10子平真诠用神变化
《子平真诠》格局法解读3一论用神变化
彭来清【原文】用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有变化。
如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。
即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。
此变化之由也。
【解读】用神既以月令提纲为东道主，然而，由于充当月令的十二地支藏干情况不一，用神就会随之发生变化。
如十二支中，子、卯、酉这三支各自只藏有一个天干，那么取这一天干作为用神自然就不存在用神变化的问题；除此之外，午、亥这两支各自藏有两个天干，寅申巳这三支各自藏有三个天干，究竟取哪一天干作为月令东道主，其问题就会显得相对复杂些。
辰戌丑未这四库就不必说了。
以寅为例，寅中本气甲木力量最强，是东道主，就像郡府里的知府，权力最大，寅中中气丙火在寅临长生，力量次之，就像郡府里的同知，权力次之，寅中余气戊土在寅也临长生，但力量又次之，就像郡府里的通判，权力又次之；假设以寅为月令提纲，柱中不透甲木而透出丙火，就像权力最大的知府不在郡府里主事，只好让权力次之的同知作主。
这就是用神发生变化的缘由。
这一段是从月令地支的不同藏干透出方面来解说用神变化的原因的。
【原文】故若丁生亥月，本为正官，支全卯未，则化为印。
己生申月，本属伤官。
藏庚透壬，则化为财。
凡此之类皆用神之变化也。
【解读】所以，比如丁日主生于亥月，亥中本气壬水本来作为丁日主的正官用神，但若地支逢卯未，丁日主的用神便变为印绶。
这是因月令遇会合而改变用神；又如己日主生于申月，申中本气庚金本作己日主的伤官用神，由于申中庚金伤官不透而透出的是壬水正财，那么，己日主的用神就变为壬水财星。
这是因透干而改变了用神。
凡像这些情况，都是属于用神变化的现象。
这一段运用实例，侧重从透干和会支两方面来具体解说用神发生变化的原理。
要注意的是，这些变化始终是以月令地支的本气为起始点的，然后是由这一起始点变到另一个点。
【原文】变之而善，其格愈美；变之不善，其格遂坏。
《子平真诠》格局法解读：论用神、相神和救应
《子平真诠》格局法解读：论用神、相神和救应《子平真诠》格局法解读论相神紧要原文：月令既得用神，则别位亦必有相，若君之有相，辅者是也。
如官逢财生，则官为用，财为相；财旺生官，则财为用，官为相；杀逢食制，则杀为用，食为相。
然此乃一定之法，非通变之妙。
要而言之，凡全局之格，赖此一字而成者，均谓之相也。
【解读】凡算八字以日干为核心，以平衡用神观喜忌的这一论命体系是没有相神这个概念的，所以当今命学界许多人，甚至连一些所谓的“大师”们也是不懂得相神的概念及其作用的。
只有以月令格局为核心的这一论命体系才有相神之说。
那么，什么叫相神呢？打个比方，古代称皇帝为“君”，其地位是至高无上的；那么君之下即一人之下万人之上的大臣便称作“相”了。
我们知道，这个“相”就是辅助皇帝统治天下的官员啊。
一旦朝庭无相，皇帝失去辅助，或者“相”没能起到辅助作用，那天下就不可想象了。
用在八字命局里，月令用神就是“君”，那么辅助这个月令用神的就叫“相”，反过来说“相”就是辅助月令用神使命局成格的字。
比如，月令用神是正官，那么财就是相，因为财是辅助月令用神正官成格的字；月令用神是财，那么官就是相，因为官是辅助月令用神财成格的字；月令用神是杀，那么食神就是相，因为是食神是辅助月令用神七杀成格的字。
一句话，凡是能使月令用神成格的字，都叫作相神。
原文：伤用甚于伤身，伤相甚于伤用。
如甲用酉官，透丁逢壬，则合伤存官以成格者，全赖壬之相；戊用子财，透甲并己，则合杀存财以成格者，全赖己之相；乙用酉杀，年丁月癸，时上逢戊，则合去癸印以使丁得制杀者，全赖戊之相。
【解读】从相神的定义看，相神的作用在命局中是不可或缺的。
局中有相，格局能成；局中无相，格局难成。
八字以日干为核心、以平衡用神观喜忌的这一论命体系是十分重视日元的，认为日元受伤就意味着命主的倒霉；而以月令格局为核心的论命体系却是十分重视月令用神的，月令用神受伤（这里的受伤指的是善用神该顺用得不到顺用，不善用神该逆用得不到逆用的情况，下同）比日元受伤所带来的后果还要严重；而相神受伤却比用神受伤所带来的后果更为严重。
《子平真诠》格局法解读1一论用神
《子平真诠》格局法解读1一论用神【原文】八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。
财官印食，此用神之善而顺用之者也；杀伤劫刃，此用神之不善而逆用之者也。
当顺则顺，当逆则逆，配合得宜，皆为贵格。
【解读】这里所讲的“用神”，就是指从月令透出而成格的十神。
因此这个“用神”事实上就是指“格局”。
所以，“八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉”这句话其实就是解说了如何选定格局的方法。
如何选定格局呢？简单地说，就是以月令透干的五行同日元的五行产生各种不同的生克关系，来确定八字的不同格局，且格局的名称就是透干十神的名称。
然而，这仅是选定格局的一个最基本的法则。
面对几十万种不同组合的八字，定准格局并非一件容易的事，在实际操作中，还会遇上各种难题，但总起来说一般不外乎以下几种情况：（1）月支本气透天干者，如寅月天干透甲，卯月天干透乙，辰月天干透戊，巳月天干透丙等等，应优先取之为格。
如月支本气透出的天干若为日主的正官，则称为正官格，若为日主的七杀，则称为七杀格。
余者仿此。
（２）月支本气未透，而透月支所藏之中余气者，如寅月天干不透甲而透丙或戊，则择其所透之神丙或戊为格；若丙戊皆透天干，则以两者之力较旺者取以为格。
（３）月支本气及中余气皆不透干，则以月支所藏之本气五行与日元五行的生克关系来取以为格。
（４）月支透出的天干五行为月支藏干五行之异性者，如寅月天干不透甲而是透乙，或者甲乙木本气皆不透，丙也不透，而是透丁；再如辰月天干不透戊而是透己，或者戊己皆不透，乙也不透，而是透甲，等等。
