明时，再将先逝者的灵魂送走，曰 “送灵”。因为后死者随之也要归茔。
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八大丧葬方式
中国古代有八大丧葬方式，如下： 8 船葬
中国南方古代一些少数民族的葬俗。因以船形棺为葬具，故名。船棺葬分露天葬和土葬两种。船棺露天葬流行于东南部古越人所在地，主要是福建及江西的武夷山区。福建崇安武夷山的船棺是独木舟形，史称“架壑船棺”、“仙船”、“舟船”等，曾流行于商周至西汉年间。近年考古发现，这种船棺分底盖两部分，均由整段木头刳成，上下套合。底部为船棺的主体，中为长方形盛尸处；盖作半圆形，内部刳空如船逢状。据文献记载,中国中南地区也有类似船棺葬：湖北称 “敝艇”,湖南称“船”，广西称“沉香船”、“仙人舟”。船棺土葬系四川古代巴族的葬俗,流行于公元前4世纪末至公元前1世纪末。考古发现,四川巴县冬笋坝和昭化县宝轮院有船棺墓葬群，船棺体形硕大笨重，用整段楠木刳凿或用6块整板拼合而成，中部为盛尸处,上有木板为盖。
❖ 有土葬，火葬。悬葬
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土家族丧葬礼仪
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哈萨克族的丧葬礼仪
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高山族丧葬礼仪

中国的民族丧葬习俗文化课件

下葬.
做七：做七，亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七” 、“七七”等。旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地。即人死后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止。
第二页，本课件共有23页
报丧礼仪
报丧可以说是人死后的第一种仪式，它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和邻里。
逢山开山逢水涉水不走弯路的苗族葬礼
苗族死人实行上葬。成年人死亡，用衫树棺木碱尸，未成年小孩夭折，用木匣掩埋。正常去世老人，落气时要烧“落气钱”，同时要放三炮火，俗叫“启程炮”。用桃树叶或水菖蒲烧水洗澡，穿寿衣上柳床，然度入棺。棺木放在堂屋正中央，全家举哀，戴孝帕，大门贴上“当大事”字样，晚上请道士“打绕棺”、念经，
停柩三至七日，上山安葬。۩
守灵
下葬
第十八页，本课件共有23页
报丧
择日
奇风异俗
湖北仙桃——死人嘴里放茶叶湖北黄冈——丧偶哭姐妹湖北满梅——死者捆在椅子上江浙——喝长寿汤、吃长寿豆安徽利辛——孝子打阴阳先生湘西——赶尸回乡
第十九页，本课件共有23页
葬后祭祀
按远近亲疏时间不同分为"五服" 一是"斩衰"(崔音),用最粗的生麻布制丧服,断处外露,不缉
第三页，本课件共有23页
停尸礼仪
寿终正寝。在病人生命垂危时，亲属要给他脱穿戴好内外新衣；否则，就是"光着身子走了"，亲属会感到十分地遗憾和内疚。病人在
咽下最后一口气前，亲属们要把他移到正屋明间的灵床上，守护他度
过生命的最后时刻，这叫做"挺丧"。
把尸体移到灵床上的同时还要采取一些仪式，把死者的灵魂也引到灵床上去。山东临沂一带的习俗，是用一块白布从梁上搭过来，再用一只白公鸡在病床上拖几下，顺着白布从梁上递到外间屋，在死者身边走上一圈，然后把公鸡杀死，这叫做"引魂 "。

