第四章 居住民俗

这种居住的风俗习惯主要体现在以下几个方 面：
（1）人与火塘的突出作用
火是人类文明的标志。火在人类的生活中， 占有重要的地位，火神崇拜和有关火的种种 神话与传说，足以说明这一问题。在居住民 俗中，关于火塘的设置和有关火的种种禁忌， 也有有力的证据。
①火是御寒取暖，饮食起居之必备。人类自 从引来和保存了火种以后，便在居住的处所 燃起了长年不息的火堆，用于烧烤食物，照 明取暖，防御野兽。这样，不仅增强了人们 的体质，而且有可能突破一些自然的限制， 扩大了人们的活动范围。
对应于五彩缤纷的居住建筑，体现在居住方式 上民俗的特点也就更加明显。 第一，这一时期的民居体现了浓厚的文化内涵。 北京四合院的出现，既是与自然环境相适应的 产物，又是中国传统文化的深刻印证。
第二，居住类型的多样化，导致居住民俗的多 样化。中西并存，古今并存就意味着一个国家、 一个民族、甚至一个地区中都有各种不同的居 住习俗。
④火塘是神圣的地方、例如在火塘的上方一 侧，是供家神、祖先神的地方，任何人不许 触动。平时不许从火塘的上方跨过去，不准 用脚蹬火塘里的三角架，不许用利器（刀、 剑等）捅火，不准将吸水泼人火中。
（2）住房的分配
住房的分配是居住惯制中的一个重要内容， 它体现着家庭成员之间的尊卑、长幼关系， 不同辈分的人，占据着不同的住室和位置。 由于居住类型的不同，因而住房的分配也存 在一些差别。
居住民俗的形成
分期 wk.baidu.com始期 过渡期 形成期
居住方式
特点
穴居、巢居
原始群居 、生死 分居、不稳定
风篱、原始帐篷
住所稳定化趋势、 出现火塘
帐篷、窑洞、干栏 体现深厚的文化 式、庭院式等等 内涵、居住民俗
的多样化
2、居住的惯制
居住惯制是指各国、各地区、各民族的人们 在居住中所反映出来的一系列风俗习惯，是 由家庭关系、房屋结构、传统习惯等诸因素 相互影响、相互作用而形成的一个复杂的综 合体系。
二是出现了火塘。由于风篱与原始帐篷不能 构建出宽广的室内空间，因此原始群居已经 被家庭单居所代替，而火塘则是家庭居住的 象征。
（3）居住民俗的发展期
随着社会的发展，特别是农业生产的出现， 人们逐渐改变了漂泊迁徙的生活，这反映在 居住方式上便是定居的产生。由于世界各地 自然环境以及文明进化程度的不同，于是出 现了各种类型、各具特色的民间居住类型。 既有土木结构的，也有砖石结构的；既有窑 洞，也有平房；既有有顶有壁的，也有无顶 无壁的，种类繁多，不一而足。
云南彝族男女青年十六七岁以后就不再住在 家中，而是和一些年龄相仿的同性青年住在 一起。男青年住的房子称“男公房”，女青 年住的房子称“女公房’，一般尽量按血缘 关系同室而居。每所公房少则二三人，多则 一二十人。
一天劳动结束后，女青年 在自己公房燃起火塘里的 火，坐在火塘边聊天，等 待男青年的光临。届时， 男青年带着三弦、二胡、 月琴等乐器踏歌而来。但 是，男青年绝对不能到与 自己有血亲关系的女青年 公房去玩，也不能邀请她 们到自己的男公房来玩。
比如，东北地区的满族，一般有两间正房， 外屋是厨房，里屋有三铺炕，南北西三面炕 构成“匚’字型，俗称万字炕。西炕为贵， 供奉祖宗牌位。家中来贵客住西炕，北炕为 大，家中长辈多住北炕，南炕为小，小字辈 的姑娘和媳妇住南炕。
（3）公房
公房其实是另一种特殊形式的住房分配，这 是一种独特的景观，它保持了原始社会的生 活习俗。
第四章 居住民俗
一、居住民俗概述
居住民俗 就是指一个国家、 民族或地域的广大民众在 居住活动中所创造、享用 和传承的属于本群体的独 特的民俗习惯模式。 如居所新建时的一系列仪 式，居所内部物品的摆设， 家庭成员住房的分配以及 住房之间的相互协调等等。
1、居住民俗的形成
自从地球上产生了人类以来，就出现了他们 赖以休养生息的居住处所，但由于当时人类 改造自然的能力限制以及外界条件的恶劣， 所以原始初民的居住方式只能是利用各种天 然空间，如穴居、巢居等。随着生产力的逐 步提高和发展，出现了人工住所的营建，在 世界各地因自然条件的不同，又产生了迥然 不同的居住方式，而居住民俗的形成是随着 居住方式这个物质基础的演进而演变的。
②火塘是家庭生活的中心。正是因为火有如 上的功用，所以在家庭的日常生活之中，便 成了家庭饮食、取暖、议事、睡眠的中心场 所。
③火塘边座次、睡次的区别。瑶族男尚左， 女尚右，长者坐上首，晚辈坐下首。云南的 普米族在火塘周围设铺，左侧为男铺，右侧 为女铺，互不逾越。生活在巴西境内亚马逊 河丛林深处的威士土人则围绕火堆，吊起几 张床，其中一张靠近火堆的吊床是家长的卧 榻，其余吊床为孩子所有。
根据人类居住方式的变化，可以将居住民 俗分为三个时期：
（l）居住民俗的创始期 人类最早的居住方式，是利用天然生成的洞 穴和树洞等自然空间，经过适当地加工而形 成的穴居和巢居。在穴处巢居时代，已经开 始具有了原始的一些居住习俗。 首先是实行原始的群居，大家共处一室，共 同抵御外界的侵害。
其次是生死的分居， 例如北京周口店的 山顶洞遗址中，上 层洞穴是活人居所， 而下层则作为死者 的葬地。
其三是住所的不稳定性，以采集渔猎为主的经济 生活迫使他们不得不经常进行迁徙，这也就导致了 他们住所的经常更变。
（2）居住民俗的过渡期
风篱也许是人类最古老的建筑形式之一。风 篱是一种容易建造的古老居住形式，结构简 单，用树干或树枝插入土中，构成一面坡式 的墙，其上覆盖树皮、树枝、茅草之类，用 来遮风挡雨。如澳大利亚现已灭绝的塔斯马 尼亚人，非洲的希须曼人，美洲的印第安人 和亚洲印度的安达曼人都曾使用风篱作为居 住之所。在我国最为典型的是四川左所的摩 梭人的风篱。
比原始的风篱更进一步的是古老的帐篷，它与风 篱一样具有建造和移动的特点。如我国东北地区 的赫哲、鄂伦春、鄂温克等民族的“仙人柱”、 “撮罗子”以及美洲印第安人的“天幕”等。
风篱与原始帐篷是巢居与后来各种居所的一 种过渡形式，因此它所体现的居住民俗也就 存在着前后相连的过渡特征：
一是住所仍稳定，简便易建的风篱与古老帐 篷适应了他们不断迁徙的需要，但同时有向 固定住所转化的趋势。