浅析祥林嫂之死原因
祥林嫂之死的文化解读
护 ，成 为 中 国封 建 专 制 主义 统 治 的基 本 理 论 ，为 历 代封 建 统
使她 没 了安 身之 处 ，穷死 的； 有 的认 为 是 鲁 四老 爷 和柳 妈 等 治 阶级 所 维 护和 提 倡 。 它们 作 为封 建 社 会 的最 高 道 德 原则 和
鲁镇 人 的 冷 漠合 伙 杀死 的 ；有 的认 为 是 祥林 嫂 多 重 的 、复 杂 观 念 ，被 写进 封 建 家 族 的族 谱 中 ，起 着 规 范 、 禁 锢 人 们 思 的性 格 导致 了她 的死 。这 些观 点都 有 一 定道 理 ， 的确 ，从 表 面 上 来 讲 ，吃 儿 子 阿毛 的狼 、收 屋 的 大 伯子 、鲁 四老 爷 和 想 、行 为 的作 用 。 “ 纲 ”即君 为 臣纲 ， 父 为子 纲 ，夫 为 妻 三 纲 。这 三 种 关系 存 在着 天 定 的 、永 恒 不 变 的 主从 关 系 ：君 为
总而 言 之 ， 《 礼拜 二午 睡 时 刻 》 里表 现 出来 的母 爱深 沉
有 人 说 ： “ 孩 子和 母 亲 之 间 ，母 亲 始 终是 一 只超 载 的 含 蓄 ， 含 而不 露 ，值 得 品味 。作 者 在 处 理情 感 时 匠心 独 具 ， 在 轮 船 ，任 凭 风吹 浪打 ，历经 干心 万 苦 也心 甘情 愿 。 ” 郑 振铎 他 躲 在 幕 后不 出场 ，我 们 却 能 从情 节 的 设 置 中， 人物 的 言行 曾说 ： “ 成功 的时 候 ，谁 都 是朋 友 。但 只有 母 亲— — 她 是 失 里 ，从 小 说 内容 材 料 的安 排 中感 受 到 作 品 中体 现 出来 的深 深 败 时 的伴 侣 。 ”神 父得 知 小 偷 的 身份 后 ，似 乎 在 责 备母 亲 教 的母 爱 。 “ 大爱 无 声 ”这 种 让 人物 自己说话 的表 达方 式 比煽 导 无 方 ， “ 色 自若 ” 的妇 人 只 说 这 句 “ 是 个 非 常 好 的 情 更 能 打 动读 者 ，就像 德 国文 艺理 论 家 莱 辛提 出的一 个 著 名 神 他
祥林嫂去世缘由全解析
祥林嫂去世缘由全解析
祥林嫂是《红楼梦》中的一个著名人物，她在小说中的去世引
起了广泛的关注。
以下是祥林嫂去世的原因全面解析。
长期身体虚弱
祥林嫂从小身体就不太好，长期以来一直身体虚弱。
在小说中，她经常生病，需要长时间休养。
这种身体虚弱在她的高贵身份中显
得更加突出，也可能是她日后去世的一个因素。
家庭不和
在《红楼梦》中，祥林嫂是贾府的嫂子，与其他家人的关系并
不和谐。
她的婆婆王夫人对她充满了偏见和嫌弃，而贾母虽然对她
有些关心，但也难以与其他家人保持和谐。
长期以来的家庭不和也
可能对她的身心健康产生了负面影响。
社会压力
祥林嫂作为富贵人家的嫂子，承受着巨大的社会压力和期望。
她需要维持一定的社交地位，处理复杂的家庭关系，这些都给她增加了很大的压力。
长期以来的社会压力可能导致她精神和身体上的不适，进而影响到她的健康。
悲剧命运
在《红楼梦》中，人物的命运往往是悲剧性的。
祥林嫂的命运也不例外。
她作为一个普通的嫂子，没有得到太多的关注和关心，也没有得到幸福的生活。
这种悲剧命运可能对她的去世起到了一定的催化作用。
综上所述，祥林嫂去世的原因可能是由于长期的身体虚弱、家庭不和、社会压力以及悲剧命运等因素的综合影响。
这也反映了《红楼梦》中人物的命运多舛和悲剧性的特点。
祥林嫂的悲剧命运分析
祥林嫂的悲剧命运及其原因祥林嫂是个典型的悲剧人物，她一生历经了许多坎坷和劫难：第一次出现在鲁镇时便是已经丧夫的却只有“大约二十六七”岁的寡妇；二十七八岁时被人抢到了贺家；二十八九岁时第二个丈夫却又因患伤寒而死去；三十一岁左右时她的儿子又被狼给衔去了。
之后再次回到鲁镇做短工，后来渐渐地麻木并且沦落为乞丐，最终在大年“祝福”的喧闹氛围中悲苦地被“穷死”。
究其悲剧形成的原因，主要有：个人原因；他人原因；社会原因。
个人原因：首先，是祥林嫂的个人信仰。
她信奉神灵，并且把自己的希望完全寄托于神灵，相信神灵终究会给她讨回一个处处遇难的不平命运的公道，终究会给她安排一个幸福美好的人生归宿。
祥林嫂是中国旧社会的妇女，其思想还完完全全地受制于封建文化的桎梏之中。
她没有受过新思潮的冲击和洗礼，不具有一点新思想，她把自己的梦想寄托于神灵，也把改变自己命运的希望寄予于神灵。
所以，她到土地庙去捐门槛，庙主最终毕竟还是答应了她的乞求，捐了回来便“神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了”。
她幼稚地深信无疑：只要捐了门槛，她就把罪给赎完了，她的命运就会得到改变，她的前途就会无限光明。
也正因为如此，才会在“冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子”。
第二，是祥林嫂处世态度过于被动。
当然祥林嫂是具有反抗性的，但是她的这种反抗只是自发的本能的。
或许正是因为祥林嫂的思想完全还没有从封建迷信中走出来，完全没有从礼教制度束缚中解放出来，所以才从根本上注定了她的反抗是不彻底的。
她没有自己的世界观人生观价值观，没有明确的生活理念，也没有明确的奋斗目标。
祥林嫂在《祝福》中唯一的一次“笑”，是后来柳妈的盘问，勾起了她曾经在贺家的那“幸福美满”的一段生活：“他们娘儿俩，母亲也胖，儿子也胖；上头又没有婆婆，男人所有的是力气，会做活；房子是自家的。
