最新刘伶人物分析
刘伶传翻译赏析_刘伶传阅读答案的意思
刘伶传翻译赏析_刘伶传阅读答案的意思刘伶字伯伦，是沛国人。
身高六尺，容貌很丑陋。
放纵情志，常常有宇宙细小、万物齐一的观念。
沉默寡言，不随便与人交游，可是与阮籍、嵇康一相遇，便欣然神解，携手入竹林。
当初不介意家产的有无。
常常乘坐鹿车，带一壶酒，让人扛着锹跟着，他说：“我死了顺便把我埋了。
”他忘却形骸就是如此。
有次酒瘾发得厉害，向他妻子要酒喝。
他妻子连酒带壶毁掉，流着泪规劝他说：“你喝酒太过分了，不是养生之道，一定要把它戒了。
”刘伶说：“好！我不能自己禁止，只有当着鬼神发誓。
你可以准备酒肉。
”妻子依从了，刘伶跪着祈祷说：“天生我刘伶，以嗜酒出名。
一饮就是一斛，喝五升才能解我的酒病。
妇人的话，千万不能听。
”接着又喝酒吃肉，不觉酩酊大醉。
刘伶曾经酒醉后触犯俗人，那个人捋起袖子挥舞拳头扑上来。
刘伶慢慢地说：“我身体弱小像鸡肋，不值得放您的拳头。
”那个人笑着停下来。
刘伶虽然醉酒狂傲糊涂放荡，但随机应变不差。
不曾留意写文章，只着了一篇《酒德颂》。
其辞为：“有位大人先生，把宇宙当一早晨，把万年当须臾，日月当窗户，天下当庭衢，行走无轨迹，居住无房屋，天为帷幕，地为床褥，随心所欲。
静下来时端着酒杯，行动时也提着酒壶，只求有酒，不知其余。
有高贵耿介的公子，缙绅士人之属，声闻我的风俗，议论我的作为，竟挥袖提襟怒目而视咬牙切齿，陈说礼义法度，是非由此蜂拥而起。
大人先生这时正手捧酒瓮酒糟，口含酒杯喝着美酒，须髯飘飘伸腿箕踞，头枕酒曲酒糟，无忧无虑，其乐陶陶。
昏沉沉地醉去，又迷迷糊糊地醒来。
静得听不到雷霆之声，细得看不见泰山之形。
感觉不到寒冬酷暑侵扰肌肤，也感觉不到名利欲望打动内情。
俯视万物，熙熙攘攘如同大海上飘动的浮萍。
公子与处士陪侍旁边，如同蜾蠃化为螟蛉一样。
”曾经当建威参军。
泰始初年(265)与天子策对，极力声称无为而治天下。
当时的士人都因为成绩优异能够录用，而独独刘伶因无用而罢归。
最后得以寿终。
---来源网络整理，仅供参考。
刘伶的智慧
刘伶的智慧这个世界总是会有一些人，不管在如何黑暗恶劣的环境中，不管面临丛林法则如何的逼迫，他们的心中都有一些决不能被触碰的底线。
某些时候，他们自身难保，还要不顾一切伸出手去救人；有些时候，他们不忘责任，在所有人睡着的时候坚持清醒。
他们并非为了自己而活，而是为了他们自己注定看不到的未来而活——因为正是他们的努力，坚持做更美好的自己，才可能在一片漆黑中，放射一点光，在一片冰冷中，燃烧一点热。
而那点光，那点热，未能温暖自己，却照亮了后来者的道路。
竹林七贤中，嵇康是这样的人，阮籍也是这样的人。
但更多的人，或者选择妥协，力所能及的事保全自己，一如山涛；或者一退到底，逐渐麻木甚至变态，就像王戎；或者用自己的方式，去努力保持自己灵魂的洁净和内心的纯粹，这就是阮咸，这就是刘伶。
长久以来，“竹林七贤”中嵇康阮籍的光芒远远遮盖了刘伶，这固然是自然，阮咸也好，刘伶也好，他们都希望呆在不被世人瞩目的安静角落，不被卷入任何权力名利的漩涡而保持自我世界的完整，于是世人忽略了他们，史书也遗忘了他们，以至于后人努力追寻他们的痕迹时，也会被苍白无力所笼罩。
但我们并没有理由去苛责甚至嘲笑他们。
他们或许不是惊世骇俗的天才，却更有普通人喜怒哀乐的亲切。
如果比较七贤的命运，或许我们会发现，嗜酒的刘伶非但不糊涂，反而在他有生之年将自己的的智慧发酵成了一坛酒，经历千百的窖藏后，即使原本平凡，也散发着独特的香味。
《晋书》本传云：“刘伶字伯伦，沛国人也，身长六尺，容貌甚陋。
放情肆字，常以细宇宙齐万物为心。
澹漠少言，不妄交际，与阮籍、嵇康相遇，欣然神解，携手入林。
”又有《世说新语·容止第十四之十三》记载：“刘伶身长六尺（1米4到1米5之间），貌甚醉憔，而悠悠忽忽，土木形骸。
”刘伶容貌之猥琐大概在当时是出了名的，而他家世门第也相当低（阮、王均出身望族，嵇康娶的是公主，而山涛虽出身不高但当时已经有了相当的官位，只有向秀存疑），很难与其他六贤相比拟。
刘伶的三重形象刍议
刘伶的三重形象刍议
李艺萌
【期刊名称】《豫章师范学院学报》
【年(卷),期】2024(39)2
【摘要】刘伶在不同的人生阶段呈现出“酒客”“草民”“失意士人”三种不同
形象。
