江苏省江阴市南菁高级中学2020-2021学年高一上学期第一次阶段检测语文试题

江苏省江阴市南菁高级中学2020-2021学年高一上学期第一次阶段检测语文试题学校_________ 班级__________ 姓名__________ 学号__________一、现代文阅读1. 阅读下面的文字，完成下列小题。

在中国古代，“家”的功能经历了一个从祭祀、生产再到住所的过程。

换言之，“家”是人与神灵对话、人与自然对话以及人与人对话之所。

祭祀对中国古人来说是非常重要的一件事，不仅是对神灵和超自然对象的臣服，也是人与神灵交流的一种方式。

祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。

天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。

天神地祇由天子祭，诸侯大夫祭山川，士庶只能祭祀祖先和灶神。

普通的老百姓只是“寝祭”。

寝祭在古代是一种普遍的对祖先的祭祀方式。

贵族统治者的庙祭，是在寝祭基础上形成的。

有意思的是，宗庙的主室是庙，王宫的主室是朝，而庶人住屋的主室则是寝，三者其实具有相同的功能。

庶人的主室既称为寝，又可以称为家，寝祭就是家祭。

通过这种对话，人们既可以表达对鬼神的敬畏，也可以表达对美好未来的期盼。

家也是人与自然进行对话的载体，这种对话首先以生产的方式实现。

夏商周时期，中国最基本的社会制度就是宗族制度。

此时的个体家庭，则是组成宗族的最基本的单元。

《周礼》记载，西周时期，庶人的具体家庭已经成为一个生产经营单位，只不过土地仍然为宗族所有。

每个家庭的人口在2—7人，每家有一个成年男性作为家长，家庭要按照人口服徭役。

当时的个体家庭尚未从宗族中独立出来，在生产上实行的是“耦耕俱耘”的方式。

按照《诗·周颂·良耜》的记载，在宗族内部，个体家庭之间相互形成劳动协作的关系，也就是“一族同时纳谷”，“出必共洫间而耕，入必族中而居”。

以家为单位，人才实现了与自然之间有效的对话，而不是听任自然的摆布。

《周易·序卦传》说“伤于外者，必返其家”。

意思是受伤之后，一定会返回其家。

之所以要返回其家，一是“亲亲之谊”可恃，二是“休戚之情”可同，不必与人争仇，不必与人争利。

家即是夫妇、父母和子女的对话场所。

如《尚书·梓材》就有：“若作室冢，既勤垣墉，惟其涂塈茨。

但实际上在古代，家更多指的是夫妇、家庭。

如《诗·周南·桃夭》写道：“桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。

”这里的“室家”，指夫妇结合后的家庭。

此外，《诗经》中还有“妻子好合，如鼓瑟琴。

兄弟既翕，和乐且耽。

宜尔室家，乐尔妻帑”的句子，表达同样的意思。

综上，家是一个人情感的归属和保障，身体体的安歇和庇护之所，亲属关系的维持之处。

正因如此，《周易》才有“家定而国家可保”，《大学》才有修身、齐家、治国、平天下之论。

（摘编自燕连福《中国古代“家”具备三重意蕴》）【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A．在中国古代，“家”兼有祭祀、生产和居住等多重功能，在此实现人、神、自然三者之间的对话。

B．古人的祭祀表明对天地神灵和超自然现象的敬畏，这些活动主要是在“家”中进行的人神交流。

C．人与自然的对话是以家与家之间的劳动协作为方式实现的，此时生产资料为每个家庭所占有。

D．当“家”更多地与夫妇家庭联系起来的时候，它已经被赋予温馨的感情色彩，成为心灵之所。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．文章采用总分总结构，从“对话”的角度揭示了“家”在中国社会的历史流变。

B．文章主体部分注重对文史知识的讲解，主要使用引证手法，具有很强的说服力。

C．第四段主要论证“家是人与人对话之所”的观点，并以此为前提推出全文的结论。

D．论证古代中国“家”的多重意蕴，意在阐明今天“家”之于个人和社会的意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．夏商周时期，“家”作为人与神灵对话的重要场所，对话内涵与今天不尽相同。

