丧服制度PPT课件
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服制按服丧期限及丧服粗细的不同，分为五种，即所谓五服 ： 1、斩衰（衰cuī) 2、齐衰 3、大功 4、小功 5、缌(si)麻
9
周承殷制，西周的丧服制度可能是继承了殷人的某些遗规而有所发 展，特别在别亲疏，分嫡庶，强调等级层次方面作了较大的改革， 使之与严密的宗法制度相配合。春秋时期，虽然各诸侯国的情况不 尽一致，但总的趋向是丧服制度更加细密完整，与宗法制度的关系 更加密不可分。春秋文献，丧服之称已屡见不鲜，对丧服制度的具 体内容，也留下了许多记载。《论语·阳货》记孔子与宰我有关父母 之丧的问答，孔子说：“三年之丧，天下之通丧也。”所言丧期， 与后世服制一致。春秋战国时的丧服制度由儒家整理归纳并予以理 想化，在《仪礼·丧服》中有集中详尽的反映。儒学是战国时的显学， 汉代以后又取得了一家独尊的地位，儒家所倡导的以《仪礼·丧服》 为准则的规范化的丧服制度借助政治的力量，在漫长的封建社会中 得到普遍的推行，被历代王朝列入法典，其间虽然个别地方略有改 订，就其大体而言，可以说是始终一贯，而且作为传统伦理的重要 表现形式，植根于民间，对社会生活产生了巨大的影响。 10
古人重视服丧期间的表现，以论德行之高下，禁止饮酒作 乐、生孩子等行为。
12
血缘关系越远，情感自然会递减。这种现象礼书称为 “减杀”。古人根据家族亲情“减杀”的原则，制定了相 对应的五等丧服：斩衰（衰cuī)、齐衰、大功、小功、缌麻。 每一种服制都有特定的居丧服饰、居丧时间和行为限制。 直系向上，亲情逐代减杀，称为“上杀”，；直系向下， 称为“下杀”；亲情向旁系亲属的减杀，称为“旁杀”。
服 四、丧服改进—现代
丧服 五、丧服制度与宗法
制度的关系
3
4
终于完了，辛苦大家了
5
6
丧服的等级——五服
（一）、划分的原则
某一姓族的繁衍从理论上讲是无止境的，为便于生活和管 理，需要按照血缘关系的远近划分家族。古人将父、己、子 三代作为家族的核心，上下各推一代便为祖、父、己、子、 孙五代，再上下各推两代，便为高祖、曾祖、祖、父、己、 子、孙、曾孙、玄孙九代。这就是家族的范围，即《礼记·丧 服小记》中的“亲亲，以三为五，以五为九。”在此范围内 的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，为有服亲属，死为服丧。 亲者服重，疏者服轻，依次递减，《礼记·丧服小记》所谓 “上杀、下杀、旁杀”即此意。
7
• 从高祖到己身五代，称为“五服”。出了“五 服”，如何服丧？
• 一是“五世（从父上数五世）袒免（wěn）”， 即所谓“素服”，即在其入殓、出殡时左袒（左 臂袒露）、著免（头上结一条一寸宽的丧带）； 明、清时，素服，以尺布缠头。
• 二是“六世，亲属竭也”（即同六世祖的亲属便 是无服亲了 ）。
8
（二）、丧服分类
中国古代典籍所称丧服，是“天子以下，死而相丧，衣服、 年月亲疏隆杀之礼”，不仅指居丧者的服饰，还包括居丧的时 间和居丧期间生活起居的特殊规范。凡此种种，又以居丧者与 死者的血缘关系的亲疏而有或重或轻，或长或短，或繁或简的 隆杀之别。唐代经学家孔颖达在《仪礼·丧服》疏中对这种丧服 制度的形成作过这样的表述：“黄帝之时，朴略尚质，行心丧 之礼，终身不变”，“唐虞之日，淳朴渐亏，虽行心丧，更以 三年为限”，“三王以降，浇伪渐起，故制丧服，以表哀情”。 其中虽有后世儒家的涂饰之词，但指出丧服制度的形成是在已 经进入阶级社会的三王（夏禹、商汤、周文王）以降的世代， 并且经过了一个长期的过程，则大致不误。丧服一词，最早见 于《书·康王之诰》，这篇西周前期的文献提到成王去世，其子 康王继位，在即位典礼上，康王穿着王者的服饰，麻冕黼裳， 接受诸侯群臣的朝贺。典礼完毕，“王释冕，反（返）丧服”11 ， 按照制度为父亲服丧。
根据血缘关系又将亲属分为宗亲与外亲、妻亲。同姓本宗 为宗亲；母亲的本宗亲戚为外亲；妻子的本宗亲戚为妻亲； 姑、姊妹是本宗，但其子女随父姓，亦为外亲。由宗亲、外 亲而妻亲，其服丧的范围逐渐减少，丧等亦依次递减。
14
一、斩衰
1、材质 2、适用范围 3、穿戴期间
15
二、齐衰
1、材质 2、适用范围、穿戴期间
许多民俗学家认为，丧服的最初意义在于表示某种禁忌。 原始社会的先民出于对鬼魂的恐惧心理，担心死者会降祸作 祟，为了不被鬼魂辨识，免遭灾祸，在办理丧事时往往披头 散发，以泥涂面，衣着也同平时大不一样。到后来随着伦理 观念的进步，丧服的意义也逐渐演变为主要表达对死者的悼 念和居丧者失去亲人的悲痛心情的一种形式，即所谓“饰情 之表章”。
16
三、大功