早期的刘伶反叛名教,借酒追寻精神自由,凭借“酒德精神”显名,形成“酒客”形象并被后世广为传颂;魏晋之交,刘伶声名骤减,逐渐暴露出其草民的本质身份;入晋后,刘伶有两段入仕经历,但碍于外部因素都未取得太大建树,宏伟的志愿终未能实现。
通过对刘伶的相关史料梳理,可以勾勒出刘伶三种形象的构建过程,以及形象背后刘
伶的现实处境与心理诉求。
【总页数】5页(P38-42)
【作者】李艺萌
【作者单位】华中科技大学人文学院
【正文语种】中文
【中图分类】I206
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总经理杨昕旭
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晋朝人物刘伶简介
晋朝人物刘伶简介晋朝人物本名：刘伶别称：刘伯伦，酒仙所处时代：魏晋时期民族族群：汉族出生地：沛国（今安徽宿州）出生时间：约公元221年去世时间：公元300年主要作品：《酒德颂》《北芒客舍》主要成就：“竹林七贤”之一性格：澹默少言，不妄交游父亲：刘进刘伶人物生平家庭背景刘伶，西晋著名的名士组合“竹林七贤”之一，刘伶身高不到一米五（《晋书》载“其，身长六尺”，据《中国古代计量史》换算而得之），不仅人矮小，而且容貌极其丑陋。
但是他的性情豪迈，胸襟开阔，不拘小节。
平常不滥与人交往，沉默寡言，对人情世事一点都不关心，只有和阮籍、嵇康很投机，遇上了便有说有笑，因此也加入了七贤的行列。
参军时期刘伶为建威将军王戎幕府下的参军时，协助治理“领军都督幕府”事务。
但身处统辖千军万马的总指挥部机关，需要给全军做表率的人，他却天天蓬头垢面不讲卫生，衣服也不好好穿，行为还吊儿郎当。
晋朝初年晋朝初年，刘伶入朝，他不趋炎附势，力陈己见，宣扬无为之化的主张，为朝廷所不容，同僚均被擢为高官，唯独他被逐出朝门。
为排泄郁闷，他常借酒消愁，久而久之，嗜酒如命，不能自已。
泰始二年公元266年（晋武帝泰始二年），朝廷派特使到杜康村请刘伶再次入朝为官。
而刘伶不愿做官，听说朝廷特使已到村口，赶紧把自己灌得酩酊大醉，然后*** 衣衫，朝村口裸奔而去。
朝廷特使看到刘伶后深觉其乃一酒疯子。
从此，刘伶彻底与朝廷绝缘。
罢了官以后的刘伶，日日“醉乡路稳宜频到”，终于嗜酒寿终。
刘伶文学特点文章行文轻灵，笔意恣肆，刻画生动，语言幽默，不见雕琢之迹。
本文既是魏晋玄学崇尚自然，反对“名教”思想的集中反映，也是刘伶自身的写照；也蕴涵了丰富的中国文化传统。
刘伶在《酒德颂》：“唯酒是务，焉知其余！”意思是说：“只是沉湎于杯酒，不知道其他的。
”表达自己的思想，对世事的态度，思想超脱世俗、蔑视礼法的鲜明态度。
刘伶个人作品《酒德颂》《北芒客舍》《艺文类聚》泱漭望舒隐，黤（yǎn）黮（dàn）玄夜阴。
潇而不洒,洒而不脱之刘伶
潇而不洒，洒而不脱之刘伶
刘伶嗜酒如命，他的妻子非常担心，就劝解他不要在喝酒了，并且把器皿都销毁了。
刘伶说我是断不了了，非的神鬼才能帮我戒酒。
于是刘伶的妻子就在神台前摆好了酒肉供于前，让刘伶跪拜。
刘伶说：“天生刘伶，以酒为名，一饮解酲，五斗解酲。
夫人之言，甚不可听。
”于是又开始畅快的痛饮，以此来麻醉自己。
听完这个故事，首先感到的是滑稽可爱，感觉刘伶是个放荡不羁的人，有情趣，在神面前还说这瞎话。
但是综合刘伶生活的魏晋时期，社会动荡，朝代更替频繁，宦官把持朝政，一般的寒门世子即使在有才华也是得不到重用，所以这个乱世之中的寒门世子，就在无奈之中，寻求另一种寄托，那就是酒，酒能解千愁，然后可以短暂的忘却尘世，让自己活在虚无缥缈的境界，得到短暂的解脱。
所以说他们是潇而不洒，洒而不脱，他们无奈着，挣扎着，斗争着，矛盾着。
他们想彻底的忘却这个灰暗的社会，过着一种完全自由的生活，想要即使行乐，但是，又被传统的儒家思想所束缚，他们也想入世，为朝廷，为百姓做事，但是，当时的社会又不允许他们出世。
一边是及时享乐的道教在呼唤他们，一边又是儒家的传统思想，他们在挣扎，在矛盾，无从选择，但也无从放弃。
这个时期的人是痛苦着，但也快乐着。
他们痛苦的是不能在仕途上有所作为，自己的才华抱负没地施展，他们苦闷，无助。
所以是痛苦的。
他们快乐的是，他们的心灵回到了最纯真的境地，不用掩饰，完全就是自己，不管是好的，还是坏的，都是真实的自己。
这个病态的社会中，造就了一代“病态”的人，完全不用考虑什么，自己想的是什么，就去做，狂傲的，滑稽的，吝啬的，这就是一种帅真。