”有家有夫有子，对于旧中国的妇女祥林嫂来说已经满足了，所以她才会舒心地“笑”了。
浅析鲁迅笔下祥林嫂悲剧命运形成的原因
浅析鲁迅笔下祥林嫂悲剧命运形成的原因11春汉本曾正光祥林嫂是一个受尽封建礼教压榨的穷苦农家妇女。
丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。
她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。
很快她又被婆婆家抢走，卖到贺家成亲。
贺老六是个纯朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。
然而命运多舛，贺老六因伤寒病逝，不久，阿毛又被狼吃掉。
经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如白痴，可是人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然到了“阴间”还要受苦。
她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。
最后，她沿街乞讨，在除夕的鞭炮声中，惨死在街头。
鲁迅笔下的祥林嫂是一个抗争一生，悲剧一生的人物，到底是谁把祥林嫂推到深渊？什么原因造成祥林嫂的悲剧呢？笔者认为主要有两个，一是祥林嫂内在的奴隶性格自觉形成的原因，二是当时封建宗法制度迫害了祥林嫂。
一、内在原因——奴隶性格《祝福》中的祥林嫂的不幸不仅在于被封建制度迫害，还表现在她被封建思想的毒害。
比如，第一个大夫死后，她从婆家逃出，这应该说是一种反抗，然而，她到鲁四老爷家后，对于牛马般的劳役却居然感到“满足”，口角边有了“笑影”、“脸上也白胖了”。
由此看出，她所追求的也只是“暂时做稳了奴隶”的生活地位。
当她被婆婆抢回卖到山里时，她又哭又闹，拼命挣扎，把头也撞破了，这也是一种反抗，可是，这种反抗归根到底只是出于遵从那个“从一而终”的信条，以至当她第二次到鲁四老爷家，别人问她为什么要改嫁时，她还竭力为自己分辩，觉很改嫁是不光彩的。
正因为如此，她才相信自己是有罪的，她才对死后要被锯成两半分给两个男人怀着恐怖，她才很快地听从了柳妈的劝告，去捐门槛赎罪。
祥林嫂面对封建礼教的残害，挣扎了，反抗了，并且多次挣扎和反抗了，面对如此强大的封建势力，这种挣扎反抗又显得如此苍白无力。
她的一切努力都只能是徒劳。
祥林嫂不幸生活在这样禁锢重重、腐朽愚妄的封建观念和习俗如此浓重、强烈，真如泰山压顶的环境里，就是她想“反抗而不做奴隶”，但路在何方？她奴隶性格的自觉形成，这是封建礼教使然，也是造成祥林嫂悲剧的内在原因。
《祝福》中祥林嫂悲剧命运的解析
《祝福》中祥林嫂悲剧命运的解析《祝福》是鲁迅先生写得非常成功的一部小说，小说主要讲述了一位勤劳善良、吃苦耐劳的女性走向人生覆灭的全过程。
祥林嫂悲剧命运的造成，是多种原因交织的产物。
悲剧是对严肃、完美、宏大行为的模仿，是将人生有价值的东西毁灭给人看。
原本勤劳善良，勇于同周围环境、社会制度、命运作抗争的祥林嫂，最终因无法忍受之压力而选择死亡，无疑博得了读者的同情，也给读者以无法诠释的沉重感。
祥林嫂的死亡，是在吃人的封建专制和封建礼教的束缚下，被政权、族权、神权、夫权的压迫和残害而导致的，是封建社会的牺牲品。
小说在纵横交错的对比描述中，给人清晰的主线，深刻的揭示了祥林嫂之死。
一、妇女只能依附于男权而生活作为一个寡妇，祥林嫂是受到歧视和不公正待遇的。
祥林嫂第一次来鲁四老爷家做佣人时，因其“死了当家人”，“讲理学的老监生”鲁四老爷便“皱了皱眉”，他讨厌她是一个寡妇。
但由于祥林嫂力气大，“只是顺着限，不开一句口，很像一个安分耐劳的人”，因此最终还是被鲁四老爷家“定局”了，而且只用了三天试工期。
在鲁四老爷家做活，祥林嫂凭借她优秀女工的品质是受到一段时间的尊重的，但这并不能改变她只能依附男权而生活的命运。
丈夫的死去，让她不仅失去了生活的保障，也失去了相对的人生自由，她的婆婆对她有绝对的处置权。
她想守节，不被婆婆卖掉，但最终还是难逃厄运。
祥林嫂之所以不肯再嫁，完全是受封建礼教的束缚，封建礼教要求女人要从一而终，讲究“守节”。
嫁给贺家坳的贺老六后，祥林嫂实际上过得很幸福，她重新找到了可以依附的男权，可以不再受人的歧视。
至少在贺老六的保护下，祥林嫂明面上是不受歧视的。
在她的新男人贺老六死后，祥林嫂仍然具有可以依附的男权，就是她的儿子阿毛。
因而在丈夫死，儿子还活着的情况下，祥林嫂仍然可以自力更生。
实际上，若阿毛未死，祥林嫂将其抚养长大，那祥林嫂是很受人尊重的，“寡母抚孤”完全可以销毁封建的“批判锋芒”。
但儿子死后，祥林嫂失去了一切男权的依附，也就变得孤苦无依了。
祥林嫂死因分析
祥林嫂死于封建礼教之下的,具体的说她是死于“夫权、族权、神权”共同的迫害的。
先说“夫权”。
在当时的封建社会“君君、臣臣、父父、子子”的等级观念，早已深入人心。
丈夫便是一家之主，当祥林嫂死了丈夫之后，祥林嫂就失去了所有的依靠。
自然就沦为了婆家的附属品。
婆家借助“夫权”这只无形的手，对祥林嫂加以迫害。
而且为了自家的私利，并强迫她改嫁。
可见“夫权”向祥林嫂砍下了第一刀。
再说“族权”，当祥林嫂再次失去丈夫和爱子后，丈夫留下财产本来应归她所有。
但族内的大伯却将之占为己有，更把祥林嫂赶出家门。