中国古代丧葬制度PPT课件

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❖ 公墓和邦墓是中国古代墓地制度的典型形式，邦墓是国人的墓地，由墓大夫掌管；公墓是贵族的墓地由冢人掌管。由于公墓是贵族的墓其墓葬的排列顺序也有严格的规定的。《周礼春官》记载："冢人，掌公墓之地，辨兆域而为之图。先王之葬居中，以昭穆为左右；凡诸侯居左右以前，卿大夫、士居后，各以其族。"由于时代久远，有关记载比较笼统，公墓昭穆之序的具体情况也模糊不清。有幸的是三门峡国虢国墓地为认识公墓昭穆之序提供了有价值的参考。
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3.石望柱制度
❖ 石望柱是由用作坟墓的标志的墓柱演变而来的，最初有两重作用，一是便于墓主后人寻找，二是便于墓主灵魂出游归来认明止息之所。华表也是一种起标志作用的柱状建筑，上端镶有横板，原多木制后改石制。唐宋以后，矗立在墓前的石望柱、石华表往往刻有装饰花纹与石人、石兽等组合在一起，具有表示等级、炫耀身份的意义。
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❖ 新石器时代人类进入了母系氏族社会繁荣时期，生产力水平、认识能力、思维方式都有了新的升腾，灵魂不灭观念日益强化，祖先崇拜明确确立，丧葬制度也随之发生了变化。先民们按自己的信仰风俗，对死者遗体进行装扮；根据"坐皆蹲踞 "的生活习惯，折弯他的手足、使膝盖碰着下颚、双手托着面颊，弄成坐的姿态。然后用土把死者埋葬在居住区附近的氏族公共葬地。为了便于灵魂的进出，甚至在葬小孩子尸体的陶灌上面要开个小孔，作为灵魂的通道。
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13ห้องสมุดไป่ตู้
14
墓葬多种相关制度
1.神道碑制度
❖ 在神道上立碑，就叫神道碑。帝王贵族和一些高级官僚墓前辟有竖向的通道，称为神道。
❖ 后世记述墓主家世和生平事迹并加颂扬的文字多刻在神道碑上，立在墓前的碑碣一般只刻官爵、姓氏、名讳。《清通礼》规定:品官墓碑书"某官某公之墓，妇人则书某封某氏。"八九品以下及庶士碑文曰 "某官某之墓，无官则书庶士某之墓，妇称某封氏，无封则称某氏。"

丧葬民俗PPT课件

吸。检验方式有多种。“属纩”，即把新棉置于口鼻前，
视其是否有气，便是最常见的一种。当确知其已死亡，则
围于四周的亲属都要号哭呼叫。也有的地方，此时即要上
屋顶揭去一片瓦，以便于死者灵魂顺利地走上升天之道。
•
临终：病人弥留之际，在家的亲人须守护在
病榻前，谓之“送终”。病人断气后，首先放一
秤杆于其右手上，再请帮忙装殓的人为之梳洗、
科”之义，祈后代兴旺发达。寿衣不用扣子，不系领带，
不用领子，因其谐音“扣子”、“带子”、“领子”，害
怕死者将子孙扣下，带走或领去，使得阳世子孙不昌。小
殓时大部分地方要给死者嘴里含饭(或米、球、铜钱等)。讲究的人要在死者胸口放上粮食或钱财，上盖棉被。一些
人是向出售治丧用品的专用店购买做好的全套寿衣。有的
此俗来源于古代“五服制”。“五服”按照亲疏关系确立
了时间长短和丧服料子的粗细。“五服”为“斩衰、齐衰、
大功、小功、锶麻”。
• 佤族人的丧葬习俗
• 佤族丧葬取土葬和风葬两种方式。寨内正常死亡者用土葬，寨外被猎头或其它意外暴死者用风葬。土葬棺材用整木挖凿出槽加盖子，下葬时用竹席包棺材。在家中死了小孩，停尸二日；死了成人，停尸三日；死了德高望重的老人，停尸三天以上。死尸入棺之前跳棺材舞，日以继夜的敲棺材，直至死尸入棺下葬。
摆满了珍贵服饰器物。椁项排放着商王的兵器和
仪仗执器奴隶、男女侍从奴隶，还有儿童和供玩
的狗猴等动物。象这样的大墓一般要杀生殉、杀
祭三四百人，这种奢华、浪费、残酷的杀葬陪葬
实在令人发指。
• 主要的葬法、葬式与葬制 • 1、土葬 • 将尸体装入棺木或其他葬具中掘土埋葬的方式。 • 亲土、恋土、入土为安
• 2、火葬