嗜酒不羁,以酒为名的刘伶
28新悦读于平淡晓畅之中透出一股散淡意韵。
而《酒德颂》这篇文章虚构了两组对立的人物形象，一个是“唯酒是务”的大人形象，另外一个是贵介公子和缙绅处士的形象，他们代表了两种处世态度。
大人纵情任性，沉醉于酒中，睥睨万物，不受羁绊；而贵介公子和缙绅处士则拘泥礼教，死守礼法，不敢越雷池半步。
这篇文章以颂酒为名，表达了刘伶超脱世俗、蔑视礼法的鲜明态度。
好酒如命刘伶好酒，世人皆知。
“竹林七贤”都好酒，只是酒量有大小之别，酒品酒德也有高下之分。
其中刘伶，称得上“醉魁”。
刘伶嗜酒如命，狂饮无度。
山涛可以饮酒八斗，换算成今天的单位，一斗是3升，八斗就是48斤酒。
而著名的狂士阮籍，醉酒六十日不醒。
即便如此，这二人都喝不过刘伶，可见刘伶酒量非同一般。
“醉魁”之称货真价实。
刘伶常常喜欢坐着鹿车，拿着一壶酒，让仆人扛着铁锹跟随其后。
并说：“我死了，便把我埋了。
”刘伶醉酒还留有“鸡肋尊拳”的故事，说是有一次，刘伶喝醉了酒跟镇上的人吵架，对方生气地卷起袖子，挥拳就要打他，刘伶却很镇定从容地说：“我这像鸡肋般细瘦的身体，哪有地方可以安放老兄的拳头。
”对方听完，笑了起来，最后把拳头放了下来。
刘伶终生纵酒，狂饮无度，还留下了“杜康造酒醉刘伶”的故事，说的是刘伶有一次喝了杜康的酒，回家后昏死，妻子按照他的吩咐将其掩埋，直到三年后，杜康嗜酒不羁，以酒为名的刘伶文/程新兵刘伶，魏晋时期名士，“竹林七贤”之一。
他曾任建威将军王戎幕府参军，后因无所作为而被罢官。
泰始二年，朝廷再次召刘伶入朝为官，他拒绝出仕，随后选择与酒为伴，逍遥地过完一生。
世人评价刘伶，始终绕不开一个酒字，为酒生，为酒终，这大抵便是刘伶一生的写照。
气质别具刘伶自幼丧父，全家的日子过得十分艰难，从小就为生计愁，或许是食不果腹，又或是颠沛流离，在苦难中长大的刘伶天生一副小身板。
“竹林七贤”之中，刘伶是出身最差，个子最矮的那一个，身高据称不到一米五。
刘伶天生容貌丑陋，史料和文学作品多是这样描述刘伶：“文人酒痴”“一米四几的汉子”“容貌丑陋”“与世无争”……如果单看这些描述，刘伶是很难与名士挂钩，更别说跻身“竹林七贤”之列。
魏晋人物谈刘伶醉酒的历史与美学价值
魏晋人物谈刘伶醉酒的历史与美学价值南开大学宁稼雨的雅雨书屋：青灯摊书、传道授业、以文会友、闲情雅致三、刘伶醉酒的历史与美学价值按照沈约、颜延之、苏轼提出的认识思路，继续深入发掘刘伶醉酒的文化内涵，我们发现这里原来还有一片极为广阔的空间。
在魏晋时期，饮酒和醉酒现象既不是刘伶的个人行为，也不是“竹林七贤”的小团体行为，而是魏晋时期士人群体的时代行为。
这个行为不仅覆盖了整个魏晋士林，而且按照苏轼提出的思路往前追溯，可以发现从中国饮酒文化的历史来看，从殷周时期形成的中国饮酒文化精神，到魏晋名士的饮酒之风，其间的文化内涵在四个方面发生了巨大变化：一是饮酒活动从殷周时期的宗教神灵崇拜，发展演变为魏晋名士对于个体逍遥境界的体验追求；二是饮酒活动从殷周时期礼制的附庸，转变成为魏晋名士叛逆礼教的手段媒介；三是饮酒活动从殷周时期的养生手段，转变成为魏晋名士及时行乐的重要形式；四是饮酒活动从殷周时期的吉凶之兆，转变成为魏晋名士的逃避现实的工具（参见宁稼雨《从<世说新语>看魏晋名士饮酒文化的内涵嬗变》，《文史哲》2018年第二期）。
以上这四个方面中，沈约、颜延之和苏轼主要涉及到第四点政治与逃避现实方面（而且尚未展开深入），其他三个方面则几乎未能涉及。
这四个方面各有其代表性人物，其中背叛礼教和逃避政治现实以阮籍和刘伶为代表，及时行乐以张翰为代表，而对于个体逍遥境界的追求则以独以刘伶为代表。
刘伶醉酒不仅是一种个体的“异操”行为方式，而且以其明确的理论表述，证明他已经把殷周时期饮酒活动的宗教神灵崇拜，自觉逆转为士人对于个体自由与逍遥精神境界的追求。
从早期的文献记载来看，酒的出现几乎和中华文明同步。
但早期先民造酒的首要目的是为了祭祀鬼神和祖先。
从殷墟出土的众多酒器来看，殷人以好饮酒著称。
殷人饮酒的主要目的是祭祀。
今文《尚书》中的《酒诰》一篇，是中国古代最早专门阐述酒的政治文化意义的文章。
在这篇诰文中，鉴于殷王朝纵酒亡国的事实，周公以周成王名义发布命令，严禁违章饮酒。
品评刘伶