在封建思想的长期浸润下，中国农村历来有着森严的宗族制度。
然而这种制度却是以维护本族成员利益为目的的，对丧夫失子的祥林嫂具有很强的排外性。
所以，祥林嫂的死，“族权”的扼杀和迫害是要负很大一部分责任的。
还有“神权”。
封建社会的“神权”意识是可怕的，因为“神灵”在每个人的心中都是不可亵渎的，人只能按神的指示来办事。
祥林嫂一生二嫁，在人们的眼中，她是一个污浊的女人，不配敬奉神灵。
祥林嫂自然就成了人们眼中的异类，倍受歧视。
然而祥林嫂面对这样的现实，仍然对神灵深信不疑。
当她倾尽所有“捐了门槛”之后，天真地认为她赎了罪，就会与周围人一样平等自由，结果却是事与愿违时，祥林嫂唯一的希望也破碎了。
综上所述，祥林嫂是被封建社会“夫权、族权、神权”共同迫害死的，她的死是一个普遍的社会悲剧，它承载了很多的社会问题。
我想，这也是鲁迅写这篇《祝福》的根本所在吧。
祥林嫂之死赏析
祥林嫂之死赏析
祥林嫂的死，我认为其因有二。
其一，是内因。
她是经过亡夫之痛得人，精神上受到了极大地摧残，让她的心灵受到了极大的恐惧，是她不得不胆怯的面对生活。
但是到鲁镇时，她又逐渐找回了原来的坚强与勇敢，但是上天却再次让她受到了失子之痛，让她脆弱、破损的心灵上又捅了一刀。
这一刀，使祥林嫂内心的坚强和勇气完全消失，留下的只是一副彷徨的躯壳罢了。
其二，是外因。
若只是生活上的坎坷，想必祥林嫂还不至于死去。
周围人对她的冷漠，对她的欺负，让她对生活彻底失去了信心，厌倦了这个玄妙的俗世。
综上所述，祥林嫂的死，是有他杀因素的自杀。
浅析祥林嫂悲剧的原因
鲁迅作品赏评浅析祥林嫂悲剧的原因尹淑芬200842306121鲁迅先生笔下的祥林嫂，是一个抗争一生，悲剧一生的人物。
有人说造成祥林嫂悲剧的是祥林嫂的婆婆，因为当祥林嫂第一次来到鲁四老爷家当女工后，明显白胖了。
要不是她婆婆硬拉祥林嫂再嫁，祥林嫂就不会悲剧一生了。
也有人说造成祥林嫂悲剧的是鲁四老爷，因为鲁四老爷是那里的知识分子，他一再嫌弃祥林嫂，并把祥林嫂赶出门。
令祥林嫂成为过街老鼠，最终死在祝福的夜里。
还有人说，是小说中“我”的无能导致祥林嫂的悲剧等等。
然而，我不太同意这些说法。
首先，有人说造成祥林嫂悲剧的是祥林嫂的婆婆。
真的是这样吗？显然不是。
小说中写道，虽然祥林嫂一开始抵抗嫁给贺老六，但后来还是从了。
而且他的丈夫人好，有力气，会做活，房子又是自己的；上头又没有婆婆，下面也没有小叔，日子滋润极了。
年底就生了一个孩子，祥林嫂胖了，儿子也胖。
可见，婆婆的行为并没有使祥林嫂陷入悲剧中，反倒使祥林嫂交好运了。
但天有不测风云，谁也没料到祥林嫂的丈夫冷寒，吃了一碗冷饭就走了。
孩子啊毛又被狼叼去。
从此，命运就悲剧了。
其次，有人说鲁四老爷对祥林嫂的精神压迫导致祥林嫂的悲剧。
我认为不能这么说。
鲁四老爷作为地主，他对女工的这种行为可以理解。
况且，鲁四老爷对祥林嫂不是太差。
第一次祥林嫂来到鲁四老爷家时，脸上白胖了，而且渐有了笑影，可见祥林嫂是乐意在鲁四老爷家工作，并且生活的较好。
第二次祥林嫂来到鲁四老爷家，老爷对于这样一个人物，没有直接把她赶出门，还留她下来做工。
说明鲁四老爷并不是直接导致祥林嫂悲剧的。
最后，我认为小说中的“我”与祥林嫂的对话也不能直接说明是我就是杀死的凶手。
小说当中有这样一段话“我在极短期的踌躇中，想，这里的人照例相信鬼，然而他，却疑惑了...人何必增添末路的人的苦恼，为她起见，不如说有罢。
”⑴如此善良的一个人，他想到只是尽力减轻祥林嫂的负担，才吞吞吐吐的说有。
显然，“我”也不是杀死祥林嫂的凶手。
那么，到底是谁把祥林嫂推到深渊呢？是什么原因祥林嫂的悲剧呢？我认为有三：一、当时的历史文化背景迫害了祥林嫂。
祥林嫂逝世原因全解析
祥林嫂逝世原因全解析
1. 引言
祥林嫂是中国文学作品《红楼梦》中的一个重要角色，她在小
说中的逝世引发了广泛的讨论。
本文将全面解析祥林嫂逝世的原因。
2. 原因分析
祥林嫂的逝世可以归因于以下几个方面：
2.1 祥林嫂的病情
据小说描写，祥林嫂在逝世前患有严重的心脏病。
这种疾病在
当时的医疗条件下无法有效治疗，最终导致了她的离世。
2.2 祥林嫂的精神压力
小说中，祥林嫂经历了许多痛苦和不幸的遭遇，如家庭破碎、
丈夫去世、经济拮据等。
这些困境给予了她巨大的精神压力，可能
对她的身体健康产生了负面影响。
2.3 祥林嫂的生活惯
祥林嫂在小说中被描绘为一个过于繁忙和劳累的家庭妇女，她勤劳地工作，照顾家庭，几乎没有时间休息和娱乐。
这种生活惯可能导致她的身体长期过度劳累，对健康产生了不利影响。
2.4 外部环境因素
小说中的社会背景是贵族社会，祥林嫂作为一个庶民妇女，处于社会地位较低的位置。
这可能导致她缺乏良好的医疗资源和生活条件，进一步加剧了疾病的发展和逝世的风险。
3. 结论
综合以上分析，祥林嫂逝世的原因主要与她本人的病情、精神压力、生活惯以及外部环境因素有关。
这也反映出在当时的社会背景下，庶民妇女的生活和健康状况存在着诸多困境。
祥林嫂逝世的故事提醒我们，关注和改善庶民妇女的生活条件和健康状况，是一个社会应该重视的问题。
参考文献：
- 《红楼梦》。
浅谈祥林嫂之死
浅谈祥林嫂之死第一篇：浅谈祥林嫂之死浅析祥林嫂之死因及《祝福》的深邃意蕴【内容提要】：关于祥林嫂之死因，主流观点一致认为是以鲁四老爷代表的政权，柳妈、四婶那些人代表的神权，祥林嫂初婚的婆婆、贺老大代表的夫权族权，即政权、神权、夫权、族权所谓“四大绳索”压迫致死。