一句话，透出的是月支所藏天干五行的异性者的，这时就得依透干五行同日元五行的生克关系来定格局。
如透出的月支藏干的异性者为日主的正官，便是正官格，为日主的伤官便是伤官格。
余者仿此。
（５）月令地支为三合局或三会局之任何一支，不论透与不透，皆以此三合局或三会局之五行同日元的生克关系取以为格局。
按以上五点所取的格局就叫内格。
子平真诠原文
子平真诠原文目录一．论十干十二支二．论阴阳生克三．论阴阳生死四．论十干配合性情五．论十干合而不合六．论十干得时不旺失时不弱七．论刑冲会合解法八．论用神九．论用神成败救应十．论用神变化十一．论用神纯杂十二．论用神格局高低十三．论用神因成得败因败得成十四．论用神配气候得失十五．论相神紧要十六．论杂气如何取用十七．论墓库刑冲之说十八．论四吉神能破格十九．论四凶神能成格二十．论生克先后分吉凶二十一．论星辰无关格局二十二．论外格用舍二十三．论宫分用神配六亲二十四．论妻子二十五．论行运二十六．论行运成格变格二十七．论喜忌干支有别二十八．论支中喜忌逢运透清二十九．论时说拘泥格局三十．论时说以讹传讹三十一．论正官三十二．论正官取运三十三论财三十四．论财取运三十五．论印绶三十六．论绶印取运三十七．论食神三十八．论食神取运三十九．论偏官四十．论偏官取运四十二．论伤官四十二．论伤官取运四十三．论阳刃四十四．论阳刃取运四十五．论建禄月劫四十六．论建禄月劫取运四十七．论杂格一．论十干十二支天地之间，一气而己。
惟有动静，遂分阴阳。
有老少，遂分四象。
老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。
有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。
即以木论，甲乙者，木之阴阳也。
甲者，乙之气；乙者，甲之质。
在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。
又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。
方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。
有是甲乙，而木之阴阳具矣。
何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。
以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。
以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。
《子平真诠透解》：论用神因成得败因败得成
《子平真诠透解》：论用神因成得败因败得成【原文】“八字之中，变化不一，遂分成败;而成败之中，又变化不测，遂有因成得败，因败得成之奇。
”这一章，是《论用神成败救应》的补充和深化，继续论用神格局的成败问题。
八字格局，千奇百怪，形形色色，变化多端，有成格破格之分;而成格破格之中又有变化，有的成而复破，有的则破而复成。
但在成败之中，又有先后之别，有的是用神先成，后又变坏了，故叫“因成得败”，或者叫先成后败;有的是用神先败了，后又得救变好了，叫“因败得成”，或者叫先败后成。
它们的先后不一，直接导致了一个人命运的先后成败与起伏。
命理入门的最大难点，就是掌握格局的变化。
《渊海子平》、《三命通会》、《滴天髓》、《子平真诠》、《穷通宝鉴》乃是子平命学五大经典，是习命理者必读之书，缺一不可。
但中国古人写书，做学问，都是个人行为，又受刻版印刷的条件限制，写东西就不像现代科学那样，从基本的定义开始，然后阐述原理，用法，系统地写，系统的论。
而是缩句省字，简了又简，把“清明时节雨纷纷”，改为“清明雨纷纷”还嫌长，最后就改成“雨纷纷”了。
正是这个原因，古人对格局，对取用定格的具体方法都介绍的太过简略了，以至于让很多人绞尽脑汁，还丈二和尚摸不着头脑。
只有《子平真诠》，相对这几本书而言，论格最精细，说理最透彻，是古代子平命理书籍中最标准的读本。
但在好多地方，仍然十分简略。
像徐乐吾这样的重量级命学大师，尚且曲解了《子平真诠》的许多重要概念，我们又怎能奢望一般的命理学者不把用神和格局看走眼呢?一、格局因成得败【原文】“是故化伤为财，格之成也，然辛生亥月，透丁为用，卯未会财，乃以党煞，因成得败矣。
印用七煞，格之成也，然癸生申月，秋金重重，略带财以损太过，逢煞则煞印忌财，因成得败也。
如此之类，不可胜数，皆因成得败之例也”。
格局因成得败，有二种情况：一种是格局先后不变，但由于格局中同时出现了成格败格之字，且成格之字在前，败格之字在后而导致格局先成后败的情况;第二种是成格败格之字不变，先后都是一字，但由于格局先后发生了不同变化，导致那一个字的作用，随格局先后的变化而变化，前面起善的作用，后面起恶的作用，最终造成了格局的先成后败。
《子平真诠》第十章论用神变化
《子平真诠》第十章论用神变化【原文】用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有变化。
如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。
即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。
此变化之由也。
【评注】由于月令除4正外藏干并不只有一个，所以我们由日干对应到月支藏干看，就可能有1至3类十神，这是产生用神变化的根源。
【评注】打比方说，比如寅月，寅藏甲丙戊，这个寅是藏干甲的禄（本主）、丙戊的长生，就是甲丙戊都在寅中具有强旺的力量。
就象市政府市长、副市长、市政府秘书长3个人的地盘。
如果市长出差了，副市长代行职权。
市长副市长都出差了，秘书长暂时作主统揽全局。
【原文】故若丁生亥月，本为正官，支全卯未，则化为印。
己生申月，本属伤官。
藏庚透壬，则化为财。
凡此之类皆用神之变化也。