计算机科学与技术学院E01014383段富臣品评刘伶魏晋时代是个思想大解放的时代。
随着东汉政权的崩溃，儒家经学思想失去了钳制人心的统治地位，思想空前解放，个体生命的价值受到重视，随之而来的就是文学的觉醒。
说起魏晋文化，不得不谈起的便是竹林七贤。
史书有记载：‚陈留阮籍樵国嵇康，河内山涛三人年皆相比，康年少亚之。
预此契者，沛国刘伶。
陈留阮咸、河内向秀、琅琊王戎。
七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。
‛此七人皆因道同而聚，弃经典而尚老庄，蔑礼俗而崇放达。
至于刘伶其人，晋书记载其‚身长六尺，容貌甚陋。
‛在现代人眼中也大概是一副十足的丑陋与猥琐的形象吧，然而他却又是何以与才高八斗、玉树临风的嵇康、阮籍等人而列于竹林七贤之中？‚（伶）放情肆志，常以细宇宙齐万物为心。
澹默少言，不妄交游，与阮籍、嵇康相遇，欣然神解，携手入林。
初不以家产有无介意。
常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：‘死便埋我。
’‛好一个‚死便埋我‛，其性情率直如此，对死生之事如此豁达，怎不令人欢喜。
再者，刘伶对老庄思想透彻的理解，又何尝不被人所叹服？然则最重要的想必还是刘伶的醉酒。
竹林七贤之中，嵇康、阮籍、山涛、向秀等人均是才高八斗，留名青史，唯有刘伶以喝酒成名，独写过一篇文章《酒德颂》传世，但却丝毫没有降低刘伶的才气，鲁迅评刘伶，说‚真的隐士是看不见得‛，刘伶正是如此。
‚高流端得酒中趣，深入醉乡安稳处。
‛刘伶的一生，自知酒中趣。
所谓人生，生忘形，死忘名，刘伶真个是看透了人生世界。
关于刘伶醉酒，世说新语曾记载‚刘伶病酒，渴甚,从妇求酒。
妇捐酒毁器,涕泣谏曰:‚君饮太过,非摄生之道,必宜断之。
‛伶曰：‚甚善，我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳！便可具酒肉。
‛妇曰：‚敬闻命。
‛供酒肉于神前，请伶祝示。
伶跪而祝曰:‚天生刘伶,以酒为名,一饮一斛, 五斗解酲。
妇人之言,慎不可听!‛便引酒进肉,隗然已醉矣。
‛好一个天生刘伶，真个难以想象出刘伶的老婆当时的表情，想必是对刘伶又爱又恨吧。
酒中自有真名士——竹林七贤之刘伶简论
酒中自有真名士——竹林七贤之刘伶简论竹林七贤是指魏晋时期的阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸等七位名士，其中阮籍、嵇康声名最显。
'竹林七贤'这一名称最早出现于《魏纪》：'谯郡袖康，文辞壮丽，好言老庄，而尚奇任侠，与陈留阮籍，兄子咸，河内山涛，河南向秀，琅琊王戎，沛人刘伶特相友善，号竹林七贤，皆崇尚虚无，轻蔑礼法，纵酒昏酣，遗落世事。
' 竹林七贤的出现与魏晋时期的时局有密切的关系，一方面因为社会动乱，士人朝不保夕，因此常常慨叹生命无常并走向放纵；另一方面，真正的名士并非完全唾弃儒家传统，只因遵循名教礼法的多是一些博取名声的伪名士，因此他们不愿与伪名士为伍，才会有出格之举。
竹林七贤中的刘伶正以其好酒闻名于世。
一、刘伶与酒刘伶，字伯伦，沛国人。
《晋书·刘伶传》称其'身长六尺，容貌甚陋。
放情肆志，常以细宇宙齐万物为心。
澹默少言，不妄交游，与阮籍、嵇康相遇，欣然神解，携手入林。
初不以家产有无介意。
'刘伶容貌丑陋，但放情任性、心怀宇宙万物，在朋友的选择上十分慎重，与阮籍、嵇康等名士相遇便引为知己。
此外，《世说新语·文学》引《竹林七贤论》载'伶处天地间，悠悠荡荡，无所用心。
尝与俗士相牾，其人攘袂而起，欲必筑之。
伶和其色曰：'鸡肋岂足以当尊拳!'其人不觉废然而返。
'刘伶不屑与俗士相争，他对看不起的人与事都采取了戏谑的态度，可见其十足豁达的性情。
刘伶好酒的事迹，在袁宏所著的《名士传》中有这样一则故事：'常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，云：'死便掘地以埋。
'土木形骸，遨游于世。
'这是刘伶最为著名的事迹，刘伶好酒到了极度沉溺的地步，面对纷繁的世事，他在醉与醒中选择了活在醉的状态中。
但于醉中其真情却表露得更加显著，能够对仆从说出'死便埋我'，这是何等地洒脱。
此外，《世说新语·任诞》载：'刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。