也有人将小说叙述者“我”补充为不是凶手的“凶手”，甚至鲁镇风俗习惯也成为是“凶犯”之一。
我们认为上述因素的确也导致祥林嫂之死，但都只是外在的因素，真正导致祥林嫂之死的直接因素是其主观上认为活着对她已无意义，或者说选择死亡比活着更有意义，死亡是她主动选择行为，换言之她死于自杀。
这种处理更见出鲁迅创作与众不同，意蕴更为深刻。
【关键词】：《祝福》祥林嫂死因自杀思想意蕴《祝福》写于1924年2月7日，是鲁迅短篇小说集《彷徨》的第一篇，最初发表于1924年3月25日出版的上海《东方杂志》半月刊第二十一卷第6号上，后收入《鲁迅全集》第二卷。
是鲁迅作品的极具代表意义的名篇之一，被广泛收入各种选本和大中学校的教材，广为传布。
对于祥林嫂之死因众口一词，曰“四大绳索”，即政权、神权、夫权、族权的压迫致死。
这四大绳索又分别在文中找到相应的形象化代理。
鲁四老爷代表政权；柳妈、四婶那些人代表着神权；祥林嫂初婚的婆婆代表着夫权；贺老大则代表着族权，四者相互作用把祥林嫂推向死亡之地。
“四大绳索”之说源于毛泽东《湖南农民运动考察报告》（1923），毛说：“政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。
”毛虽未就祥林嫂之死发表高论，但在20世纪下半期那个特殊的时代，毛的任何话语都是绝对真理，“四大绳索”说成为《祝福》解读的既定版本，甚至可以说官方版本。
中国大陆每一个中学语文教师几乎都按此说给他的学生们讲着鲁迅的《祝福》。
改革开放后，鲁迅研究者们对鲁迅思想及其创作进行了深度挖掘和重新阐释，“叙述者”“我”于是也加入到“凶手”之列，成为不是凶手的“凶手”。
“问题+文本”模式探究祥林嫂之死
“问题+文本”模式探究祥林嫂之死祥林嫂是《红楼梦》中的一个重要人物，她的死亡给人留下了很多疑惑和思考。
在本文中，我们将通过“问题+文本”模式来探究祥林嫂之死。
问题一：祥林嫂之死的原因是什么？答：祥林嫂之死的原因有很多，主要有以下几个方面：1. 身体疾病：祥林嫂一直身体不好，常年生病。
在《红楼梦》中，她的身体一直处于虚弱状态，经常需要吃药、打针等治疗。
2. 心理压力：祥林嫂是个很聪明、很敏感的人，她清楚地知道自己在贾府的地位不稳定，自己的命运完全掌握在他人手中。
同时，她对贾母和贾琏的感情也充满了矛盾和复杂的情感。
这些心理压力可能会导致她的身心俱疲。
3. 悲痛过度：在贾琏娶了薛宝钗后，祥林嫂心理承受了巨大的打击。
她非常爱贾琏，但是她知道自己永远无法取代薛宝钗的地位。
当她知道自己要被送回家乡时，她悲痛得无法自控，可能导致了她的死亡。
答：祥林嫂的死亡似乎有一些预兆，比如：1. 做梦：在《红楼梦》中，有提到祥林嫂曾梦见过自己死亡的场景。
这种梦可能代表着她有一种预感，知道自己的生活即将走向终点。
2. 绝食：在祥林嫂得知自己要被送回家乡之后，她开始绝食，不再进食。
这种行为可能说明她已经不再关心自己的生命，已经开始进入一种生命的倒计时状态。
3. 短篇《痴女诗》：在《红楼梦》中，有一篇短篇诗叫做《痴女诗》，据说是祥林嫂所写。
这首诗充满了对生命的不安和对爱情的绝望，似乎表达了她对未来的担忧和悲伤。
问题三：祥林嫂死后，对后续剧情有什么影响？答：祥林嫂的死对后续剧情产生了非常大的影响，主要有以下几点：1. 贾母的失落：贾母非常爱祥林嫂，她的死让贾母感到非常失落和悲伤。
在此后的剧情中，贾母的一些行为和决定可能受到这种情感影响。
2. 贾琏的内疚：虽然贾琏并没有直接导致祥林嫂的死亡，但他对祥林嫂的爱和压迫也让自己对祥林嫂的死承担了一定的内疚感。
这也对他的后续行为和命运产生了影响。
3. 祥林嫂的形象：祥林嫂是《红楼梦》中一个很有个性和魅力的人物，她的死让她的形象更加深入人心，成为了一个永生难忘的经典形象。
浅析祥林嫂的悲剧命运
浅析《祝福》中祥林嫂的悲剧原因写作提纲一、从祥林嫂的性格特征看：祥林嫂是一位勤劳，善良，安分的农村妇女，丈夫死后，心甘情愿地守节，“从一而终”。
二、从祥林嫂周围的生活环境看：祥林嫂被迫再嫁，又丧夫失子，周围的人们视她为不祥之物，歧视她，嘲笑她，而且用封建礼教这把杀人不见血的刀摧残她，虐杀她，剥削她生存的权力。
三、从祥林嫂的精神状态看：祥林嫂二次丧夫又失子，第二次又到鲁镇帮工，鲁四老爷一家及周围的人们对她的看法和态度和从前不大相同了，她也认为自己有罪，到土地庙捐了门槛，但人们还认为她罪大恶极，甚至死后要遭阎罗大王的剧刑的。
祥林嫂就是在这种恐惧、迷惑和极度的痛苦里惨死的内容提要：鲁迅小说《祝福》中的主人公说林嫂的悲剧人人皆知，就其悲剧的原因是封建社会造成的，而悲剧的根源则是封建礼教和迷信人们思想的“神权”造成的。
鲁迅先生以饱愤激之笔，通过对祥林嫂悲苦惨痛一生的描写，给人们描述了旧时代妇女的悲惨命运。
祥林嫂的悲剧是一个时代的悲剧，是一个时代的缩影。
关键词：祥林嫂、封建礼教、悲剧命运浅析《祝福》中祥林嫂的悲剧原因祥林嫂是鲁迅在《祝福》中写到的一个具有典型性的、封建礼教制度下、社会最底层的一个女性悲剧形象，是一曲催人泪下又发人深省得封建农村妇女的悲歌，作为一名普通的劳动妇女，纵观她的一生，是一个充满了血和泪的一生，是令人心酸肠断的一生，她的悲剧命运是什么原因导致的? 我认为导致她悲剧命运是封建礼教造成的。
一、从祥林嫂的性格特征看：在《中国现代文学采英》中写到“她是一个善良、朴实、敦厚的贫苦农村妇女，她平生最大的愿望就是用自己的诚实勤恳的劳动，换取一种最起码的人的生活”，她的生活理想就是用自己的双手换取最起码的生活权利，但同时也深受封建礼教的迫害，具有很强的贞节观念。
