(精品文档)大学生心理健康讲座-传统文化与安身立命演示文档

“中庸”是解决心理平衡的重要依据
• 儒家主张的中庸之道，就是反对“过”与“不 及”，在中庸章句中指出：“喜、怒、哀、乐是 人的情感，在未发作前，是无所谓偏倚的，所以 称之谓中。发作适度，即所谓中节，就称之谓和。 和就是符合规律的途径，如果都能达到中和的程 度，则各得其所，一切都能顺利地发展。 • 按人类的心理状态来看，的确如此，各种情绪变 化，只要适当，对人的健康都是有益的。可以调 动人的主观能动性，积极动员体内的抗病力量去 战胜疾病。而相反，极端的喜、怒、哀、乐会对 人的身体带来危害，保持情绪的平衡、稳定与有 度是衡量人们心理健康与否的重要标准
• 当今之世，人类有能力 分裂原子，有能力寻找 到夸克，有能力飞越太 空、走上月球，可是人 越来越对自己表现得无 可奈何，人难以安身立 命。人类面临着一种空 前巨大的人生危机。
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• 今天的世界惟科技马首是瞻，人格养成没有了， 都是乱的不成器的，教育只是贩卖知识，这是根 本乱源，是苦恼之源。只有科学、科技、哲学、 宗教、文艺、人格养成教育回归一体，回归本位， 均衡发展，才有希望。
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• 中国这样一个儒道佛三位一体 的结构，就是一个人生的锦囊 袋。中国人往往在年轻的时候 是一个儒家，很能进取的；到 了中年就开始慢慢有一些道家 的苗头了；到老年的时候，儒 道佛走到一起。 • 中国的文人画，表现的主题都 是入世当中的出世。最典型的 是荷花，荷花它很入世，入在 哪里？入在满塘淤泥当中，但 它开出的花是什么？是非常洁 白的，它有“出污泥而不染” 的品质。 • 所以，中国文化的主题就是在 入世当中达到一种出世的境界。
• 孔子：始作俑者，其无后 乎？
• 荀子：杀生而送死谓之贼。
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• 道家：高扬个体生命 价值，认为世界万物 中，个体生命是一种 最高贵的存在。贵己 重生、轻物重生。
• 老子：名与身孰亲？ 身与货孰多？罪莫大 于多欲，祸莫大于不 知足，咎莫大于欲得。
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• 佛教从非人类中心 和万物平等的立场 出发，主张善待万 物和尊重生命。对 生命的关怀，集中 体现在普度众生和 反对杀生的慈悲情 怀上。
• 要深切了解中国文化历史的演变，不但要了 解何以今天会如此，还要知道将来怎么办， 这都是当前很重要的问题，因此我们要研究 四书。
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假如中国所有的书都要烧掉，只留 下一本最有价值的书－－《道德经》
• 道家像药店，不生病可以不去，生了病 则非去不可。生病就好比变乱时期，要 想拨乱反正，就非研究道家不可。
• 中国文化形成的是一 个儒道佛三位一体的 精神结构，这个精神 结构的特征是自给自 足。 • 儒道佛三位一体，用 世、用生、用死都具 备了，这就使得中国 人有一个富有弹性的 安身立命之地。
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• 总之，中国文化形成的是一个儒道佛三位一体 的精神结构，这个精神结构的特征是自给自足， 它和自给自足的自然经济是相适应的。中国人 啊，往往得意的时候是个儒家，失意的时候是 个道家，到了绝望的时候就是个佛家，他无论 如何都能找到自己一个安身立命的基地。 • 春风得意马蹄疾，一日看尽长安花
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“礼”成为现代人适当约束自己言行的一条标准
• 儒家认为“礼”起源于调节人的欲望，礼 是人际交往中不可缺少的行为规范。孔子 强调“克己复礼”的重要性，要求人们适 当的克制自己的欲望，使自己的欲望合乎 于“礼”的规范。“礼”主要表现为人的 尊重态度及自制行为方式。
• 通过“礼”，一方面使自己遵守一定的文 化规范，与他人保持和谐，与社会保持一 致；另一方面，使自己在“礼”的践行中 “明礼知耻”、修身养性。 .