世说新语十个人物介绍
世说新语十个人物介绍
好的，以下是《世说新语》中的十个著名人物介绍:
1. 刘伶：字伯伦，晋代文学家、书法家。
他是“竹林七贤”之一，崇尚自然、无为，喜好饮酒，书法造诣也很高。
2. 阮籍：字嗣宗，晋代文学家、哲学家。
他是“竹林七贤”之一，具有强烈的政治热情，但深受压抑，只能通过诗歌来表达内心的苦闷。
3. 嵇康：字叔夜，晋代文学家、音乐家。
他是“竹林七贤”之一，崇尚自然、无为，喜好饮酒，同时也是一位优秀的音乐家。
4. 王羲之：字逸少，晋代书法家。
他是中国书法史上的巨匠之一，被誉为“书圣”,他的书法风格影响深远。
5. 王戎：字茂叔，晋代文学家、哲学家。
他是“竹林七贤”之一，性格豁达，喜好饮酒，同时也是一位优秀的文学家。
6. 谢安：字安石，晋代政治家、文学家。
他是“竹林七贤”之一，同时也是一位杰出的政治家，曾主持过“淝水之战”。
7. 裴楷：字叔则，晋代书法家。
他是中国书法史上的巨匠之一，被誉为“草圣”,他的草书风格影响深远。
8. 荀彧：字文若，东汉末年政治家、文学家。
他是“三国演义”中的重要人物之一，被誉为“治国良才”,同时也是一位优秀的文学家。
9. 陶渊明：字元亮，晋代文学家、诗人。
他是“竹林七贤”之一，崇尚自然、无为，喜好饮酒，同时也是一位优秀的文学家。
10. 慕容垂：字永奇，前燕建立者慕容孛之子，前燕、前秦、后燕三朝元老，著名将领。
他是前燕时期最强的将领之一，曾打败过苻坚。
竹林七贤刘伶简介_刘伶酒德颂介绍
竹林七贤刘伶简介_刘伶酒德颂介绍刘伶是魏晋时期的诗人，与阮籍、嵇康、山涛、向秀、王戎和阮咸合称竹林七贤。
刘伶是他们七人之中社会地位最低的一位。
下面是为你搜集竹林七贤刘伶是谁的相关内容，希望对你有帮助!竹林七贤刘伶刘伶，字伯伦，又称酒仙，是魏晋时期的诗人。
因为与阮籍、嵇康、山涛、向秀、王戎和阮咸七个人经常在山阳县的竹林之下相聚，被世人称为“竹林七贤”。
刘伶是他们七人之中社会地位最低的一位。
刘伶身材矮小，容貌丑陋。
平时沉默寡言，不喜与人交往。
然而矛盾的是，他的性情豪迈，不拘小节与阮籍、嵇康两人特别聊的来。
他的主要作品有《洒德颂》和《北芒客舍》，文学风格继承了建安文学的精神，颇有建安之风骨，但是由于当时的西晋，管制较严，因此他的文字又采用了比兴、象征等一些修辞手法，隐晦地表达自己的思想感情。
他的文章轻灵肆意，语言幽默，对人与景地刻画都不看不见有雕琢的迹象，仿佛浑然天成。
他曾经在王戎的幕府下参军，协助王戎治理幕府事务，但是他总是衣冠不整，蓬头垢面，难以做军中表率。
晋朝初年，他入官为朝，但由于他为人率直，不肯做趋炎附势之人，在朝庭策问之中每次都坚持自已的意见，强调无为而治，而被朝庭所不容。
和他一同入朝为官的人都已经位居高位，在仕途上节节高升，只有他一人被排挤在朝门之外。
他的政治抱负得不到施展，精神的压力使他十分苦闷。
为了排泄心中的郁闷之情，他就开始借酒消愁，时间长了，就嗜酒如命，常年宿醉，原本就不佳的面貌，显得更加不堪，也因此他再无缘于朝庭，直到嗜洒寿终。
刘伶酒德颂刘伶于杜康之处饮酒，饮得第二杯之时，一时间兴起便作了这一篇《酒德颂》。
它是一篇骈文，刘伶在文章中虚构了两组人物形象，一组是以自我为原型的放荡不羁的大人先生形象，另一组则是以世俗礼法为行事规矩的贵介公子与缙绅处士形象。
这篇文章可以分为三层。
第一层从开始到“焉知其余”，以简短之笔，勾勒出了一个不拘小节、超越时空的“大人先生”形象。
“大人先生”是生活在天地之间的人物，他以万年为一瞬，以日月为门窗，以天为幕，以地为席，生活在自由自在，就像是进入了庄子“逍遥游”之中的境像。
刘伶为何舍命纵酒
刘伶为何舍命纵酒中国历史上爱喝酒的名人不少，比如李白、杜康、陶渊明、苏轼、欧阳修等。
但终生“泡”在酒里，为了酒可以荒废事业和生计，甚至故意糟蹋自己身体的名人，只有魏晋时期“竹林七贤”之一的刘伶。
作为一个文学家，又有政治身份和地位，刘伶如此纵酒而不能自拔，既影响政治前途，又耽误了文学才华的发挥，常常让人感到惋惜。
其实刘伶如此迷酒这只是个表面现象，他“唯酒是务”是有原因的。
(一)南北朝时期宋国人刘义庆写了一本《世说新语》，可能是最早提到刘伶形象的一本书。
该书“容止”门说：“刘伶身长六尺，貌甚丑，而悠悠忽忽，土木形骸。