○○丁○○亥卯未【评注】丁生亥月，从月令本气壬水看，属于正官格，但地支形成了亥卯未三合木局，从正官格变成了印格了。
这里强调的是三合局可以作为一股单独的强大力量看，并且似乎形成了一个隐形的“天干字”壬○己○○申○○【评注】己生申月，从月令本气庚看，应该是伤官格。
但伤官庚没有透出天干，而申中藏干壬透出。
壬为己之正财，变为正财格了。
我们可以这么理解，透露的表现形式有二：一是透出天干；二是三合局，三合局本身所成之局当为一种“透出”来看待。
【原文】变之而善，其格愈美；变之不善，其格遂坏，何谓变之而善？如辛生寅月，逢丙而化财为官；壬生戌月逢辛而化煞为印。
癸生寅月，不专以煞论。
此二者以透出而变化者也。
癸生寅月，月令伤官秉令，藏甲透丙，会午会戌，则寅午戌三合，伤化为财；加以丙火透出，完全作为财论，即使不透丙而透戊土，亦作财旺生官论。
盖寅午戌三合变化在前，不作伤官见官论也。
乙生寅月，月劫秉令，会午会戌，则劫化为食伤，透戊则为食伤生财，不作比劫争财论。
此二者因会合而变化者。
(完整版)子平真诠白话解释
《子平真诠》书中语言，虽接近现在，但也有不少生涩地方；所以我在研读时，直接将其语义以现在白话形式记录下来，方便自己日后翻看。
后来发现网上虽有不少人解释这本书，但大多是取其章节分段解释，并加了不少注解；。
一气贯之的很少，读起来思路有些混乱。
所以就把这个通篇分享一下吧。
本文完全按照原文逐句翻译下来的，原文中有极个别明显错误之处，白话文中也做了修改。
原文中很生涩的地方，也有参考网上大神们的解释，以道理明确，语言通畅为好。
有问题一定要提醒我啊。
2017.7.81.论十干十二支天地万物都是由气构成的，万物有动静，此气便分阴阳。
阴阳各又分老少，于是便成四象。
极动极静之态，均为老，分别叫太阳太阴；初动初静之态则为少，分别叫少阳少阴。
有了这四象，五行也就包含其中啦。
水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴。
土则包含阴阳老少金木水火。
有了这五行，为什么又有十天干和十二地支呢？因为阴阳分化为五行，而五行各自又有阴阳；拿木来说，就有阳木、阴木之分；阳木甲是乙的气，阴木乙是甲的质。
甲代表木在天流行之气；乙代表木在地承接之气。
进一步细分的话，甲之甲，便是生气的扩散；甲之乙，则是生气的凝结。
万木枝叶之生机就是乙之甲，万木的枝枝叶叶就是乙之乙。
甲刚诞生时，其中就具备了乙木之质。
乙木刚成形，其中就具备了甲的气。
有了这甲和乙，木的阴阳也就具备了。
既然甲乙已经具备了阴阳，为什么还要有寅卯呢？因为甲乙和寅卯是天干与地支的一对阴阳。
以甲乙分阴阳，甲为阳，乙为阴；这是木气在天流行所分的阴阳；以寅卯分阴阳，则寅木为阳，卯木为阴；这是木气在地成形所分的阴阳。
以甲乙寅卯统分阴阳，则天干甲乙为阳，地支寅卯为阴。
这是木在天成象在地成形的意象。
甲乙之气在天周流不息，寅卯之质在地承受其气，这叫阳施阴受。
所以，甲乙木犹如长官，寅卯则是其所管辖的地方。
甲木在寅与乙木在卯，便如市长在其市，县长在其县，各自在各自的地盘上和任期内当政施令。
甲乙是天干，代表在天流行之气，所以它总是变动不停，即使在寅月之内，也不是每天都是甲木当令主事的，其中丙火和戊土也有主事的时候。
《子平真诠》论用神成败救应
《子平真诠》论用神成败救应原文：用神专寻月令，以四柱配之，必有成败。
何谓成？如官逢财印，又无刑冲破害，官格成也。
财生官旺，或财逢食生而身强带比，或财格透印而位置妥贴，两不相克，财格成也。
印轻逢煞，或官印双全，或身印两旺而用食伤泄气，或印多逢财而财透根轻，印格成也。
食神生财，或食带煞而无财，弃食就煞而透印，食格成也。
身强七煞逢制，煞格成也。
伤官生财，或伤官佩印而伤官旺，印有根，或伤官旺、身主弱而透煞印，或伤官带煞而无财，伤官格成也。
阳刃透官煞而露财印，不见伤官，阳刃格成也。
建禄月劫，透官而逢财印，透财而逢食伤，透煞而遇制伏，建禄月劫之格成也。
｛清霖居士评注｝：八字格局的成败,是格局论命的基础,必须熟练掌握。
1、什么是成？简单说，就是月令用神“除害”、“可用”、“得用”、“能用”。
2、什么是败？简单说，就是月令用神“害命”、“不得用”、“不可用”、“不能用”。
一、什么是成？【正官格之成】1、逢财生。
2、生印。
3、无刑冲破害。
【正偏财格之成】1、逢食神生。
（日主必须身强带比，否则日主要被泄脱气）2、生官。
3、逢印透。
（必须是远印，即不能和财发生直接战。
斗，即财供命主用，印生旺命主使有力)【正偏印格之成】1、印轻逢煞生。
2、官生印，即见官星与印并立，为官印双全。
3、食伤泄秀（前提是身印两旺）。
4、印多用弱财。
（印星重重太过太旺，财星透而根轻，权用财星来损太过之印)【食身格之成】1、食神生财。
2、是食格见煞无财。
3、弃食就煞印（食格印煞并见本是破格，月令食神无法“主事”，而让印星“取而代之”，这个时候的印星再见煞星，则煞来生印，印来生身，形成了印格用煞的变化）。
【七煞格之成】1、身强，且有食神有力制煞。
【伤官格之成】1、伤官生财。
2、伤官配印（当令伤官成局或伤官叠叠，这时格局中出现有强根的印星）。
3、伤制煞、煞生印、印生身制伤的连组合（伤官格中日主极弱，伤官极旺，煞印同时出现）。
4、伤官制煞（无财调和，伤煞俱旺身也旺）。
《子平真诠》解读（黄大陆）［转］论用神变化
《子平真诠》解读（黄大陆）［转］论用神变化二、论用神变化原文：用神既主月令也，然月令所藏不一，而用神遂有变化。
如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。
即以寅论，甲为本主，如郡之有府；丙其长生，如郡之有同知；戊亦长生，如郡之有通判。
假使寅月为提，不透甲而透丙，则知府不临郡，而同知得以作主。
此变化之由也。
解读：取用既然以月令为主，可是月令地支藏干的数量是不一样的，有的只藏一干，有的却藏有二干或三干，有的外透，有的不外透，这样就会使用神产生变化。
譬如在十二个地支中，除了子午卯酉者四个地支仅藏一干外，其余的地支都藏有二干或三干，不用说辰戌丑未这四个墓库了。