祥林嫂本是卫家山一家打柴为生的农户的儿媳，在比她小了十岁的丈夫死了后，为了逃避婆家的转卖，她逃到了鲁镇，在卫老婆子的帮助下，做了鲁四老爷家的长工，祥林嫂瞒着婆婆逃出来，不是为了逃脱婆婆的控制而寻找自食其力的自由劳动生活，而是为了逃避被卖掉再嫁，而她不愿再嫁，要守节。
祥林嫂逝世细节全解析
祥林嫂逝世细节全解析
祥林嫂是鲁迅先生作品《祝福》中的一个人物，她的逝世给人
们留下了不少的疑问和遗憾。
以下是对祥林嫂逝世细节的全面解析。
发病情况
祥林嫂在小说中被描写为一个勤劳善良的农村妇女。
事发当天，她突然感到不适，出现了恶心、头晕、呕吐等症状。
同时，她的脸
色也变得苍白，明显出现乏力的现象。
就医经历
面对祥林嫂的突发病情，家人立即决定将她送往附近的医院就诊。
经过医生的检查，得知祥林嫂的病情比较严重，需要住院治疗。
然而，由于家庭经济困难，她的丈夫无法承担高昂的医疗费用。
因此，祥林嫂只得选择回家养病，而没有进行更进一步的治疗。
逝世原因
根据小说《祝福》的描写，祥林嫂的逝世主要是由于她得到的是一个虚伪的社会，一个缺乏真情实意的社会。
这个社会将她置于贫困和无助之中，使得她无法获得应有的医疗救助。
同时，她信任的邻居和亲戚对她的病情漠不关心，缺乏关怀和帮助。
在这样的环境下，祥林嫂最终无法承受生活的压力和痛苦，最终不幸逝世。
所有这些细节都给读者带来了对社会问题的思考和反思。
祥林嫂逝世的故事给我们提出了许多关于人性、社会正义和道德责任的问题。
希望这份文档能够帮助读者更好地理解并思考这个问题。
造成祥林嫂悲剧的原因
造成祥林嫂悲剧的原因造成祥林嫂悲剧的原因是什么?下面就由店铺告诉大家造成祥林嫂悲剧的原因吧!造成祥林嫂悲剧的原因从祥林嫂的角度看，祥林嫂自身所遭遇的悲惨命运或许有：由祥林嫂自愿出来做工和奇葩的年龄结构可以推知的第一次婚姻的无奈;被婆家人强行掳回被卖逼婚(工钱似乎也被婆婆拿走);贺老六早死，阿毛被狼叼走;被大伯赶走;述说之前的悲惨遭遇时被听众哂笑;不许同过去一样参与祭祀;捐门槛后主人四婶的态度毫无变化。
至于被赶出和到后来沦为乞丐这一段经历祥林嫂能否还有感知能力就值得商榷了。
不过这段经历显而易见可以归为周围人认为的祥林嫂的不幸遭遇。
周围人认为的祥林嫂的不幸还包括她的穷死以及不幸遭遇对她造成的心智和体力(手脚不如以前麻利等等)上的打击。
现代人还会关注她一系列思想上的遭遇。
从始至终的蒙昧;一些说法所造成的巨大的精神打击。
而造成这些悲惨遭遇所对应的具体原因显然可以轻易地写出：祥林嫂的出身可以被大致地推断为比较贫寒的，社会地位比较低;祥林嫂的婆婆的凶狠与唯利是图;奇葩的家庭年龄结构可以被解释为童养媳以及过继甚至贩卖等一系列农村陋习的结果;乡村社会中同辈人中年长和男性的权威(被大伯赶出);村里人的冷漠和缺乏善意;传统思想(带有多种宗教思想残余的中国特色农村思想)的根深蒂固;甚至还有同一种古旧思想不同解释之间的冲突(捐门槛是否有效?);救济和扶贫制度的缺乏;以及全篇充斥着的祥林嫂所遇到的一些悲惨的偶然(同等重要)。
祥林嫂父兄等亲戚的缺席也可以猜想出祥林嫂的家庭悲剧或者当地的一些对女人严苛的风俗(嫁出后家庭就不闻不问)。
造成祥林嫂悲剧的原因造成祥林嫂悲剧的原因是什么?下面就由店铺告诉大家造成祥林嫂悲剧的原因吧! 造成祥林嫂悲剧的原因从祥林嫂的角度看，祥林嫂自身所遭遇的悲惨命运或许有：由祥林嫂自愿出来做工和奇葩的年龄结构可以推知的第一次婚姻的无奈;被婆家推荐度：点击下载文档文档为doc格式。
祥林嫂死亡的内因和外因
祥林嫂死亡的内因和外因无法解脱的负罪感和惧死情结——浅析祥林嫂悲剧的内因鲁迅先生的小说《祝福》中的祥林嫂是一个典型的旧中国农村劳动妇女的形象。
祥林嫂的一生是惨遭封建思想和封建礼教的精神摧残的一生。
造成祥林嫂的悲剧的根源在于封建思想和封建礼教，这固然不错。
但如果要全面地认识其悲剧的原因，这还不够。
我们都知道，一件事情的发生，总有他的两方面原因——内因和外因。
而外因又往往是通过内因起作用。
这两者相辅相成，密不可分。
而具体到一个小说人物而言，他（或她）的每一个举动（行为），也必有它的内外因。
从小说的要素来讲，环境是外因，人物心理是内因。
所以说祥林嫂的悲剧（寂然死去）的原因就在于封建思想和封建礼教，这仅是从行为发生的外因，也即社会环境而言。
那么，其内因到底是什么？通过对小说人物的语言、行为、心理活动等方面剖析，不难发现，祥林嫂的悲剧的发生，其内因是在于她内心的深深的负罪感（对她儿子的无法忘怀的负罪感）和对死的抹不去的恐惧感（即惧死情结）。
下面就具体谈谈这个问题。
一、从语言方面看祥林嫂的负罪感《祝福》中最为典型独特的语言，便是祥林嫂多次讲述“狼吃阿毛”的故事。
文中共写了祥林嫂三次讲故事：对四婶讲；对镇上的人们讲；自语阿毛故事。
这每次讲的“狼吃阿毛”的故事，其开端是千篇一律的：“我真傻，真的。
我单知道雪天是野兽在深山里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。
……”考察这段“开场白”，我们会发现两点：一点是从叙述角度看，叙述阿毛的故事，却从“我”开始，先叙“我”，再及阿毛，在故事中，“我”成了主角，成了线索，而非阿毛；第二点是从叙述的语言结构看，开端的这一复句间总的关系是解说，其中心句是“我真傻，真的。