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“和为贵”为处理现代人际关系的重要原则
• “人者，仁也”，“己欲立而立人，己欲达而达 人”。“仁者，爱人”，“爱人者人恒爱之，敬 人者人恒敬之”。“仁”作为人我关系的准则， 强调人与人之间的理解、尊重、关爱与相容。 • 此外，中国传统文化提倡人际交往中的“宽厚”、 “忠恕”与“容忍”，提倡心理位置互换，所谓 “己所不欲，勿施于人”既是儒家文化的特色， 又是心理素质培养的要求。 • 儒家主张“和而不同”，认为人与人之间肯定是 存在差异的，但差异并不会妨碍人与人之间的共 存、共进。如果人们能够认识到这种差异、利用 这种差异，则会更有利于共同利益的实现。
• 百货店 • 佛学 • 儒学 • 道家
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• 粮食店
• 药店
•《雍正上谕》：以佛治心,以道治身,以儒治世
儒：人所需要的
• 儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的， “五四运动”的时候，药店不打，百货店也 不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店， 我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们 不习惯的，吃久了胃会出毛病的。
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• 身体发肤，受之父母， 不敢毁伤，孝之始也。 立身行道，扬名于后世， 以显父母，孝之终也。
• 阿意曲从，陷亲不义， 一不孝也；家贫亲老， 不为禄仕，二不孝也； 不娶无子，绝先祖祀， 三不孝也。
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传统文化中的生命思想
• 《易传》：“天地之大德 曰生”。生命是天地之本 性，也是天地之大德。 • 儒家的基本生命思想：以 人为贵、以孝为本。人是 万物之灵，人是天地之心。 尊重生命、敬畏生命。
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• 在这样的背景下，自 杀行为便是顺理成章。 茨威格、海明威、梵 高、莫泊桑、乔治· 特 拉克尔、杰克· 伦敦、 安· 塞克斯顿、有岛武 郎、叶塞宁、弗吉尼 亚· 伍尔夫、西尔维 亚· 普拉斯等等。
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南怀瑾：中国最后一位精通儒释道的大师
• 《论语别裁》
• 《老子他说》
• 《易经杂说》
• 《参禅日记》
• 可见，每个人的此在生命都是唯 一的，并无更多的所谓生命，这 包含有二层意思：
一是指“我”的生命与“他”的 生命不同，故而是唯一的。 二是每个人的此在生命只有一次， 不会有第二次，更不会有多次。 生命是在一维的时间之流中延续 的，它一去便永远不会再返回了。
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生命的神圣性
• 我们必须深刻地认识生命演化 的漫长历史，从广义的视野来 看，地球生命是约37亿年演化 的结果。我们必须跃出个我生 命的范围，去想象一下那从无 机物到有机物演化的漫长年代， 那从低等动物进化到高等动物 的艰难历程；特别是，从灵长 类动物到人类诞生的曲折困顿。 • 人类应该知晓：人之生命是宇 宙长期演化的结果，也是天地 之“精华”，因此，人们必须 对生命抱敬畏之心。
• 道家思想，包括了兵家、纵横家的思想， 乃至天文、地理、医药等等无所不包， 所以一个国家民族生病，非去这个药店 不可。
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佛：自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切
• 佛学像百货店，里面 百货杂陈，样样俱全， 有钱有时间，就可去 逛逛。逛了买东西也 可，不买东西也可， 根本不去逛也可以， 但是社会需要它。
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• 儒家是主流和核心，它讲“明知不可为而为之” 的入世，以修身、齐家、治国、平天下为己任。
• 而道家主张隐世与避世，但这个隐世和避世是为 了更成功地入世，其根本精神是“无为而无不 为”，是以避世的方法入世。 • 佛家是主张出世的，但是佛家的出世，其实质并 不是要走出这个世界，而是要摆脱尘世以及自身 情欲的困扰，达到人生的永恒。佛家往往是人生 的最后一个避难所。
• 闲来无事，苏轼去金山寺拜访佛印 大师，没料到大师不在，一个小沙 弥来开门。苏轼傲声道：“秃驴何 在？”。小沙弥淡定的一指远方， . 答道：“东坡吃草！”
• 中国文化的主题就是在入世当中达到一种出世的 境界。中国文化和中国人的人生意向，都牢牢地 指向入世。它把价值目标、人伦关系都奠定于现 世的基础上。
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• 母亲节最早出现在古希腊；而现 代的母亲节起源于美国，是每年 5月的第二个星期日。母亲们在 这一天通常会收到礼物，康乃馨 被视为献给母亲的花，而中国的 母亲花是萱草花，又叫忘忧草。 • 萱草，在我国一向有“母亲花” 的美称。《诗经》里载：“焉得 谖草，言树之背？”谖草就是萱 草，古人又叫它忘忧草，背，北， 指母亲住的北房。 • 这句话的意思就是：我到哪里弄 到一支萱草，种在母亲堂前，让 母亲乐而忘忧呢？母亲住的屋子 又叫萱堂，以萱草代替母爱。



B、他一定不会
C、他可能会
第一题有10%的同学选A，10%的同学选B，80%的同学选C。
第二题有30%的同学选了A，30%的同学选B，40%的同学选C。
这个世界上，有一种爱，亘古绵长，无私无求；不因季节 更替。不因名利浮沉，这就是父母的爱啊！善待自己的父 母，他们永远是最爱你们的 。
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• 几乎每个西方国家知识分子的代表都是以描写人 的痛苦而著称，或者其研究对象是痛苦，或者本 人就是悲观和痛苦的代表。到了二十世纪，更是 出现荒诞派等等对人生和世界彻底怀疑的作品。
• 尼采、克尔凯郭尔、叔本华、陀思妥耶夫斯基、 托尔斯泰、舍斯托夫、契诃夫、柴可夫斯基、罗 曼· 罗兰、海德格尔、雅斯贝尔斯、卡夫卡、佛洛 伊德、荣格、萨特、加缪、米歇尔… …福柯、 福克纳、弗吉尼亚· 伍尔夫、罗曼· 罗兰、茨威格、 贝克特。这些与痛苦打交道的名单可以打印一长 串。
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生命的可贵性
• 生命是短暂的。
• 生命是不可重复的。
• 生命是脆弱的。
• 生命是无价的。
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生命的唯一性
• 每一个人的生命皆源于父母基因 的混合与重组。在人类的生殖细 胞中，含有２３条染色体，内包 含着３至５万个不同的基因，卵 子与精子结合的过程中，数万个 基因在重组，绝无重复，绝无相 同。即便是同卵双生，因其后天 成长的社会环境不可能完全一样， 所以，也显示出独特性。
• 这是最好的时代，也是最坏的时代。西方文化的 贡献，促进了物质文明的发达，这在表面上来看， 可以说是幸福；坏，是指人们为了生存的竞争而 忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填 而烦恼。在精神上，是最痛苦的。在这物质文明 发达和精神生活贫乏的尖锐对比下，人类正面临 着一个新的危机。