人生礼俗之丧葬礼俗课件

大殓
• 5、大殓。即将死者装入棺材内。 • 此仪式颇为讲究，例如在入棺的时间、棺内的铺垫、随葬品的种类、尸体如何放置及亲属的吊丧等方面，都有规定。 • 大殓是整个丧葬活动中的高潮。
出殡
• 6、出殡。就是将送死者下葬到墓地中，是葬礼的最后程序。 • 按其程序大致有：封棺、辞灵、摔老盆、起灵、上路、路祭等，在这些程序中，还有更为详细的规定。
• 民间也有向神灵报丧的习俗，即“报庙”。
– 一般由报丧人到村中的土地庙中举行简短的仪式，燃香点烛、鸣放鞭炮、焚烧纸钱等，以此向土地爷通知死者的死讯。
• 报丧人一般只能在门口报告死讯，以免把不吉利带给人家。报丧有三种含义：
– 一是邀生者前来与死者见最后一面； – 二是请亲友乡邻前来帮办丧事； – 三是让他们证明死者确系正常死亡。
• 当时的丧服大致包括冠、衣、裳、带、履以及了缞、绖。
–缞（cuī ）是上衣胸前缀的长方形麻布。 –绖（dié ），古代丧服上的麻带子。将粗麻裁开再相互纠结。而盘于冠上的叫做首绖，系于腰间的叫做腰绖。
• 丧服颜色都为白色。 • 在制作丧服的材料上，古代多用麻布，不加装饰，而近代则用白布，都是素服。 • 白布成为丧服的主要色调。
• 接下来还要进行“招魂”的仪式，古时称之“复”。
– 招魂的具体仪式很多，通常是死者的亲属拿上死者的衣服，登上屋顶，一边挥动衣服，一边呼叫死者的名字，希望死者的灵魂能回来，使其复活，有挽留死者的意味。
设床
• 2、设床。人死之后，要把尸体放在规定的位置。 • 《新唐书》曾记载“乃设床于室户内之西，去脚、簟（diàn）、枕，施幄，去裙。迁尸于床，南首，覆用敛衾（qīn ），去死衣”。
• 将死者下葬之后，各种祭祀仪式就开始了。 • 在传统丧葬礼仪中，有“做七”的习俗。即自死者临终之日算起，每七天进行一次祭祀，直至“七七”结束。

丧葬民俗文化ppt课件

（九）出柩
出柩时，棺材一般为四人抬扛；富裕大家一则棺材质量好、分量重，二则为了显示气派，大多由八人或十六人抬扛。出柩时，由旗锣开导，僧道接引，一路诵念佛号，至亲好友，执绋送殡。孝子披麻衣、系麻绳，手持哭丧棒，在孝帏中随行；送丧女眷紧随其后。一路上撒“白钱”开路。大户人家要搭彩棚在路口，称“路祭”。送殡途中遇桥梁、庙宇及亲友路祭等情况，均由手牵孝帏的“二爷”们高喊孝子出帏，或叩头，或致谢。因出柩是丧礼中最重要的环节，一般官绅大户都要借机炫耀、摆阔气，送葬队伍有时达数里之长。有些地区还有“先回先发”的习俗，即棺材送到墓地后，绕棺材一周（也有分男女两队，左右各绕三周）后，子孙就赶紧往家跑，边跑边脱孝服，以第一个达到家中为最好。
（十）落葬
旧俗筑墓前，必先请风水先生选定墓基，俗称“选阴宅”。一般情况是老人未谢世之前已筑好坟墓，届时入殓后立即落葬。也有生前来不及筑墓，或一时觅不到合适的“风水宝地”，因此有停柩多年不落葬的情况。有的将棺材寄存在寺院中；有的停在野外，用稻草包裹，称“柴包棺材”。旧时在农村中较多见；有的在棺材外砌壁盖瓦，称“亭子” 或“白云葬”。上述方法都称为“厝”(cuo4)。等到选好墓地，造好坟墓，厝棺落葬的时间一般选在清明节或冬至日举行。俗以为落葬之时应是死者亡故后第三年或第五年等单数年，逢双年份一般不落葬。坟墓的构筑，各地差异甚大，一般与当地的房屋建筑相仿。如夫妻俱亡，则行合墓。如夫妻中一人未亡，则在墓穴内砌上空廊，以备后用，俗称“有红有白”。
（二）礼仪烦琐
中国古代为了强化忠孝观念，在丧俗中形成了一整套烦琐的
礼仪，如丧服一项，就有五个级别和类型，不同辈份不同亲疏的人穿哪一种丧服，都有严格规定。又如《礼记》记载，服丧三日之内不能进食，三月不能梳扮，三年不能欢娱， “非丧事不言”。 “五服”规制：斩衰、齐衰、大功、小功、缌(si1)麻。“斩衰”用极粗的生麻布制成，四缘及袖口均不缝边，使断处外露，服期三年。“齐衰”用生麻布做成，四缘及袖口均缝边，服期根据亲疏不同，有三年、一年或数月不等。“大功”用熟麻布制成，四缘及袖口缝边，布质较齐衰细，较小功粗，服期九个月。“小功”用较细的熟麻布制成，四缘及袖口辑边，服期五个月。“缌麻”用最细熟麻布制成，四缘及袖口均缝边，服期三个月。