B．如果普通百姓想通过家祭来表达对天地鬼神的敬畏，那么他就会犯下僭越之罪。

C．只有将个体家庭真正地从宗族中独立出来，人才能实现和自然之间有效的对话。

D．因为古代中国人赋予“家”以多种作用，所以有人常常把治家当做治国的基础。

2. 阅读下面的文字，完成下列小题。

屠岸先生访谈录斯日（文中简称“斯”）屠岸（文中简称“屠”）（一）斯：屠岸先生您好！您的自传《生正逢时》，从标题看包含了时代的意义，您能谈谈国家和时代对您一生的影响吗？屠：这个书名是从吴祖光那里来的。

他 50 年代被打成“右派”，有人对他说“生不逢时”。

他拿起笔来写了“生正逢时”，表示抗议。

我借用这句话，但跟他的还不一样。

斯：您正好相反，无论时代如何，个人还是接受这个时代，一生跟着时代的步伐的。

屠：对。

我生下来，正是国内军阀混战，中学以后，就逢抗日战争，全民抵抗日本侵略。

抗战胜利后，又逢国共内战。

为了解共产党，我专门去苏北解放区，我会写歌词，愿意参加文工团。

但是当时的领导建议我到国统区工作，于是我回到上海，参加党的地下工作。

我们搞了一个刊物叫《时代学生》，公开发行，是共产党领导的，我也写稿。

斯：用手中的笔投入到国家与时代的命运中，正是您这本自传突出的特色。

屠：对，《生正逢时》讲述的是我生下来所逢的各种历史事件，记录的是自己真实的感受。

斯：在自传中您回忆了很多朋友和熟悉的文人，出版后有没有人向您提出过什么意见？屠：没有。

我也没有预先去征求他们的意见，说我这样写对不对，我是根据我的感觉、我所经历的跟他们的交往，然后以客观的笔调来写。

事前没有给他们看，事后他们也没有提出意见。

（二）斯：作为诗人，您对诗的自传特征怎么看？屠：诗歌有两种，一种叫抒情诗，一种叫叙事诗。

抒情诗都带有自传的性质。

最典型的是中国伟大诗人屈原的《离骚》。

屈原从自叙身世写起，抒发了自己遭谗被害的苦闷与矛盾，抒发了自己的美政理想以及爱国热情。

后来，中国历代的一些著名诗人，比如陶渊明，他的《饮酒》“采菊东篱下，悠然见南山”，就是写他自己的感情，带有自传性质。

杜甫的诗《月夜》有很明显的自传性质，因为那个时候他被困在长安，他的妻儿在鄜州。

国外诗歌也是这样的。

华兹华斯的《露西抒情诗》，写的就是他初恋的少女露西，露西早夭，整个五首诗都写对露西的怀念之情。

斯：您自己的诗歌也有自传的特色吗？屠：我的诗也都是写自己的感情。

我有一首叙事诗《荏苒姑娘》，荏苒是一个有病的女孩子，她翻译了英国 19 世纪诗人斯蒂文森的诗歌《一个孩子的诗园》。

这个诗我早就翻译过。

她来信征求我的意见，我送了她一本我的诗集，让她参考。

后来这个女孩子去世了。

斯：您这首诗讲述的是这个姑娘的事情，也是一个传记的形式，属于他传了。

屠：有点像。

诗言志，诗缘情，表达的都是自我的感情。

(三)斯：您翻译的《莎士比亚十四行诗集》是中国第一个全译本。

您翻译诗歌有什么原则？屠：有一个名词叫做“客体感受力”，这是济慈的美学概念。

他认为在诗歌创作中应该放弃自我的定式思维，将主体的自我和客体的对象融为一体，这样才能够写出好诗来。

我觉得在翻译方面也一样适用。

斯：没有主体了，不同翻译者的不同风格将怎么体现呢？屠：翻译作品首先是作者的风格，同时必然带有译者的风格，同一首诗，不同的译者翻译出来是不一样的。

比如，裴多菲的“生命诚可贵，爱情价更高。

若为自由故，两者皆可抛”，这是殷夫翻译的，很经典。

斯：近年来，翻译界出现一种声音，说经典需要新译。

您如何看待这一现象呢？屠：经典重译是对的。

并不是每一次重译都超过前译，但是总体来讲应该是进步的。