就拿寅字来说吧，里面藏有甲、丙、戊三干。
甲为寅木的本气，甲在寅中就如同县长坐在县长办公室里，得位当权；丙火长生在寅，就像是县长一手提拔起来的副县长，权利仅次于县长；戊土在寅也是长生，但同时又受寅木之克，其力又次于丙火，它在寅中的位置就如县长手下的小局长。
假若寅为月令，甲木不透而透丙火，就如副县长代理县长做主，这就是用神发生变化的原由啊。
原文：故若丁生亥月，本为正官，支全卯未，则化为印。
己生申月，本属伤官，藏庚透壬，则化为财。
凡此之类皆用神之变化也。
解读：如果丁火日元生于亥月，亥中壬水就是日元的正官，取用当取正官格。
但是如果八字中有卯未二字（仅一个卯字也可），则亥卯未三合为木，将原来的亥水正官变成了卯木印星，用神也随之变成了印格。
又如己土日元生于申月，本为伤官格，但若庚金不透而透壬水财星，则用神就变成了财星。
凡此种种，都是用神变化的现象。
至此，什么是用神，什么是用神变化，在《子平真诠》的本义中已经表露无遗了。
我们可以确认：《子平真诠》等命学经典上所说的用神，就是月令可用之物及定格之字。
在《子平真诠》、《神峰通考》、《渊海子平》以及《三命通汇》等命学经典中，根本就不存在现代命书上所说的那种具有平衡、扶抑、通关、调候等作用的所谓“用神”。
在现代命理书籍中，有的也讲用神变化，但与沈氏所说的风马牛不相及。
足本子平真诠(以《耕寸集》为底版校对)
《子平真诠》（校对足本）淡然~丁先森命理学课程用本目录一、论十干十二支 (4)二、论阴阳生克 (4)三、论阴阳生死 (5)四、论十干配合性情 (6)五、论十干合而不合 (7)六、论十干得时不旺失时不弱 (8)七、论刑冲会合解法 (9)八、论用神 (10)九、论用神成败救应 (11)十、论用神变化 (12)十一、论用神纯杂 (13)十二、论用神格局高低 (14)十三、论用神因成得败因败得成 (15)十四、论用神配气候得失 (15)十五、论相神紧要 (16)十六、论杂气如何取用 (17)十七、论墓库刑冲之说 (18)十八、论四吉神能破格 (19)十九、论四凶神能成格 (19)二十、论生克先后分吉凶 (19)二十一、论星辰无关格局 (20)二十二、论外格用舍 (21)二十三、论宫分用神配六亲 (21)二十四、论妻子 (22)二十五、论行运喜忌 (23)二十六、论行运成格变格 (24)二十七、论喜忌支干有别 (25)二十八、论支中喜忌逢运透清 (25)二十九、论时说拘泥格局 (25)三十、论时说以讹传讹 (26)三十一、论正官 (27)三十二、论正官取运 (28)三十三、论财 (29)三十四、论财取运 (31)三十五、论印绶 (31)三十六、论印绶取运 (33)三十七、论食神 (34)三十八、论食神取运 (35)三十九、论偏官 (36)四十、论偏官取运 (37)四十一、论伤官 (38)四十二、论伤官取运 (40)四十三、论阳刃 (40)四十四、论阳刃取运 (42)四十五、论建禄月劫 (42)四十六、论建禄月劫取运 (44)四十七、论杂格 (45)一、论十干十二支天地之间，一气而已。
唯有动静，遂分阴阳。
有老少，遂分四象。
老者，极动极静之时，是为太阳太阴；少者，初动初静之际，是为少阴少阳。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。
细论十干在十二月的用神选取
细论十干在十二月的用神选取四时十干之体性接触任何一个八字，首先就是辨别什么是体，什么是用。
体用之间要相辅相成，互为功显；才能确定这个人一生有没有功用？功用是何类型？功用大小如何？人生的格局和层次怎样？所以《子平真诠》说：“八字用神，专求月令，以日干配合月令地支。
而生克不同，格局分焉”。
这里的月令就是四时。
那么，什么是体呢？《明通赋》云：以月支为首，分四时而提起五行消息。
言提起消息可见从月令推测用神，并非月令之支，即是用神。
比如甲木出生在酉月，秋金当旺，为正官格。
秋木为体，木被金克，以财生官，抑以印化官，财与印乃为用神。
乙木生于酉月，偏官格，多以食伤制杀，抑用印化煞，食伤与印乃是用神。
体者，一成不变。
用者，移步换形，体定而用无定。
先辩其体，方可言用。
大家需要注意，上述两种说法，表述的体用概念实际上是不一样的。
《子平真诠》说的体，是日干，月令则为用。
《明通赋》中所说的体，是日干与月令配合所形成的体性之体；而用则是一般意义上的用神。
那么，这样两种说法，谁是正确的呢？实际上两者都是正确的。
只是使用的范围和方法有异。
《子平真诠》所说的体与用，描述的只是体用之间存在的关系，也就是主体与客体的关系，从这个意义上说的体用；而《明通赋》中所说的体用，是处于克官环境中体性与用神之间的关系。
只要你明白这层道理，就知道，他们的争执，实际上描述了一个事物的不同层次性的关系。
同时，大家要清楚，这里说的体用关系，也与盲派经常使用的主体与客体关系具有不同。
因为，就主客关系来说，日干为主，月令当然可以为客；其他的七个字都可以为客；就日柱来说，日柱为体，其他三柱都可以为客；日时为主，年月则为客；四柱为主，岁运则为客。
这个区分，其实质，就是分清什么东西是我的，什么东西是别人的；什么东西是我家的，什么东西是别人家的；什么东西是命中所带，什么东西是环境所给予的。
如此等等而已。
总之，无论什么用什么方法分析八字，辨别体性是十分重要，而且是异常重要的活。
子平真诠 沈孝瞻原著