中国传统丧葬习俗40页PPT

1、不要轻言放弃，否则对不起自己。
2、要冒一次险!整个生命就是一场冒险。走得最远的人，常是愿意去做，并愿意去冒险的人。“稳妥”之船，从未能从岸边走远。-戴尔．卡耐基。
梦境
3、人生就像一杯没有加糖的咖啡，喝起来是苦涩的，回味起来却有久久不会退去的余香。
中国传统丧选择无悔，不管来生多么美丽，我不愿失去今生对你的记忆，我不求天长地久的美景，我只要生生世世的轮回里有你。
拉
60、生活的道路一旦选定，就要勇敢地走到底，决不回头。 ——左
56、书不仅是生活，而且是现在、过去和未来文化生活的源泉。 ——库法耶夫 57、生命不可能有两次，但许多人连一次也不善于度过。— —吕凯特 58、问渠哪得清如许，为有源头活水来。—— 朱熹 59、我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。 ——笛卡儿

殡葬服务业标准ppt课件

*
第四、明确公墓维护服务要求对安葬后的维护管理进行了明确规范，
*
在安全维护中除要求建立警卫和巡查制度外，还要装备必要的技术装置和设置
*
警示标志等。除非客户要求或客户责任，修整墓位不得收取任何费用。
*
第五、规范祭扫方式和用品明确要求件处置预案，加大便民服务接待力度，并对代客祭扫、
*
网络祭扫等新型祭扫方式的服务流程、收费标准、合同签订等内容进行了规范。
*
殡葬服务业标准
*
第一、规范公墓使用合同涉及服务设施设备、服务人员、服务流程、
*
服务质量、服务评价及改进等方面要求，重点规范了墓位使用程序及相关制式合同，
*
明确要求公墓服务人员应以现场导购方式，详细介绍墓位区域及相应服务项目办理方法与收费标准。
*
第二、规范质量标准明确要求公墓服务人员应详细介绍产品
*
及构件、服务受理程序、质量承诺、碑文瓷像参考样本、质量保证期及售后服务。
*
第三、规范安葬服务流程标准要求至少提前3天核对墓位相关信息，
*
并针对突发事件、特殊天气等非常情况制定安葬服务应急预案。安葬时应轻拿轻放，
*
保持平稳，充分尊重逝者民族习俗与宗教信仰，体现健康文明的时代风尚。

人生礼仪民俗(丧葬)PPT课件

者的灵魂与肉体完全脱离，灵魂进入鬼魂世界。
-
28
❖ 水葬
❖ 水葬是世界上比较古老的葬法，即将死者遗体投于江河湖海的葬法。
❖ 下图为印度的水葬。
-
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火葬
火葬就是把尸体烧成骨灰，然后安置在骨灰瓮中、埋于土、撒于水中或空中的做法。
❖
火葬
-
骨灰
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❖ 火化后的骨灰处理，分为两大类
❖ 将骨灰播种深埋、汇向河海、融入大地、未久便不知骨灰踪迹者为放弃类。
反映了当时人的灵魂信仰，即采
用各种截割尸体的方法不以完尸
入葬，从而使"鬼魂"因失去载体
而无法回归人世。
-
43
二次葬
这种葬式是将死者的尸体进行二次或二次以上的处理，分别进行安葬。这种葬俗在中国源远流长。它大约起源于新石器时代，近代中国仍能见到。二次葬的做法虽有不同，但采用二次葬的目的都市基于“灵魂不死”的信念。认为肌肤血肉史人间之物，而灵魂永存。要让肉体完全腐烂，骨骼另行埋葬，死
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——《吕氏春秋•节葬》
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❖ （一）丧礼 ❖ 古代设吉、凶、军、宾、嘉五种礼制。丧
礼称凶礼。
❖ 《礼记·曲礼下》：“天子曰崩,诸侯曰薨, 大夫曰卒，士曰不禄,庶人曰死。”
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1、初终：弥留之际
确确认认去去世世
号哭呼叫
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升天之道
魂兮归来
长明灯
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2、设床
灵床置于堂屋，- 讲究头朝南，灵床可以为门板。
第五节丧葬礼仪
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❖ 丧葬礼包括丧礼和葬礼两部分。
❖ 丧礼是指死者临终直至落葬之前的一系列仪式行为。
❖ 葬礼是指各种不同的葬法以及落葬时的仪式行为。