”结合这两点看故事的叙述目的，可以看出，祥林嫂讲“狼吃阿毛”的故事，其意不在于渲染阿毛死得如何凄惨，以博得人们的同情，而在于表白自己是如何的“傻”，这是她在深深地自责，是她对阿毛的不可解脱的负罪的忏悔。
所以，祥林嫂的“狼吃阿毛”的故事，不但对四婶讲，对大家讲，对自己讲，对镇上的小孩讲，而且还对着与阿毛有关的“小篮”、“豆”等讲。
浅析《祝福》中祥林嫂的“死因”
教材解析JIE XI教师可以让他们仔细品读孔子的话，勾画出其中的重要词语，在小组内与其他同学一起讨论。
小组一：首先，引用孔子的话，能增强文章的说服力，使文章富有文采；其次，在百家争鸣的时代，儒家所推崇的“礼治”和“德治”归根结底其实是“人治”。
儒家在礼法关系上更看重礼治，在德法关系上更看重德治，在人法关系上更看重人治。
而这个在西方社会被作为行事准则的“法”，在乡土社会却成为可有可无的了，礼、德、人远远凌驾于“法”之上。
而这些礼治、德治、人治的标准往往存在于人的意识形态之中，可任其自由调节。
例如，在《红楼梦》中，葫芦僧判葫芦案，对薛蟠打死人的错判，其实是“护官符”在发生作用。
因为他们想要明哲保身。
小组二：孔老夫子最注重的就是这种水波纹式的向外推的“推”字。
他先承认一个“己”。
对于这个“己”，得服从于“礼”，“克己”就是修身。
顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。
“本立而道生”“其为人也孝悌，而好犯上着鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也”，从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。
示例：最后，教师可组织学生总结出阅读社科类文章的方法，以期他们能够触类旁通、学以致用。
示例：1.初读文章，抓住核心概念。
2.提炼内容，明晰概念特点。
3.把握现象，理解核心概念。
4.关注论证方法，多维理解概念。
5.绘制思维导图，理清文章的结构。
南京大学的社会学家翟学伟认为：差序格局概念的提出是中国社会学史上的一个里程碑。
差序格局的存在决定着乡土社会中人们的道德观念是私人的；管理体制是家族统治型的；维持秩序是靠礼治，不需要法律的……总之，《乡土中国》这本书就像一剂灵药。
读之，耳聪、目明、脑清。
作为语文教师，我们要引导学生掌握阅读此类作品的方法，不断提升他们的阅读能力和综合素养。
（作者单位：安徽省濉溪中学）鲁迅先生生活在一个社会剧烈动荡的时期。
当时，辛亥革命推翻了两千多年的封建帝制，表面上开启了共和国的新纪元。
事实上，两千多年的封建落后思想已经根植于人们的思想深处，尤其是根植在了广大农村地区人们的思想深处，农村妇女备受压迫。
浅谈《祝福》中祥林嫂的死因
二、 看 客
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
这些 人是 当 时那 个 社 会 中最 愚 昧 、最 可 悲 的 人 。
她 们 没 有 受过 正统 的教 育 ． 有 的 只是 几 千 年来 封建 的 思想 ， 她 们麻木 不仁 ， 不懂 得 同情别人 ， 内心 极 度 空 虚， 把 别 人 的 悲哀 当 做 生 活 的调 味 剂 、 笑 料 。 她 们 的 兴 趣 只 在 于赶 热 闹 而 已 ． 要 想从 她们 身上 得 到 同情 和
对祥 林嫂 悲剧 命 运 的描 述 ． 强 烈控 诉 了封 建 制度 对人 晓古 文 ． 于 旧 道德 遵 行 不 悖 ． 也 倒 不 失 为 一种 主 张 ． 但 们 的 毒 害 是他 们 说 一 套 ， 而 做 的却 是 另 外一 套 ． 虚 伪 之极 。 中 国 关键词 ： 祥 林 嫂 死 因 封 建礼 教 制 度 封 建 制度 下 的教 育 体 系 仿 佛 是 坚 不 可 破 的 ． 培 养 出一 大批 尊古 的大 学 者 ， 然而 ， 在这其 中， 却 不 乏 这 样 一 批 《 祝福》最初发表于 １ ９ ２ ４年 上 海 的 《 东方杂志》 外 强 中干 的 “ 伪学者 ” ． 这 实在是一种讽 刺 ， 也 是 一 种 上， 后收入《 彷徨》 ， 是 鲁 迅 最 优 秀 的短 篇 小 说 之 一 ， 其 悲哀 鲁 四老 爷 这 位 “ 伪学者” 的所作所为 ． 直 接 把 祥 中 的祥 林 嫂 是 为广 大 读 者 所 熟 知 的 文 学 形 象 之 一 林 嫂 推 向 了痛 苦深 渊 的 边 缘 ． 让她无所 适从 ． 对 自己 祥林 嫂 是 一 个 勤劳 、 坚强 、 善 良的 劳 动 妇 女 ， 但 同 产 生 了怀 疑 ． 才 相 信 了后 来柳 妈 的鬼 神 之 说 ． 走 向灭 时 又是 被 践 踏 、 被 愚 弄 和 被抛 弃 的 典型 ， 她 最 后 的悲 剧 亡。 他们 在祭 祀 时不 让 祥 林 嫂 碰 酒 杯 、 筷子等东西 ， 第 命 运 到 底 是 由谁 造 成 的 呢？ 是 谁把 这 样一 个 纯 朴 的 劳 次， 祥 林 嫂 疑 惑 地走 开 了 ； 当祥 林 嫂 捐 了 门 槛 之 后 ， 动妇 女 逼 上 绝路 的呢 ？ 我 认 为 主要 跟 以下 几 个 人有 关 。 再 次 去拿 东 西 时 ， 四婶 仍 旧不 让 她 碰 ． 这次 ， 祥 林 嫂 像
评价祥林嫂如何死作文
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《评评祥林嫂咋死的》