《子平真诠》清乾隆进士沈孝瞻原著目录一、论十干十二支 (2)二、论阴阳生克 (2)三、论阴阳生死 (3)四、论十干配合性情 (3)五、论十干合而不合 (4)六、论十干得时不旺，失时不弱 (4)七、论刑冲会合解法 (5)八、论用神 (6)九、论用神成败救应 (6)十、论用神变化 (7)十一、论用神纯杂 (8)十二、论用神格局高低 (8)十三、论用神因成得败因败得成 (9)十四、论用神配气候得失 (9)十五、论相神紧要 (10)十六、论杂气如何取用 (10)十七、论墓库刑冲之说 (11)十八、论四吉神能破格 (12)十九、论四凶神能成格 (12)二十、论生克先后分吉凶 (12)二十一、论星辰无关格局 (13)二十二、论外格用舍 (13)二十三、论宫分用神配六亲 (14)二十四、论妻子 (14)二十五、论行运 (15)二十六、论行运成格变格 (16)二十七、论喜忌干支有别 (16)二十八、论支中喜忌逢运透清 (16)二十九、论时说拘泥格局 (16)三十、论时说以讹传讹 (17)三十一、论正官 (17)三十二、论正官取运 (18)三十三、论财 (18)三十四、论财取运 (19)三十五、论印绶 (20)三十六、论印绶取运 (21)三十七、论食神 (21)三十八、论食神取运 (22)三十九、论偏官 (22)四十、论偏官取运 (23)四十一、论伤官 (23)四十二、论伤官取运 (24)四十三、论阳刃 (24)四十四、论阳刃取运 (25)四十五、论建禄月劫 (25)四十六、论建禄月劫取运 (26)四十七、论杂格 (26)该书以月令用神为经，以诸神为纬，特别是对用神成败，用神与喜神忌神的生克制化，用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析，更加透辟。
民初《滴天髓》整理出版后，众多读者感到过于高深，纷纷呼吁出版一部命理入门书籍。
如果说《滴天髓》是中华传统命理学的高深学术，有如树顶的硕果，那么《子平真诠》便是其循序渐进的课本，有如摘取硕果的阶梯。
子平真诠(原文)
子平真诠清•沈孝瞻目录《子平真诠》原序 (3)凡例 (3)一．论十干十二支 (4)二、论阴阳生克 (4)三、论阴阳生死 (5)四、论十干配合性情 (5)五、论十干合而不合 (6)六、论十干得时不旺失时不弱 (6)七、论刑冲会合解法 (7)八、论用神 (7)九、论用神成败救应 (8)十、论用神变化 (8)十一、论用神纯杂 (9)十二、论用神格局高低 (9)十三、论用神因成得败因败得成 (10)十五、论相神紧要 (10)十六、论杂气如何取用 (11)十七、论墓库刑冲之说 (12)十八、论四吉神能破格 (12)十九、论四凶神能成格 (12)二十、论生克先后分吉凶 (13)二十一、论星辰无关格局 (13)二十二、论外格用舍 (14)二十三、论宫分用神配六亲 (14)二十四、论妻子 (14)二十五、论行运 (15)二十六、论行运成格变格 (16)二十七、论喜忌干支有别 (16)二十八、论支中喜忌逢运透清 (16)二十九、论时说拘泥格局 (17)三十、论时说以讹传讹 (17)三十一、论正官 (17)三十二、论正官取运 (18)三十三、论财 (18)三十四、论财取运 (19)三十五、论印绶 (19)三十六、论印绶取运 (20)三十七、论食神 (21)三十八、论食神取运 (21)三十九、论偏官 (21)四十、论偏官取运 (22)四十一、论伤官 (22)四十二、论伤官取运 (23)四十三、论阳刃 (23)四十四、论阳刃取运 (24)四十五、论建禄月劫 (24)四十六、论建禄月劫取运 (25)四十七、论杂格 (25)《子平真诠》原序予自束发就传，即喜读子史诸集，暇则子平《渊海》、《大全》略为流览，亦颇晓其意。
然无师授，而于五行生克之理，终若有所未得者。
后复购得《三命通会》、《星学大成》诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子当有以顺受其正。
戊子岁予由副贡充补官学教习，馆舍在阜城门右，得交同里章公君安，欢若生平，相得无间，每值馆课暇，即诣君安寓谈《三命》，彼此辩难，阐民无余蕴。
《子平真诠》十二论用神格局高低
《子平真诠》十二论用神格局高低《子平真诠》《子平真诠》学习之十二论用神格局高低【原文】八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，财官印食煞伤劫刃，何格无贵？何格无贱？由极贵而至极贱，万有不齐，其变千状，岂可言传？然其理之大纲，亦在有情、有力无力之间而已。
八字格局的名称，和高低贵贱无关。
用神格局的高低总体判断在“有情无情、有力无力”。
【原文】如正官佩印，不如透财，而四柱带伤，反推佩印。
故甲透酉官，透丁合壬，是谓合伤存官，遂成贵格，以其有情也。
财忌比劫，而与煞作合，劫反为用。
故甲生辰月，透戊成格，遇乙为劫，逢庚为煞，二者相合，皆得其用，遂成贵格，亦以其有情也。
正官格，配印是成格；正官格，逢财生也是成格。
在这两种成格模式中，如果你单纯作个单项选择题，那么正官逢财生显然比正官生印要好。
为什么？官逢财生，官就更旺，官就做得越大。
满足了人的权力越大越好的欲望。
但是，如果命局中有病，救死为第一，人身不存，官贵何依？所以，如果正官格中见伤官克官，则救官第一，配印可以制伤，是败而复成。
这选择什么，套用一句气功宣传的话最合适，“有病治病，无病强身”。
壬丁甲○ 故甲透酉官，透丁合壬，是谓合伤存官，遂成贵格，以其有情也○酉○○ 官格，丁伤透，将害官，壬印合之，解除危机。
这叫合伤存官。
有情体现在两方面，一是印对日主有情，二是印合伤官，合而有情。
当吉神遭遇伤害的时候，首先是消灭敌人。
财格，遭遇劫财。
财被克夺，是为破格；财格，遭遇七杀，杀泄财攻身，也是破格。
如果财格中所透劫财正好与煞成合，则劫不劫财，煞不攻身，这时候，原本劫夺财物的劫财，反而成了解除日主危机的大救星了。
这就是有情的表现。
乙庚甲戊甲生辰月，透戊成格，遇乙为劫，逢庚为煞，二者相合，皆得其用，遂成贵格。
○辰○○ 财格。
透戊为财透，乙出来，将劫夺财。
但命局见杀，杀会克身，杀的危害远远比劫财大。
可是劫财却合了杀了，两得其用，杀不攻身，劫不夺财。
这也是有情的，由于劫财与杀合，二者之间互相作为夫妇牵制。
《子平真诠10》论天干配合
《子平真诠10》论天干配合展开全文干支的配合逢吉不为吉，逢凶不为凶。
其中的生克制化合，是一个八字运动的内在动力，一个八字的好坏，就决定于干支的配合，所以在一个命局中，分析由于天干给八字带来的变化是十分重要的。
在一个八字中，天干之间的生克制化合，根据八字配合的不同，会形成它好的一面，也可能有坏的面，所谓合则有所忌，亦有所喜，逢吉不为吉，逢凶不为凶，就是这个意思。