高考文化常识之五服.ppt

• 缌麻，用稍细的熟布制做。凡为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中为表兄弟、岳父母等，服期三月。
• “五服”之外，古代还有一种更轻的服丧，叫“袒免”。“袒”，指袒露左肩；“免”，指不戴冠，以布带缚髻。
• 1 丧服中体现了明显的血统亲疏等级。
• 血统越亲，丧服等级越高
——了解古代的丧服制
外无期功强近之亲
• “期”，指服丧一年； “功”，指按亲属关系的远近分大功和小功。
五服
• 《辞源》“五服”：旧时丧服制度，指上五代，下五代（五代以内），以亲疏为差等，有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种名称。
• 斩衰（衰通縗，cuī)用极粗的生麻布制做，断处外露不缉边。称“斩縗”，表示时间很紧，悲痛至极，无心修饰，用刀斩麻制成。诸侯为天子，臣为君，男子及未嫁女为父，承重孙（长房长孙）为祖父，妻妾为夫，服期三年。
• 齐縗，用次粗的生麻布制做，凡剪断处可收边及下摆。又分四种：其一，父卒为母，为继母，母为长子，服期三年。其二，父在为母，夫为妻，服期一年。亦称“杖期”，服丧时手中执杖， “孝子之杖曰哀杖，为扶哀痛之躯”，俗称哭丧棒。鲁迅《阿Q正传》中写到：“不料这秃儿却拿着一支黄漆的棍子——就是阿Q所谓哭丧棒— —大蹋步走了过来。”柳青《创业史》中也写到： “天亮以后，欢喜穿起白孝衫，拿着哭丧棍儿，向四邻叩头报丧。”其三，男子为伯叔父母、为兄弟，已嫁女子为父母，孙、孙女为祖父母，服期一年，不执杖，亦称“不杖期”。其四，为曾祖父母，服期三月。
• 大功，用较粗的熟布制做。为伯叔父母，为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟，服期九月。
• 小功，用稍粗的熟布制做。为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹，以及为外祖父母、母舅、母姨等，服期五月。