”如此矮个，五官结构又不好，再加面容极度憔悴，可见其形象实在难看。
和“竹林七贤”其他人相比，尤其是和身高七尺八寸、“风姿特秀，高而徐引”的美男子嵇康站在一起，刘伶外貌上与他们的反差实在不小。
好在他们都是名人高士，重在思想见解和志向情操，不会如常人般以貌取人。
所以，外貌之差并不妨碍他们互相引为朋友，一块儿聚会，或携手到竹林里去玩儿。
从干事业来说，作为男人长得丑点这也不能算是什么问题。
只要你有本事，能建功立业，你就是个人才。
只是，他刘伶当时的职务是建威参军，是协助治理“领军都督幕府”事务的高级官员。
身处统辖千军万马的总指挥部机关，需要给全军做表率的人，他却天天蓬头垢面不讲卫生，衣服也不好好穿，行为还吊儿郎当。
这还不算，此时的他竟然还终日沉湎在酒中。
天天喝得晕晕忽忽，走起路来晃晃悠悠，东倒西歪。
作为一个高官，这表现绝对是说不过去的。
(二)《晋书?刘伶传》说，刘伶平时不管因公因私，爱坐鹿车出门，车上总是带着许多酒。
他常常是一边坐在车上赶鹿前行，一边手不离壶地大口喝酒，地地道道的“酒后驾车”。
出门时他还常带着一名童子扛着一把铁锹在后边跟着，并不时嘱咐童子说：“如果我喝死了，你就随便找个地方挖个坑把我埋了，知道了吗?”跟着这样一个醒醉难分的主子，想必这童子当时表情一定很尴尬。
别看刘伶个儿矮，瘦弱，终日醉醺醺的，但他还爱逗个乐。
人物素材刘伶
刘伶（魏晋时期名士，“竹林七贤”之一）刘伶（生卒年不详，一说约221年-约300年），字伯伦，沛国（今安徽淮北）人，魏晋时期名士，与阮籍、嵇康、山涛、向秀、王戎和阮咸并称为“竹林七贤”。
在“竹林七贤”中，刘伶是社会地位最低的一位，他身高六尺（不到一米五），容貌丑陋。
他嗜酒如命，常常坐着鹿车，带一壶酒，使人扛着锹跟着，说：“如果我醉死了就把我埋了。
”他还曾发出“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？”的酒后豪言。
白居易曾言：“幕天而席地，谁奈刘伶何。
”刘伶的旷达洒脱早已深入骨髓刘伶好老庄之学，在生活上不拘礼法。
刘伶曾在建威将军王戎幕府下任参军。
晋朝建立后参与对策，他提倡无为而治，让执政者觉得自己百无一用。
同辈的人都因考核优秀而升迁，惟独刘伶因无所作为而罢官。
刘伶所作的《酒德颂》，自称“惟酒是务，焉知其余”，他喝酒之后，让“醉死便埋”等等，表面上看来，他如同酒鬼，骨子里是他崇尚自然、“无为而治”理念的心神再现，都是他独立人格和反抗精神的一种表达。
也许，刘伶已经清楚地意识到，无论一生一世如何度过，最后终归于死。
那又何妨走到哪里算哪里，死到哪儿埋哪儿？同样，人生既然并无意义，那又何妨想怎么活就怎么活？实际上这也是刘伶的处世之道。
后世以刘伶为蔑视礼法﹑纵酒避世的典型。
刘伶以饮酒为常，甚至达到了“病酒”的境地。
与同样是借酒避世却“半醉半醒”的嵇康、阮籍等人相比更为惊世骇俗。
他的好酒，他的以酒言悲，完全是通过自己的行为表现出来。
泰始二（266）年，朝廷派特使征召刘伶再次入朝为官。
而刘伶不愿做官，听说朝廷特使已到村口，赶紧把自己灌得酩酊大醉，然后脱光衣衫，朝村口裸奔而去。
朝廷特使看到刘伶后深觉其乃一酒疯子于是作罢。
南宋·叶梦得：晋人多饮酒，至于沉醉，未必真在乎酒。
盖时方艰难，惟托于酒，可以疏远世故而已。
陈平、曹参以来，已用此策……传至刘伶之徒，遂欲全然用此，以为保身之计……饮者未必剧饮，醉者未必真醉耳！刘伶最终一生不再出仕，老死家中。
竹林七贤的故事(二)
竹林七贤的故事(二）竹林小报最初卖的好，其实一大半功劳要属于刘伶，因为魏晋当时风气压抑，士大夫习气和连年不断的战事、加上司马一党的专权使得众多百姓敢怒而不敢言，需要一点色情庸俗文章来调节减压。
刘伶是燕人，加上为人狂妄不羁，徒有虚名，七贤中都称他为燕狂徒，刘伶的言论往往带点情色，标题比较煽情，极富挑逗力，是标题党的代表人物。
比如，《天下兮好寂寞》其实是写他自己喝酒没人陪很寂寞想女人了，和天下没啥关系；《房市兮房事》其实是炫耀自己在梁溪一带买了三间茅房，还是独门独院，和诸葛亮的隆中有一拼；还有《傻冒兮借诗兮论》骂楚诗人屈原的《离骚》反而是惹了一身骚，因为刘伶不会写诗，只会写颂。
据晋史统计刘伶用的词汇开始还很新鲜，属于时尚流行的代表，由此也吸引了不少眼球，满足了一些色情狂的窥伺欲望，特别成为中老年妇女的偶像，所以竹林小报的销量像竹子一样节节提高。