前面已经论述了喜神因作合而失其用，忌神因作合而去其势，本节则以六亲为例，解释天干配合之性情。
如男命以财为妻，但被别干合去，妻财之情不向日主，此为逢吉不吉。
如日干为甲，月干为己，己土为日元甲木之财星，亦为妻星，但年干又透甲木，合去我之妻星，使妻之情不向日主，主其妻有外情。
或如己土日主以甲木为夫星，但见四柱又见甲木透出，合去我之夫星，夫星之情不能用于日主，其夫不能爱其妻，此皆不能为吉。
例一：丁卯、壬子、壬申、甲辰壬生子月，地支申子辰三合水局，天干壬水两透，水势泛滥，水泛木浮，丁火之根不能为用，水旺火弱，火失其势，是为凶兆。
但见丁与壬合，合而化木，成水木伤官格，是为见凶不凶，反为吉兆。
例二：庚申、乙酉、丁丑、庚戌此造丁生秋月，本为至弱，全凭乙木印绶生扶，然乙木被年干庚金合而化金，印被财破，此见合为忌，逢吉不能吉。
子平命理云：“此谓配合之性情，因向背而殊也”。
这里的配合性情，是指天干在一个命局的组合，或逢合，或逢克等配合后，所形成的对格局的各种影响。
第一对命干都会呈现各种状态或特征。
对用神情与无情，有用与无用都决定他的吉凶。
凡能为日主之用神，或助我喜用之神者，或见忌神能去忌为喜者，皆为向为有情；或见破我格局，坏我用神，或格局有救护之神，被合而失其救护之用，反使凶神肆逞者，皆为背为无情。
所以向背的问题，能使一个命局呈现各种变化，这不仅是原局的配合，而岁运与原局的配合，在五行中的关系，不亚于原局，或乙用庚金官星，透丙为伤官，行运见辛金，合去丙火伤官，而官星能为日主所用。
《子平真诠》精解28：格局用神是如何变化的？如何才叫愈变愈好？
《子平真诠》精解28：格局用神是如何变化的？如何才叫愈变愈好？《子平真诠精解》第28讲第十章论用神变化【原文】用神既主月令矣。
然月令所藏不一，而用神遂有变化。
如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四墓（库）也。
即以寅论，甲为本主，如郡之有府；丙其长生，如郡之有同知；戊亦长生，如郡之有通判。
假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。
此变化之由也。
故若丁生亥月，本为正官，支全卯未，则化为印。
己生申月，本属伤官，藏庚透壬，则化为财。
凡此之类皆用神之变化也。
相也精解：子平论命以月令为提纲，用神既专注于月令，为何还有变化呢？就因月令所藏不一，用神遂有变化焉。
如十二支中，除子午卯酉“四正月”所藏仅为本气外，其它月令藏干不止一气。
辰戌丑未“四墓月”先不讲了。
就以寅月为例，寅中藏甲丙戊三气。
甲木为本气，如市长；丙火为长生，如常务副市长；戊亦长生，如副市长。
寅木就是所管辖的地盘。
一般情况下，当然是甲木市长主持工作。
但甲木市长不透，位子空缺，或调走了。
这时，常务副市长丙火透出当选市长，丙火就成了一把手，担当起了市长的责任。
有时，甲木、丙火都不透，而戊土透出，时来运转，戊土就成了用神，正式成为市长。
八字用神变化的原由也是这样啊。
用神变化的形式有三种：一是“透干”；二是“会支”；三是“即透又会”。
“透干”，是当法人代表的标志，谁透干，谁就是一把手，谁主事。
“会支”，相当于集体负责制，合成什么局，就开什么常委员。
“即透又会”，相当于民主决策，经集体研究后，由一把手拍板执行。
自然，即透又会成格者，用神的能量最为强大，变吉者更吉，变凶者更凶。
这就是用神变化的原理。
子午卯酉月，就一个藏干，透与不透，都由本气负总责，当用神，除了刑冲破格，一般不存在用神变化的情况。
那么，这三种情况具体如何变化呢？我们仍以申寅巳亥“四孟月”来说明。
透干引起的用神变化。
即一般情况下，本来是本气为用神，但好多情况下，月令本气不透，而透出了其它藏干，则谁透干，谁司事，若不受伤，谁就是用神，就有权按自己的喜忌，在八字中挑选德才兼备之神，组建格局。
清沈孝瞻著《子平真诠透解》论用神纯杂
清沈孝瞻著《子平真诠透解》论用神纯杂【原文】“用神既有变化，则变化之中，遂分纯、杂。
纯者吉，杂者凶。
”用神变化，除了有变好、变坏、变而未变的结果外，其中还有变纯、变杂的性质之分。
用神清纯者吉，用神驳杂者凶。
《滴天髓》云：“一清到底显精神，管取平生富贵真，澄浊求清清得净，时来寒谷亦回春”，即纯杂之谓也（《滴天髓征义》）。
杂者，多者众者，各怀鬼胎之谓也，没有多，就不会有杂。
假设用神变化是指从这个用神变成另外一个用神，自始至终只得一位，就不存在纯杂之说。
纯为兄弟同心，其利断金；杂为同室操戈，反目成仇。
故用神纯则气势纯一，能力易于发挥，就象99.99的黄金，纯而价贵；用神杂则牵掣多端，能力难显。
一、何谓用神清纯？【原文】“何谓纯？互用而两相得者是也。
如辛生寅月，甲丙并透，财与官相生，两相得也。
戊生申月，庚壬并透，财与食相生，两相得也。
癸生未月，乙己并透，煞与食相克，相克而得其当，亦两相得也。
如此之类，皆用神之纯者。
”要理解“纯”的定义，必须吃透“互用”与“两相得”这两个词的确切含意。
而最好的理解，莫过于先看例子了。
比如辛生寅月，寅中甲丙齐透，甲木是财，丙火是官，两者都是善用神。
以甲为主，则为财格，丙为官，格成财旺生官；以丙为主，则为官格，格成官喜财生。
不管是以本气取用，还是以“有官先论官”取用，都能成格，好象是“互用”了。
但是，这样理解“两相得”的意思，是不严谨的，不规范的，是没有主次之分、君臣之别的，有损沈氏本气取用定格的严谨性与可操作性。
还是原文“财与官相生”一句说得好，简明扼要，非常给力。
得生则宜，财与官相生，便是两相得，用神愈变愈清纯。
定格时，以月令本气为先定格，本气为甲，长生为丙，准确地格局是“财旺生官格”，而非以“有官先论官”定格“官喜财生格”。
这个理解了，以下的例子就很好理解了。
戊生申月，申中庚金与壬水齐透，庚金是食神，是本气，壬水是偏财，是长生，均为善用神，食神生财，用神愈变愈纯；癸生未月，未中乙己齐透，己为七煞，为本气，乙为食神，为余气，自然最佳的取法是煞格而非食格，七煞属于恶用神，宜有制约，现在有乙木食神来制，构成煞邀食制，也叫两相得。
（12）子平真诠10、用神变化