1、材质 2、适用范围、穿戴ຫໍສະໝຸດ Baidu间段
17
四、小功
1、材质 2、适用范围、穿戴期间
18
五、缌 麻
1、材质 2、适用范围、穿戴期间
19
还应该提到的是，《仪礼·丧服》规定对未成年去世的宗族成员 另有一套服丧等级，分为殇大功九月、殇大功七月、殇小功五月三 种。郑玄说：“殇者，男女未冠笄而死，可哀伤者。”所谓未冠笄， 是指未满二十岁。据《仪礼·丧服传》，“年十九至十六，为长殇； 十五至十二，为中殇；十一至八岁，为下殇；不满八岁以下，皆为 无服之殇”。宗族成员未成年死亡，就依其血缘关系的亲疏，并分 别长殇、中殇、下殇的不同情况，决定服制的轻重，但即使最亲的 子女、弟妹、叔父、姑母，其长殇也只服大功九月，总的原则是轻 于成人。
丧服制度
• 丧服是什么人穿的衣 服？（死人？活人？）
• 人们为什么要穿丧服？
1
整体概况
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概况2
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概况3
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一、丧服制度的起源 二、丧服制度的发展 三、丧服的等级—五
13
从自己开始，上到父亲、祖父、曾祖父、高祖父，下到子、 孙、曾孙、玄孙，同时还有上述亲属的旁亲，都是有服亲， 叫内亲。母亲一系叫外亲，服制只有一世，仅包括外祖父母、 舅父、姨母、舅表和姨表兄弟，其他人则是无服亲。同时， 期亲指父系亲属，大功亲指祖父系亲属，小功亲指曾祖父系 亲属，缌麻亲指高祖父系亲属，母系亲属均列入缌麻亲中。
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周承殷制，西周的丧服制度可能是继承了殷人的某些遗规而有所发 展，特别在别亲疏，分嫡庶，强调等级层次方面作了较大的改革， 使之与严密的宗法制度相配合。春秋时期，虽然各诸侯国的情况不 尽一致，但总的趋向是丧服制度更加细密完整，与宗法制度的关系 更加密不可分。春秋文献，丧服之称已屡见不鲜，对丧服制度的具 体内容，也留下了许多记载。《论语·阳货》记孔子与宰我有关父母 之丧的问答，孔子说：“三年之丧，天下之通丧也。”所言丧期， 与后世服制一致。春秋战国时的丧服制度由儒家整理归纳并予以理 想化，在《仪礼·丧服》中有集中详尽的反映。儒学是战国时的显学， 汉代以后又取得了一家独尊的地位，儒家所倡导的以《仪礼·丧服》 为准则的规范化的丧服制度借助政治的力量，在漫长的封建社会中 得到普遍的推行，被历代王朝列入法典，其间虽然个别地方略有改 订，就其大体而言，可以说是始终一贯，而且作为传统伦理的重要 表现形式，植根于民间，对社会生活产生了巨大的影响。 10
古人重视服丧期间的表现，以论德行之高下，禁止饮酒作 乐、生孩子等行为。
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血缘关系越远，情感自然会递减。这种现象礼书称为 “减杀”。古人根据家族亲情“减杀”的原则，制定了相 对应的五等丧服：斩衰（衰cuī)、齐衰、大功、小功、缌麻。 每一种服制都有特定的居丧服饰、居丧时间和行为限制。 直系向上，亲情逐代减杀，称为“上杀”，；直系向下， 称为“下杀”；亲情向旁系亲属的减杀，称为“旁杀”。
服 四、丧服改进—现代
丧服 五、丧服制度与宗法
制度的关系
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终于完了，辛苦大家了
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丧服的等级——五服
（一）、划分的原则
某一姓族的繁衍从理论上讲是无止境的，为便于生活和管 理，需要按照血缘关系的远近划分家族。古人将父、己、子 三代作为家族的核心，上下各推一代便为祖、父、己、子、 孙五代，再上下各推两代，便为高祖、曾祖、祖、父、己、 子、孙、曾孙、玄孙九代。这就是家族的范围，即《礼记·丧 服小记》中的“亲亲，以三为五，以五为九。”在此范围内 的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，为有服亲属，死为服丧。 亲者服重，疏者服轻，依次递减，《礼记·丧服小记》所谓 “上杀、下杀、旁杀”即此意。
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• 从高祖到己身五代，称为“五服”。出了“五 服”，如何服丧？