鲁迅有一篇文章叫《非有复译不可》，就是提倡重译。

斯：您 1936 年创作第一首诗，至今仍然笔耕不辍，这在当代中国诗人中为数不多。

您如何看待诗歌的创新问题？屠：无论在外国，还是在中国，到了一个新的时代，诗歌都要面临创新的问题。

《离骚》当然好，是经典之作，但是中国只有一个屈原不行，还得有其他的诗人。

有时创新在水平上不一定超过前面，但是毕竟跟前面的不一样了；时代在前进，新的诗歌也随之产生。

不过也不能为创新而创新。

有人认为只要是创新的就是好的，就提出颠覆英雄、颠覆崇高甚至颠覆语言的歪主意来。

（节选自《传记文学 2018 年第 2 期）【小题1】下列对《生正逢时》内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．书名借用了吴祖光的话，但意思不一样，吴祖光表达的是对别人说法的抗议，屠岸表达的是对时代的接受。

B．抗战胜利后，屠岸到苏北解放区参加了共产党领导的文工团，并为《时代学生》撰稿，积极宣传党的主张。

C．全书讲述的是屠岸一生所遭遇的各种历史事件，以他自己的眼光来看待历史，记录国家的命运、个人的感受。

D．自传里提到了很多朋友和文人，但没有人对此书提出意见，作者比较客观地叙述了存在和发生过的事件。

【小题2】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．《离骚》从自叙身世写起，抒发自己遭谗被害的苦闷，表达自己的美政理想，带有屈原的自传性质。

B．杜甫被困长安，因思念远在鄜州的妻子儿女，于是以《月夜》来表达自己的真实感受，有自传性质。

C．华兹华斯初恋的少女露西年轻的时候去世了，《露西抒情诗》是诗人抒发对露西的怀念之情的诗作。

D．屠岸的诗歌《荏苒姑娘》是为了纪念一个因病去世的女孩子，讲述的是这个姑娘的事情，属于他传。

【小题3】在诗歌翻译方面，屠岸有怎样的主张？请概括回答。

3. 阅读下面的文字,完成各题战士孙犁那年冬天,我住在一个叫石桥的小村子。

村子前面有一条河,搭上了一个草桥。

天气好的时候,从桥上走过,常看见有些村妇淘菜;有些军队上的小鬼,打破冰层捉小沙鱼,手冻得像胡萝卜,还是兴高采烈地喊着。

这个冬季,我有几次是通过这个小桥,到河对岸镇上,去买猪肉吃。

掌柜是一个残疾军人,打伤了右臂和左腿。

这铺子,是他几个残疾弟兄合股开的合作社。

第一次,我向他买了一个腰花和一块猪肝。

他摆荡着左腿,用左手给我切好了。

一般的山里的猪肉是弄得粗糙的,猪很小就杀了,皮上还带着毛,涂上刺眼的颜色,煮的时候不放盐。

当我称赞他的肉有味道和干净的时候,他透露聪明地笑着,两排洁白的牙齿,一个嘴角往上翘起来,肉也多给了我一些。

第二次,我去是一个雪天,我多烫了一壶小酒。

这天,多了一个伙计:伤了胯骨,两条腿都软了。

三个人围着火谈起来。

伙计不爱说话。

我们说起和他没有关系的话来,他就只是笑笑。

有时也插进一两句,就像新开刃的刀子一样。

谈到他们受伤,掌柜望着伙计说“先还是他把我背到担架上去,我们是一班,我是他的班长。

那次追击敌人,我们拼命追,指导员喊,叫防御着身子,我们只是追,不肯放走一个敌人!”“那样有意思的生活不会有了。

”伙计说了一句,用力吹着火,火照进他的眼,眼珠好像浮在火里。

掌柜还是笑着,对伙计说:“又来了,”他转过头来对我,“他沉不住气哩,同志。

那时,我倒下了,他把我往后背了几十步,又赶上去,被最后的一个敌人打穿了胯。

他直到现在,还想再干干呢!”伙计干脆地说:“怨我们的医道不行么!”“怎样?”我问他。