但后来，发现刘伶只会那么两句，别人就渐渐烦了，不管别人说啥，刘伶张口就是脏话啊，在魏晋当时传为笑谈，士大夫之间每天第一句话就是问你今天看到那个脏话的刘伶没有。
刘伶是竹林七贤中最喜女色的一位。
几已达无酒不欢，无美不眠的境界。
酒色穿肠毒药，刘伶其实早已自知，但苦于中毒已深，因每天在竹林中以时评为名，时刻发表他的所谓脏话言论，其实内心也很厌恶，但为了能出人头地，特别是为了优厚的稿费，他还是每天重复着他的脏话陈词滥调。
从事这种厌恶性的工作，当然需要减压，酒色就成为刘伶的必需品，但从刘伶的《酒色兮那端兮哀愁》一文可以看出其实刘伶非常空虚，越沉迷酒色越空虚，越空虚越脏话，越脏话越需要酒色，一个无休止的恶性循环。
刘伶看到夫人是黄脸婆，自然更没兴趣了，于是在外寻花问柳，踏遍魏晋最有名的青楼妓院，后来虽然小报销量不行了，钱也不多了。
但还好，在妓女中也有特喜欢刘伶这样脏话论调的，干柴烈火，一拍即合，那女的芳龄十八，也不嫌刘伶老牛吃嫩草，甘愿倒贴，养着刘伶，成为魏晋时期一段风月佳话，又在士大夫之间流传开来，不知怎么回事，就传到刘夫人耳中，这下刘夫人一哭二闹三上吊，总算刘伶老实安稳一点，但没过多久，他又开始脏话，又开始酒色，狗改不了吃屎就是这道理。
竹林七贤刘伶简介
● 以酒为名
● 刘伶被罢官后，整日驾着载有美酒的鹿车，毫无目的地四处游荡，边走边饮，留下“鹿车荷锸” 的典故。 还曾发出“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？”的酒后豪言。当时的 士大夫们都认为刘伶的这种置生死于度外是一种豁达，认为他是贤者，并争先恐后的效仿他。 刘 伶自称“天生刘伶，以酒为名“，与他一样嗜酒的还有好友阮籍，阮籍为了三百石酒而求为步兵 校尉，得酒后与刘伶共大醉。刘伶因饮酒而出名，还留下关于酒的文学名篇——《酒德颂》。
● 刘伶戒酒
● 有一次，刘伶连续喝了几天酒，醉得病倒了。他感到身上很热，口渴得要命，妻子给他端来茶水， 他却不喝，非要用酒来解渴。妻子生气地说：“你已经病成这个样子了，怎么还要喝酒，真是不 要命啦!”说完，妻子把家里的酒都倒掉了，把喝酒用的器具都砸碎了，决定让刘伶戒酒。
● 醉酒避仕
● 泰始二年（266年），朝廷派特使征召刘伶再次入朝为官。而刘伶不愿做官，听说朝廷特使已到 村口，赶紧把自己灌得酩酊大醉，然后脱光衣衫，朝村口裸奔而去。朝廷特使看到刘伶后深觉他 就是一酒疯子，于是作罢。后刘伶不再出仕，最终老死家中。
● 对后代影响极大。人来自生平● 少时淡泊 ● 刘伶，字伯伦，是沛国人。他身高六尺，容貌很丑陋，放纵情志，常以身处宇宙调和万物为意。
刘伶年少淡泊而沉默少言，不随便与他人交往，但和阮籍、嵇康关系不错，相遇而神解，携手共 入山林。起初不以有无家产为意。 ● 无为罢仕 ● 晋武帝司马炎在位的泰始初，刘伶曾任建威将军参军。司马炎寻问对策时，刘伶大谈道家的无为 而治。同辈的人都因考核优秀而升迁，唯独刘伶因无所作为而被罢官。
主要影响
● 文章 ● 《酒德颂》是刘伶所作文章，它是析出了幕天席地、怒目切齿、熟视无睹、大人先生、奋袂攘襟、
美酒醉刘伶
美酒醉刘伶——古酿坊酒业刘伶，字伯伦，西晋沛国(今安徽宿县)人，魏晋诗人，与阮籍、嵇康、山涛、向秀、阮咸、王戎等齐名，被人称为“竹林七贤”。
这七个人有一个共同特点，就是好酒贪杯，刘伶是其中的代表人物，曾为建威参军，其嗜酒如命，自谓“天生刘伶，以酒为名。
一饮一斛，五斗解醒。
”当时流行一句话：“天下好酒数杜康，酒量最大数刘伶。
”在文人雅士的笔下，刘伶几乎成了酒的代名词。
聪明的酒厂厂家，为提高自己酒品的知名度，借名人之名，为酒取名“刘伶醉”，注册商标就是“刘伶”二字，而这酒厂，干脆就叫刘伶酒厂。
酱香型白酒——古酿坊酒业我收藏了一个“刘伶醉”酒瓶，瓷质，酒瓶为一般瓶型，但瓶上有国画图案叫人心醉：远山如黛，流水叮当，树木露出新芽，花儿朵朵摇摆，一块巨石下，坐着两位穿长衫的人，正在举杯对饮，吟诗作对……这就是刘伶和他的朋友在对饮呢。
瓶上有简易商标，一个圆圈内有“刘伶”二字，这个商标好似一颗珠子，逗得巨龙飞舞，寓意着二龙戏珠。
瓶上图案中央有“刘伶醉”行书字体，整个画面仿佛飘散着浓浓的酒香。
从酒瓶的釉色、制作工艺来看，好像是上世纪80年代的产品。