说起祥林嫂啊，她的命运那叫一个悲惨。
咱先讲讲她那遭遇，祥林嫂一开始嫁了人，可后来丈夫死了，她就到鲁镇来打工。
我记得有一次在鲁镇的大街上看到她，她正低着头，嘴里不停地念叨着什么，仔细一听，还是她那老一套，什么“我真傻，真的”。
就好像她的世界里就只剩那点事儿了。
她逢人就说她儿子被狼吃了的事，刚开始大家还有点同情她，可时间一长，大家都觉得厌烦了。
她整天就活在自己的痛苦里出不来，本来大家都在鲁镇各过各的日子，开开心心的，可她呢，就像个苦瓜似的，一脸的苦相。
她也不去想想怎么改变自己的生活，就知道整天重复那些悲惨的事。
慢慢地，她身体也越来越差，精神也越来越恍惚。
说实在的，我觉得她就是自己把自己给折磨死的。
她陷在过去的痛苦里拔不出来，也不愿意走出来，一直这么沉沦下去。
最后，她就那么凄凄惨惨地死在了鲁镇。
哎，可怜的祥林嫂，要是她能振作起来，或许就不会是这样
的结局了吧。
但这就是她的命啊，没办法。
不过这也给咱提了个醒，不管遇到啥困难，咱可不能像她那样，得积极乐观地面对生活才行啊。
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浅析祥林嫂之死原因（临潭县城关五小杨宏俊）【摘要】：文章通过对鲁迅作品的分析，祥林嫂悲剧的内涵作出重新的解释，指出祥林嫂之死的多重原因。
其一是封建礼教各律条之间的矛盾，是族权与夫权之间的相饽，；其二是愚昧大众…看客”的凶眼，其三是“看客们”通过心理的暗示作用使祥林嫂产生罪恶感。
自我心灵折磨以致跨入地狱之们。
“五四”时期控诉“吃人礼教”的作品汗冲牛栋，鲁迅控诉的深刻性在于不是浮面的指出礼教吃人，而是尖锐的指出了遵从了礼教的条律，礼教依然吃人。
【关键词】：祥林嫂；礼教；看客；心灵折磨0.引言文章开头，鲁迅对祥林嫂的描述是这样的：五年前花白的头发即今已经全白了，全不象四十上下的人，脸上瘦消不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠间或一轮还表示她是一个活物。
就是这样一个论为乞丐的祥林嫂，忽而问“我”一个很悚然的问题“一个人死后究竟有没有灵魂？”——于是又由“有无灵魂”问到“那就有地狱了”红尘中的人在弥留之即大概都会关注到死后灵魂的去处——天堂或地狱？祥林嫂这样一个即将面临死亡的人，在人世间经历了那么多风雨蹂躏，为什么也单在生命的最后关注起了“灵魂的有无”“地狱的所在”呢？这与她生活的环境和自己内在的心理有密不可分的联系。
导致她一生悲惨命运的原因有多方面，笔者认为主要原因是封建礼教的内在矛盾，广大看客无情的凶眼和祥林嫂自我的心灵折磨。
为什么这么说呢？听了笔者对祥林嫂死因和鲁迅的写作目的的分析你就会有同感。
1、封建礼教纲常伦理的内在矛盾《祝福》是鲁迅对其第一篇白话小说《狂人日记》思想的展开。
《狂人日记》控诉了封建时代“吃人的礼教”，揭开了“打倒孔家店”的序幕。
《祝福》在其基础上进一步深化，如果说《狂人日记》通过“狂人”的“幻觉”和“精神错乱”从普遍意义上揭示礼教吃人，《祝福》则让我们通过祥林嫂这一人物类型，形象的看到现实中礼教怎样蹂躏摧残人的生命的。
这也是作者一再强调的《祝福》的宗旨所在。
但笔者认为祥林嫂之死的原因还有更深的含义。
鲁迅要通过祥林嫂的死来揭示封建礼教纲常伦理的内在矛盾，也就是说从文化层面上看，导致祥林嫂之死的根本原因是封建礼教纲常伦理的内在矛盾。
导致祥林嫂之死的直接原因有两个：一是她第一个丈夫的死；二是她再嫁的后夫贺老六的死以及儿子阿毛的死。
祥林嫂第一个丈夫死后她到鲁四老爷家作帮佣，其地位低微，命运已足够悲惨，而且做工十分辛苦。
特别是到年底“扫尘，杀鸡，宰鹅，彻夜煮福礼，全一个担当。
”如此劳作却未能使她累垮，“然而她反满足，口边渐渐有了笑影，脸上也白胖了”可见祥林嫂对于这种生活方式感到完全满足，也反衬出祥林嫂在婆家的生活更为不幸。
“帮佣”的这种生活对于祥林嫂这样一个寡妇来说，已经足够幸福的了。
她完全能够，也十分愿意“守住贞节”，按照纲常伦理的规范所要求的生活方式来生活。
然而被人们认为如此庄重严肃，作为戒条来遵守的封建礼教却对祥林嫂开了一个残酷的玩笑。
四大绳索中的夫权，要求祥林嫂在丈夫死后她必须听从婆婆对其命运的安排，否则就被认为违反礼教的条律，而她的婆婆为了小叔子娶媳妇的财礼，却要将祥林嫂嫁（卖）到深山贺家坳去，于是夫权与礼教中的对妇女“贞节”的要求在这个问题上就产生了尖锐的矛盾：依据夫权的要求，祥林嫂必须再嫁，否则就违背纲常伦理；而根据礼教对妇德的要求，祥林嫂又不能再嫁，否则就认为“不守贞节”，“不能从一而终”将为人所不齿。
祥林嫂便处在“二律背反”之中。
封建礼教中的这种荒谬悖论造成祥林嫂一生的悲惨命运：她被迫嫁给了贺老六。
于是祥林嫂便成了封建时代，封建礼教统治下的一个不折不扣的“谬种”。
不管再嫁与否她都有违封建礼教，这把礼教的枷锁对她越套越紧，她必然被窒息而死。
2、愚昧大众“看客”的冷眼祥林嫂之死是与周围愚昧的芸芸众生，与那些“看客”们有相当密切的关系，纲常伦理、封建礼教的内在矛盾使祥林嫂走上悲剧的人生道路。
但它不能直接作用于人的生命，而必须通过舆论的武器，通过芸芸众生对人的“道德评价”即所谓的“道德法庭的审判”来对个体施加影响。
表面看来“群众”并没有置祥林嫂于死地，但如果仔细地分析，我们就可以看到“看客们”用“道德武器”这把软刀子，活活凌迟了祥林嫂这样一位命运多舛的不幸女性。