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服四、丧服改进—现代
丧服五、丧了
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丧服的等级——五服
（一）、划分的原则
某一姓族的繁衍从理论上讲是无止境的，为便于生活和管理，需要按照血缘关系的远近划分家族。古人将父、己、子三代作为家族的核心，上下各推一代便为祖、父、己、子、孙五代，再上下各推两代，便为高祖、曾祖、祖、父、己、子、孙、曾孙、玄孙九代。这就是家族的范围，即《礼记·丧服小记》中的“亲亲，以三为五，以五为九。”在此范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，为有服亲属，死为服丧。亲者服重，疏者服轻，依次递减，《礼记·丧服小记》所谓 “上杀、下杀、旁杀”即此意。
丧服制度
• 丧服是什么人穿的衣服？（死人？活人？）
• 人们为什么要穿丧服？
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整体概况
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概况3
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一、丧服制度的起源二、丧服制度的发展三、丧服的等级—五
服制按服丧期限及丧服粗细的不同，分为五种，即所谓五服： 1、斩衰（衰cuī) 2、齐衰 3、大功 4、小功 5、缌(si)麻
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周承殷制，西周的丧服制度可能是继承了殷人的某些遗规而有所发展，特别在别亲疏，分嫡庶，强调等级层次方面作了较大的改革，使之与严密的宗法制度相配合。春秋时期，虽然各诸侯国的情况不尽一致，但总的趋向是丧服制度更加细密完整，与宗法制度的关系更加密不可分。春秋文献，丧服之称已屡见不鲜，对丧服制度的具体内容，也留下了许多记载。《论语·阳货》记孔子与宰我有关父母之丧的问答，孔子说：“三年之丧，天下之通丧也。”所言丧期，与后世服制一致。春秋战国时的丧服制度由儒家整理归纳并予以理想化，在《仪礼·丧服》中有集中详尽的反映。儒学是战国时的显学，汉代以后又取得了一家独尊的地位，儒家所倡导的以《仪礼·丧服》为准则的规范化的丧服制度借助政治的力量，在漫长的封建社会中得到普遍的推行，被历代王朝列入法典，其间虽然个别地方略有改订，就其大体而言，可以说是始终一贯，而且作为传统伦理的重要表现形式，植根于民间，对社会生活产生了巨大的影响。 10
中国古代典籍所称丧服，是“天子以下，死而相丧，衣服、年月亲疏隆杀之礼”，不仅指居丧者的服饰，还包括居丧的时间和居丧期间生活起居的特殊规范。凡此种种，又以居丧者与死者的血缘关系的亲疏而有或重或轻，或长或短，或繁或简的隆杀之别。唐代经学家孔颖达在《仪礼·丧服》疏中对这种丧服制度的形成作过这样的表述：“黄帝之时，朴略尚质，行心丧之礼，终身不变”，“唐虞之日，淳朴渐亏，虽行心丧，更以三年为限”，“三王以降，浇伪渐起，故制丧服，以表哀情”。其中虽有后世儒家的涂饰之词，但指出丧服制度的形成是在已经进入阶级社会的三王（夏禹、商汤、周文王）以降的世代，并且经过了一个长期的过程，则大致不误。丧服一词，最早见于《书·康王之诰》，这篇西周前期的文献提到成王去世，其子康王继位，在即位典礼上，康王穿着王者的服饰，麻冕黼裳，接受诸侯群臣的朝贺。典礼完毕，“王释冕，反（返）丧服”11 ，按照制度为父亲服丧。
古人重视服丧期间的表现，以论德行之高下，禁止饮酒作乐、生孩子等行为。
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血缘关系越远，情感自然会递减。这种现象礼书称为 “减杀”。古人根据家族亲情“减杀”的原则，制定了相对应的五等丧服：斩衰（衰cuī)、齐衰、大功、小功、缌麻。每一种服制都有特定的居丧服饰、居丧时间和行为限制。直系向上，亲情逐代减杀，称为“上杀”，；直系向下，称为“下杀”；亲情向旁系亲属的减杀，称为“旁杀”。
许多民俗学家认为，丧服的最初意义在于表示某种禁忌。原始社会的先民出于对鬼魂的恐惧心理，担心死者会降祸作祟，为了不被鬼魂辨识，免遭灾祸，在办理丧事时往往披头散发，以泥涂面，衣着也同平时大不一样。到后来随着伦理观念的进步，丧服的意义也逐渐演变为主要表达对死者的悼念和居丧者失去亲人的悲痛心情的一种形式，即所谓“饰情之表章”。
根据血缘关系又将亲属分为宗亲与外亲、妻亲。同姓本宗为宗亲；母亲的本宗亲戚为外亲；妻子的本宗亲戚为妻亲；姑、姊妹是本宗，但其子女随父姓，亦为外亲。由宗亲、外亲而妻亲，其服丧的范围逐渐减少，丧等亦依次递减。
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一、斩衰
1、材质 2、适用范围 3、穿戴期间
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二、齐衰
1、材质 2、适用范围、穿戴期间
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三、大功
1、材质 2、适用范围、穿戴时间段
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四、小功
1、材质 2、适用范围、穿戴期间
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五、缌麻
1、材质 2、适用范围、穿戴期间
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还应该提到的是，《仪礼·丧服》规定对未成年去世的宗族成员另有一套服丧等级，分为殇大功九月、殇大功七月、殇小功五月三种。郑玄说：“殇者，男女未冠笄而死，可哀伤者。”所谓未冠笄，是指未满二十岁。据《仪礼·丧服传》，“年十九至十六，为长殇；十五至十二，为中殇；十一至八岁，为下殇；不满八岁以下，皆为无服之殇”。宗族成员未成年死亡，就依其血缘关系的亲疏，并分别长殇、中殇、下殇的不同情况，决定服制的轻重，但即使最亲的子女、弟妹、叔父、姑母，其长殇也只服大功九月，总的原则是轻于成人。
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• 从高祖到己身五代，称为“五服”。出了“五服”，如何服丧？
• 一是“五世（从父上数五世）袒免（wěn）”，即所谓“素服”，即在其入殓、出殡时左袒（左臂袒露）、著免（头上结一条一寸宽的丧带）；明、清时，素服，以尺布缠头。
• 二是“六世，亲属竭也”（即同六世祖的亲属便是无服亲了）。
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（二）、丧服分类
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从自己开始，上到父亲、祖父、曾祖父、高祖父，下到子、孙、曾孙、玄孙，同时还有上述亲属的旁亲，都是有服亲，叫内亲。母亲一系叫外亲，服制只有一世，仅包括外祖父母、舅父、姨母、舅表和姨表兄弟，其他人则是无服亲。同时，期亲指父系亲属，大功亲指祖父系亲属，小功亲指曾祖父系亲属，缌麻亲指高祖父系亲属，母系亲属均列入缌麻亲中。