（12）子平真诠10、用神变化原文：用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有变化。
如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。
即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。
此变化之由也。
徐注：十二支中，子午卯酉为专气，所藏仅一神也；寅申巳亥为生地，所藏为长生禄旺之气也。
十干即五行，五行仅四生地。
阴长生者，乃阳极而阴生，非真生地，故子午卯酉中，无长生之神也。
寅中甲木禄旺，丙戊长生，故所藏为甲戊丙。
巳中丙戊禄旺，庚金长生，故所藏为丙戊庚，甲木长生，故所藏为壬戊甲。
土寄生于寅申，寄旺于巳亥。
仅言寅巳而不言申亥者，以寅中有丙火之生，故土旺可用申；亥中有金水之泄，故土弱不可用也。
辰戌丑未为墓地，所藏者即余气及入墓之物。
辰为木之余，水之墓，而土为其本气，故所藏为戊乙癸也，戌丑未准此类推。
故以寅而论，甲为本主，乃当旺之气也,次者丙戊，亦已得气。
假使寅月为提，不透甲而透丙，是甲虽当旺，而在此八字中，非其所管辖；丙虽次要，而为此八字之主持者，势须舍甲而用丙。
此为变化之由也。
诠释：从这一段开始，讨论的就是我们在前面贴子里所提到的“变格”的概念，为什么会有变格的情况呢？沈孝瞻在文中作了形象的比喻，“即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。
此变化之由也。
”关于这一段，很多人历史知识不是很丰富，所以有些看不懂，我把这一段按现代人能理解的方式，重新叙述一下。
例如月令为寅，寅中所藏之干为甲，丙，戊。
如果将寅比作是一个现在一个城市的话，那么，甲为主气，就好像是一个城市的市长；丙为中气，就好像是这个城市里的党委书记；戊为余气，则好像是这个城市里的副市长。
假如月令为寅，天干不透甲而透丙，就好像是这个市的市长不在，而党委书记兼任市长主持政府工作，这个时候，就是党委书记主事。
《子平真诠》注解十
《子平真诠》注解十论财财为我克，使用之物也，以能生官，所以为美。
为财帛，为妻妾，为才能，为驿马，皆财类也。
财喜根深，不宜太露，然透一位以清用，格所最喜，不为之露。
（财星透与不透，从格局的角度，影响不巨，主要的差别在具体事象上，不仅是财，所有的喜忌字眼重“有”和“无”，这是决定成败的关键，而以什么样的方式“存在”则是程度、事象上的差别，如同两富人，一个爱炫耀，一个很低调，改变不了都身为富人的事实，但或许前者会因露富而生灾，也或许因此获得了益处，各有利弊，大体而论，财喜旺不喜衰弱，喜纯一不喜浊杂，然亦需纵观全局，不宜太过武断的下结论。
）即非月令用神，若寅透乙、卯透甲之类，一亦不为过，太多则露矣。
然而财旺生官，露亦不忌，盖露不忌，盖露以防劫，生官则劫退，譬如府库钱粮，有官守护，即使露白，谁敢劫之？如葛参政命，壬申、壬子、戊午、乙卯，岂非财露？唯其生官，所以不忌也。
（此论极精妙形象，财格见了官星，则不畏劫才，有劫更显我官星之威，既来之则制之，是为“有病去病”，葛参政命是正财格，见乙木官星得力，午火阳刃本欲劫财，见乙则臣伏，至于子月透壬水两重，于格局而言是不是核心，盖因财格逢刃又官星显露，以官为主导。
）财格之贵局不一，有财旺生官者，身强而不透伤官，不混七煞，贵格也。
（此谓“财官相生”更合理，财格见了官，即财生官，无伤官、七煞则不会坏了局，需要注意的是见七杀颇凶，见伤官未必作凶推，只是影响官星之贵气或失贵等罢了。
因财为体，官星被伤不至于丧失根本。
）有财用食生者，身强而不露官，略带一位比劫，益觉有情，如壬寅、壬寅、庚辰、辛巳，杨侍郎之命是也。
透官身弱，则格坏矣。
（杨侍郎的造，是财格见七杀本为党杀之嫌，喜见食神则巳火化作偏官，劫才不足为惧，原论的重心在于食神化劫，抛开巳火不论，略失偏颇。
）有财格佩印者，盖孤财不贵，佩印帮身，即印取贵。
如乙未、甲申、丙申、庚寅，曾参政之命是也，然财印宜相并，如乙未、己卯、庚寅、辛巳，乙与己两不相能，即有好处，小富而已。
子平 十神生克结果之象
子平十神生克结果之象第六步取结果之象心清如水一、意象的因果子平格局用神有喜忌，喜忌通过组合，喜忌得到转换了，再通过大运制化便产生一种结果之象。
这是结果之象是变象，是通过各种制化后的结果。
制化生克结果主要看成格，破格，位置，十神的生克胜负。
十神胜者体现一种象，败者也体现一种象。
受生者体现受生之象，生他神体现生他神之象。
取象时，不但要知道结果：富贵贫贱如何？职业如何？六亲如何？吉凶如何？还要知道引起这种结果的原因是什么？二、意象因果体现1．用神为喜，得到生助，取喜象。
结果还是喜。
喜的原因是生助之神。
所以取用神本象+生助之神的象。
2．用神为喜，得到制克，结果是忌象，忌的原因是制克之神。
取用神本象不体现+制克之神的象大表现。
3．用神为忌，得到生助，结果是忌象，忌的原因是生助之神。
取用神忌象+生助之象4．用神为忌，得到制克，结果是喜象，喜的原因是制克之神，取用神本象不现+制克之神的象体现（主要取制克之神的象）5．忌神，得到生助，结果是忌，忌的原因是生助之象。
取忌神本象+生助忌神之象6．忌神，得到制克，结果是喜象。
喜原因是制克之象。
取制克之神的象7．相神为喜，得到生助，结果是喜象，原因是生助之神。
取相神本象+生助之神的象8．相神为喜，得到制克，结果是忌象，忌的原因是制克之神。
取制克之神的象9．相神为忌，得到生助，结果是忌象，忌原因是生助之神。
取相神忌象+生助之神的象10．相神为忌，得到制克，结果为喜象，原因是制克之神。
取制克之神的象11．日主喜强，得到生助，结果喜象，原因是得到生助之神。
取生助之神的象。
12．日主喜强，得到制克，结果为忌，原因是制克之神。
日主忌象+取制克之神的象13．日主喜弱，得到生助，结果是忌象，原因生助之神。
日主忌象+取生助之神的象14．日主喜弱，得到制克，结果为喜象，原因是制克之神了。
日主喜象+取制克之神的象。