“纲常伦理”正是通过“看客们”对于祥林嫂这样一个“个体”施加影响，，使其内心产生“犯罪感”进而走向通往地狱的道路。
“看客”的第一个心理特征是“鉴赏”的心态，“于是大小无数的人肉宴席，即从有文明以来一直排列到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人愚妄的欢呼将悲惨的弱者的呼号遮掩。
”祥林嫂的第二个丈夫和儿子阿毛死了以后，重新回到鲁四老爷家作女佣，死了两个丈夫又死了儿子，这是一段相当悲惨的人生往事，按照人们的惯例是不愿再提起的。
有良知和同情心的人对于有如此悲惨经历的女性应该采用的是温厚和同情，尽量多给予关心和帮助，分担她的苦难，在交谈中避开此类话题，以免触及其内心的痛楚，然而祥林嫂周围的愚昧大众却并非如此，他们无情地“吃”祥林嫂，尽情地“欣赏”祥林嫂这样弱者的呼号。
他们逗引祥林嫂讲述她的身世，表面上似乎是“陪出许多眼泪来”实际上是内心得到了一种无聊的满足，仿佛听到了一段传奇似的。
不断地“鉴赏”使看客们感到厌倦，祥林嫂习惯于不断地向人讲述她的人生往事，希求博得同情的眼泪——那怕这眼泪是廉价的虚伪的，她的叨唠使“看客们”感到不耐烦，于是愚昧的大众不再获得鉴赏的满足，转而是冷漠与麻木。
这是看客的第二个心理特征，也是对祥林嫂生命的进一步摧残。
“后来全镇人几乎都会背诵她的话，一听到就厌烦得头痛。
”也就是说她的故事已经失去了任何“吸引力”，她连给人鉴赏的资格都没有了。
“看客们”早已将其看作咀嚼后的渣滓，祥林嫂已经处于被唾弃的境地，不再有鉴赏时的哪怕是获得满足时的眼泪，只是一脸的笑影，这笑影在祥林嫂的感觉是“又尖又冷”直刺她的内心。
祥林嫂的日渐衰老，逾来逾迟钝，早早的一头白发，最后终于沦为乞丐而死，难道与“看客们”“又尖又冷”的笑没有内在的联系吗？而且“看客们”“又尖又冷”的笑使祥林嫂觉得人间就是地狱，使她处于孤单的、无人理解、无人同情的人生境地，她连一个能说话的人都没有，她自己也“没有再开口的必要了”此时的祥林嫂虽然还活着，但已经失去了活着的意义，已经走向了死亡——她已经是活在“人间地狱”了。
“看客们”的第三个心理特征是起哄，柳妈就是非常典型的一个。
她已经彻底失去了对祥林嫂故事的兴趣，却忽而对她额头上的伤疤感起了兴趣，柳妈诡秘地告诉祥林嫂她死后要到阴司，两个死鬼男人要争，祥林嫂将被锯成两半，并且建议祥林嫂到土地庙捐一条门槛给千人踩万人踏，赎了这一世罪名。
于是祥林嫂变的十分苦闷。
第二天起来眼上围了大黑圈。
柳妈又将祥林嫂眼角伤疤的故事作为笑料传扬出去，供“看客们”起哄嘲笑。
于是那伤疤便成了“耻辱的记号”，她只是整天不说话，默默地承受。
两次守寡又死了儿子，人们本应对她寄予深切的同情，可结局恰恰相反。
礼教的精神枷锁将其牢牢的定死在耻辱柱上，“看客们”起哄嘲笑，又使祥林嫂进一步觉得自己罪孽深重，这时候她非但失去了做人的生存意义，而且“作不稳奴隶”连生存的可能性也失去了。
3、祥林嫂自我的内心折磨祥林嫂是值得同情的，因为她不幸被裹入道德的矛盾中，落入了人生的两难境地，在礼教的矛盾中她无法生存。
她的不幸是生活在鲁镇，生活在那样一群“看客”中间；她的不幸是生活在那样一个时代，妇女生活在社会阶层的最底层，最为孤苦无靠，礼教对她们的束缚最紧，于是她就不可避免的成为“看客们”享用的“牺牲品”然而，祥林嫂是否只有值得同情的一面，她真的是不幸到彻底的孤苦无依的地步，绝望到只有死路一条吗？显然不是。
虽然她的“命”不好，但并没有谁绝她的命，她还是鲁四老爷家的帮佣，她的生活还是有着落的。
所以祥林嫂的每况愈下，死于风雪之夜还有其自身的原因。
鲁迅对其笔下的人物向来是“哀其不幸，怒其不争”的。
在对祥林嫂的态度上，鲁迅同样也有“怒”的一方面，通过对祥林嫂个性内核的分析，可以发现祥林嫂对她个人的不幸的人生遭遇同样也有重要的责任。
要认清祥林嫂的个性内核，必须从封建礼教，道德规范与个体人格的关系说起，“德”的初义本为“视巡”或“正视而行”，至周代引申转义为“正直善美心性”之称。
但“德”考其义还有“循”的意思，指氏族习惯法规共同遵守之意，说明道德的最初含义中包含有内心的自我要求，也就是指自律。
而礼教则是指古代社会为巩固其统治中的等级制度和宗法关系而指定的礼教条规和道德规范。
礼教是指将道德标准规范化，要求人们按规范行事，由内心的自我要求，发而为外在的行动，便被转化为一种外在的规范，内在的自我要求就可能丧失。
人们以对外在规范循行的程度来评判一个人，而不管他内心的所思所想，也根本不关心个体人格的基本内涵，更谈不上个体价值的独立性，这样的结果便使个体的独立思维度缺失，这样一种丧失个体人格的人，除了听命于“社会舆论”与“从来如此”的礼教规范的要求外，还能有什么呢？于是祥林嫂自我的心灵折磨，使其最后一步踏入地狱之门。
祥林嫂带着“被锯成两半”的恐惧，走完了她悲惨的一生。
她无法摆脱看客们罪恶的眼光，她只有带着这种枷锁走进地狱。
祥林嫂悲剧的一生是偶然也是必然，她根本无可逃脱，因为她对封建礼教道德是完全认同完全循行——只不过祥林嫂由于封建礼教的内在矛盾使她认同不得循行不得，最后死在这种矛盾之中。
参考文献：[1]、鲁迅《祝福》《鲁迅全集》第二卷北京人民文学出版社 1981[2]、鲁迅《灯下漫笔》《鲁迅全集》第一卷北京人民文学出版社 1981[3]、鲁迅《娜拉走后怎样》《鲁迅全集》第一卷北京人民文学出版社 19811979[4]、词海编辑委员会：《词海》 Z 上海辞书出版社。