造型设计虽一般，但我喜爱这个酒名，喜爱它的文化内涵，于是它成了我的珍爱。
刘伶身材矮小，容貌丑陋，但性格豪迈，胸襟开阔，不拘小节，平时沉默寡言，不懂人情世故，但遇到性格相投的朋友，便有说有笑，无拘无束，表现了天真的性格。
刘伶嗜酒成性，生活放荡不羁，关于他醉酒的轶事传闻很多，现举几例：他做官时，经常乘着鹿车出行，酒壶带在身边，想喝就喝，还叫人带把锄头，说：“如果我死了，就用这把锄头挖个坑，就地埋了，免得大家操心费事。
”罢官后，他更加纵酒放诞，蔑视礼法。
有一次，他裸着身子见人，有人责怪他，说他太放肆，而刘说：“天地是我的屋宇，居室是我的裤子，你们怎么走进我的裤裆里来了，怎么还责任我呢。
”弄得大家哭笑不得。
有一次，刘伶喝酒过多得了病，但还想喝，向妻子要求。
妻子一气之下把酒倒掉，把盛酒的器皿捣毁，流着泪说：“你喝得太多了，身体要紧，一定要把酒戒掉。
壶中天地宽——略论刘伶的生存观及其现实人格
壶中天地宽——略论刘伶的生存观及其现实人格绅士刘伶，相传为七公之后，更是比宋玉更嗜学的潜心书生。
他的生存观与人的普遍性又有着什么样的联系？他的现实人格却又是什么样的呢？本文将简要地从介绍刘伶生平、解析其生存观及其现实人格三方面来论述这一话题。
从刘伶的生平入手，我们可以发现，刘伶生于明洪武十五年（1382年），出身官中，但他从小就对仕途不感兴趣，只求学习，在不断学习中不断成长。
他以其非凡的智慧，备受名士所称赞，是个神童般的人物。
20岁那年，他被朝廷授于判官之职，然而他却拒绝了此职，他的拒绝绝非出于朴实素拙，而是出于其崇高的生存观。
视刘伶的生存观来看，他认为，宗教至高无上，任何一件事都要以宗教为基础。
因此他不仅拒仕，而且自己也从未尝试将其仕途才能用于自身的利益，甚至反对别人牟取私利的做法。
此外，他认为在宗教的指导下，人应当敬畏至上，恪守礼仪，保持朴素的生活，理解万物，才能够让世界更加美好，从自身的理念出发让自己的生活更充实。
从实际的经历来讲，刘伶也是一位现实的人，不仅服侍过太上皇室，而且也在自己的酒楼办过偶尔的讲学，他有着非同一般的客观观点，也有着他自己独到的见解，他热衷于一切知识，乐于分享，这一点也受到了中国古代文学大家的喝彩。
他的写作也不乏深度，他的文字用精湛华美的笔法勾勒出无可比拟的缤纷绮丽的场景，也用紧密的论辩勾画出智慧的思维，比如他的《梦鹤录》、《绝艺技艺词》等等。
一句话总结以上，刘伶崇尚高尚的生存观，又有着强烈的现实性，这样一种双重性具有很高的社会价值，他总结道：“天地壶中宽，千里不改尝”，从中可以看出，他以自己的生存观和现实人格让自己的生活更加完善。
至此，本文简要地介绍了刘伶的生平，洞察了其生存观和现实人格，认为刘伶的生存观与人的普遍性有着深刻的联系，现实人格也有着高尚的价值，给我们的生活提供了一种智慧的指引。
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刘伶病酒
• 刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐 酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过， 非摄生之道，必宜断之！”伶曰： “甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神 自誓断之耳.便可具酒肉。”妇曰 ：“敬闻命。”供酒肉于神前，请 伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生刘伶 ，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲 。妇人之言，慎不可听！”便引酒 进肉，隗然已醉矣。
轶事
• 一次，刘伶喝醉了酒，就在家 中赤裸着全身躺在床上，在那 个保守的传统社会，这样做是 不对的，他的朋友到他的家来 看望他，发现他赤裸着身子， 就问他怎么不穿衣服，刘伶答 道：我以天为衣，以房子为裤 ，我倒要问你为什么跑到我的 裤子里来呢？
性格分析
不滥与人交往 沉默寡言 对人情世故漠不关心 喝酒追求酩酊大醉，放浪形骸
李适之 酒器九品
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