三、结果取象举例格局取象在于用神相神之间制化与大运流年制化，所以原局为用神相神忌神的本象为重，再从岁运看其变化，而最终定象的结果。
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子平真诠》学习之十论用神变化
(2011-05-10 11:52:52)
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用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有变化。
如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。
即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。
此变化之由也。
由于月令除4正外藏干并不只有一个，所以我们由日干对应到月支藏干看，就可能有1至3类十神，这是产生用神变化的根源。
打比方说，比如寅月，寅藏甲丙戊，这个寅是藏干甲的禄（本主）、丙戊的长生，就是甲丙戊都在寅中具有强旺的力量。
就象市政府市长、副市长、市政府秘书长3个人的地盘。
如果市长出差了，副市长代行职权。
市长副市长都出差了，秘书长暂时作主统揽全局。
故若丁生亥月，本为正官，支全卯未，则化为印。
己生申月，本属伤官。
藏庚透壬，则化为财。
凡此之类皆用神之变化也。
○○丁○
○亥卯未
丁生亥月，从月令本气壬水看，属于正官格，但地支形成了亥卯未三合木局，从正官格变成了印格了。
这里强调的是三合局可以作为一股单独的强大力量看，并且似乎形成了一个隐形的“天干字”
壬○己○
○申○○
己生申月，从月令本气庚看，应该是伤官格。
但伤官庚没有透出天干，而申中藏干壬透出。
壬为己之正财，变为正财格了。
我们可以这么理解，透露的表现形式有二：一是透出天干；二是三合局，三合局本身所成之局当为一种“透出”来看待。
变之而善，其格愈美；变之不善，其格遂坏，何谓变之而善？如辛生寅月，逢丙而化财为官；壬生戌月逢辛而化煞为印。
癸生寅月，不专以煞论。
此二者以透出而变化者也。
癸生寅月，月令伤官秉令，藏甲透丙，会午会戌，则寅午戌三合，伤化为财；加以丙火透出，完全作为财论，即使不透丙而透戊土，亦作财旺生官论。
盖寅午戌三合变化在前，不作伤官见官论也。
乙生寅月，月劫秉令，会午会戌，则劫化为食伤，透戊则为食伤生财，不作比劫争财论。
此二者因会合而变化者。
因变化而忌化为喜，为变之善者。
○丙辛○如辛生寅月，逢丙而化财为官；
○寅○○本为正财格，透出丙正官合身。
财格生官。
辛○壬○壬生戌月逢辛而化煞为印。
○戌○○本为杀格，透辛，杀格生印，印化杀生身。
丙○癸○癸生寅月，不专以煞论。
○寅○○本为伤官格。
透丙。
伤官生财。
○甲癸○癸生寅月，月令伤官秉令，藏甲透丙，会午会戌，则寅午戌三合，伤化为财；
○寅午戌本为伤官格。
不透。
见午戌成三合火。
三合成局视为“透”，并且在关注变化的重点，一定要放在“三合”之上，如果说“三合”也相当于一个隐形的“透干”，在这种“三合透”比“天干透”还要重要，力量更大。
○丙癸○加以丙火透出，完全作为财论
○寅午戌更何况天干透丙，且地支成火局支撑天干丙。
○戊癸○即使不透丙而透戊土，亦作财旺生官论。
○寅午戌伤官格，支成火局，支成财。
天干透戊，是火生土，即伤官——合局财——官。
那么伤官不克官吗？贪生财局，财局通关了。
沈的说法是，伤官生合局在前，不作伤官见官论。
这种论法，是说伤官格的月令本气伤官，如果正好在地支成局，那么其产生的作用关系首先再局中，由于三合局具有通关作用，所以月令伤官不克透出天干的正官了，构成了连续相生。
在分析命局的时候，地支的“三合”“半合”相当重要，不可忽略。
○戊乙○乙生寅月，月劫秉令。
○寅午戌月劫格，见天干戊透为月令劫财劫夺天干之财。
但地支三合成火局，月劫将先生地支“火局”食伤，而食伤生财。
故不做比劫争财论。
后面两例说明，秉令之物要和地支的“局”作用。
后面这两例非常重要，伤官在财局中，先生财，不克天干之官。
月劫在食伤局中，先生食伤，不克天干之财。
何谓变之而不善？如丙生寅月，本为印绶，甲不透干而会午会戌，则化为劫。
丙生申月，本属偏财，藏庚透壬，会子会辰，则化为煞。
如此之类亦多，皆变之不善者也。
○○丙○丙生寅月，本为印绶，甲不透干而会午会戌，则化为劫。
○寅午戌印绶格。
格神不透，地支合火局，生劫财。
○壬丙○丙生申月，本属偏财，藏庚透壬，会子会辰，则化为煞。
○申子辰财格，天干透杀，地支成水局，为官杀的在地支的支撑力，财格生杀。
我们发现，所谓用神变化一说，主要强调一个月令藏干“透露不同”和“三合成局”产生变化，而这些变化仍然可以用正格的成格模式去分析。
所以，为了不产生混乱，除月令杂气即辰戌丑未外，其他仍然采用月令本气定格比较稳妥。
又有变之而不失本格者。
如辛生寅月，透丙化官，而又透甲，格成正财，正官乃其兼格也。
乙生申月，透壬化印，而又透戊，则财能生官，印逢财而退位，虽通月令，格成伤（正）官，百戊官忌见。
丙生寅月，午戌会劫，而又或透甲，或透壬，则仍为印而格不破。
丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，则食神能制煞生财，仍为财格，不失富贵。
如此之类甚多，是皆变而不失本格者也。
甲丙辛○
○寅○○正财格，透官，财生官，透不透财都生官。
○壬乙○
○申○○正官格。
透壬即配印。
戊壬乙○
○申○○正官格。
透壬即配印。
再透戊财，财生官，但财印相战。
印败，退位。
怎么就变成伤官格了？此为讹字。
应该是格成“正官”。
即仍然为原来的正官格。
○甲丙○
○寅午戌印格。
透甲不破，本为印透出。
地支火局，为日主提供支撑。
○壬丙○
○寅午戌印格。
透壬不破，杀透出。
印本化煞。
戊壬丙○
○申○○财格，透壬杀，食神戊制杀，是为救应。
是故八字非用神不立，用神非变化不灵，善观命者，必于此细详之。
用神变化一章，仍然纳入正格看待。
最要熟知“地支三合”对格局所产生的影响。