• 一是“五世（从父上数五世）袒免（wěn）”， 即所谓“素服”，即在其入殓、出殡时左袒（左 臂袒露）、著免（头上结一条一寸宽的丧带）； 明、清时，素服，以尺布缠头。
• 二是“六世，亲属竭也”（即同六世祖的亲属便 是无服亲了 ）。
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（二）、丧服分类
中国古代典籍所称丧服，是“天子以下，死而相丧，衣服、 年月亲疏隆杀之礼”，不仅指居丧者的服饰，还包括居丧的时 间和居丧期间生活起居的特殊规范。凡此种种，又以居丧者与 死者的血缘关系的亲疏而有或重或轻，或长或短，或繁或简的 隆杀之别。唐代经学家孔颖达在《仪礼·丧服》疏中对这种丧服 制度的形成作过这样的表述：“黄帝之时，朴略尚质，行心丧 之礼，终身不变”，“唐虞之日，淳朴渐亏，虽行心丧，更以 三年为限”，“三王以降，浇伪渐起，故制丧服，以表哀情”。 其中虽有后世儒家的涂饰之词，但指出丧服制度的形成是在已 经进入阶级社会的三王（夏禹、商汤、周文王）以降的世代， 并且经过了一个长期的过程，则大致不误。丧服一词，最早见 于《书·康王之诰》，这篇西周前期的文献提到成王去世，其子 康王继位，在即位典礼上，康王穿着王者的服饰，麻冕黼裳， 接受诸侯群臣的朝贺。典礼完毕，“王释冕，反（返）丧服”11 ， 按照制度为父亲服丧。
根据血缘关系又将亲属分为宗亲与外亲、妻亲。同姓本宗 为宗亲；母亲的本宗亲戚为外亲；妻子的本宗亲戚为妻亲； 姑、姊妹是本宗，但其子女随父姓，亦为外亲。由宗亲、外 亲而妻亲，其服丧的范围逐渐减少，丧等亦依次递减。
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一、斩衰
1、材质 2、适用范围 3、穿戴期间
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二、齐衰
1、材质 2、适用范围、穿戴期间
许多民俗学家认为，丧服的最初意义在于表示某种禁忌。 原始社会的先民出于对鬼魂的恐惧心理，担心死者会降祸作 祟，为了不被鬼魂辨识，免遭灾祸，在办理丧事时往往披头 散发，以泥涂面，衣着也同平时大不一样。到后来随着伦理 观念的进步，丧服的意义也逐渐演变为主要表达对死者的悼 念和居丧者失去亲人的悲痛心情的一种形式，即所谓“饰情 之表章”。
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三、大功
1、材质 2、适用范围、穿戴ຫໍສະໝຸດ Baidu间段
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四、小功
1、材质 2、适用范围、穿戴期间
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五、缌 麻
1、材质 2、适用范围、穿戴期间
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还应该提到的是，《仪礼·丧服》规定对未成年去世的宗族成员 另有一套服丧等级，分为殇大功九月、殇大功七月、殇小功五月三 种。郑玄说：“殇者，男女未冠笄而死，可哀伤者。”所谓未冠笄， 是指未满二十岁。据《仪礼·丧服传》，“年十九至十六，为长殇； 十五至十二，为中殇；十一至八岁，为下殇；不满八岁以下，皆为 无服之殇”。宗族成员未成年死亡，就依其血缘关系的亲疏，并分 别长殇、中殇、下殇的不同情况，决定服制的轻重，但即使最亲的 子女、弟妹、叔父、姑母，其长殇也只服大功九月，总的原则是轻 于成人。
丧服制度
• 丧服是什么人穿的衣 服？（死人？活人？）
• 人们为什么要穿丧服？
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整体概况
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概况3
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一、丧服制度的起源 二、丧服制度的发展 三、丧服的等级—五
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从自己开始，上到父亲、祖父、曾祖父、高祖父，下到子、 孙、曾孙、玄孙，同时还有上述亲属的旁亲，都是有服亲， 叫内亲。母亲一系叫外亲，服制只有一世，仅包括外祖父母、 舅父、姨母、舅表和姨表兄弟，其他人则是无服亲。同时， 期亲指父系亲属，大功亲指祖父系亲属，小功亲指曾祖父系 亲属，缌麻亲指高祖父系亲属，母系亲属均列入缌麻亲中。