《乡土中国》读后感——乡土本色
乡土中国第一章读后感(5篇)
乡土中国第一章读后感(5篇)【篇一】乡土中国第一章读后感乡土本色是什么“色”？我想，大概是泥土的颜色。
从泥土中，中华儿女得到传承，得到根，得到延续上千年的民族精神。
从“女娲补天”的神话到当今农作物的丰产，中国人从土地中诞生，又回归土地劳作。
漫长时光转瞬即逝，中华文明再也离不开土地——我们无论迁徙去到蒙古还是西伯利亚，都会撒下种子，无论是否发芽；我们无论遭遇多大的苦难，即使失去家园，也要找到土地，拼命地活。
这也许是一个民族的惯性，“生根”“发芽”的动作已经融入我们民族的血脉之中了。
在两河流域讨生活的农民，为了便于耕种，聚村而居，一代代的传承，土地已成了我们的根！我们在这片土地上长大，劳作，死去。
离开家乡的中国人总会感到孤独，“独在异乡为异客”，身边没了熟悉的人，一切都是陌生的，谨小慎微是必然的变化。
但我们有韧性，这韧性让我们积极融入陌生的世界。
因为没有熟人就相当于在抢收时没了帮手，决堤时没有人冲着你喊“快跑！”，在困难时别人难以伸出援手。
“人情社会”大抵如此。
【篇二】乡土中国第一章读后感我看到开篇的第一章《乡土本色》讲述何为乡土，我读过之后，觉得乡土本色就是土地、本土人民、本土社会。
文中写到只有乡下人才真正懂得土地是可贵的，人是黏在土地上的。
（大概是这个意思）正是生活在吃不饱饭的年代，人民才更懂土地的珍贵，土地也许不能给他们带来财富，可能让他们得以生存，这是最首要的事儿。
虽然，我也是个农村人，但我没有老一辈对土地的热爱，我以前不明白为什么他们已经年老体迈，仍然要下地干活，不干不安心。
我以前觉得是为了满足自我价值，也许我还是想得浅了。
老一辈人是经历过饥荒年代的人，他们就是书中所说的真正懂得土地珍贵的人。
土地给他们带来的是无限的馈赠，养活了他们这一代人还养活了他们对子子孙孙。
所以，他们才放不下，这片带有希望和馈赠的土地吧。
书中写到中国人无论走到哪里都要试着播种，种点东西，确实古往今来都有是这样，有如书中说的到了放牧的草原也要试着开垦土地如今，住在城里的人在泥土地犹为缺少的城市，也没有放弃种菜，搞空中花园，在自家别墅里种菜。
2023年《乡土中国》读后感12篇
2023年《乡土中国》读后感12篇《乡土中国》读后感1《乡土中国》是费孝通先生的一本影响颇大的书，全书仅五万多字，可谓“大家小书”.而全文通俗易懂，语言活泼，描述了一个包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系.读完这本书后，应对大作，当然不敢谈有什么意见，只是浅谈一下自我的看法.一、乡土本色费先生在书中给我们展示了乡土社会的特点所在.从基层上去看，中国社会是乡土性的我们的民族确实是和泥土分不开的，u 中国的礼貌的根源就是土地，是取资于土地的古往今来，中国人有这么一个传统，安土重迁，口袋里有了点积蓄就去买地.哪天衣锦还乡了，就得置地购宅.或许大家都觉得，别的东西说不定哪些时候就失去了，而仅有土地它是正正当当地就在那里的乡土的非流动性就直接导致了血缘和地缘的出现.血缘是一套根据血缘亲疏关系来决定对对方权力和义务的体系，血缘是稳定的力量.而地缘在人口不流动的原始状态下是和血缘合一的也就是说血缘相近的群体在土地允许的状况下是生活在一齐的，仅有土地上的资源不够了，才会有一部分人漂流带到外地，要么在另外一个群体里生活下去，要么重新开辟一个群体.而前者往往是不被另外一个群体所理解的，因为在地缘上他们是不相接近的从社会秩序来看，在乡土社会中，“礼治秩序”是占主要地位的我们能够说乡土社会是“无法”的社会，因为它是“礼治”的社会.但礼治并不是说是根据个人好恶的统治，而是社会公认合式的行为规范.所说的“礼治”也并不是君子统治，它包含着国家暴力，社会阶层的严格命定，各种在今日看来属于野蛮残暴的某些行为也是属于“礼治”的范畴.比如陪葬，株连等那都是礼，是人们心中构成的共同的行为习惯.也就是说，礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人膺服.在乡土社会中，人服于礼是主动的，是世世代代传下来的价值观念.但“礼治”在表面上是人们行为不受规律拘束而自动构成的秩序，其实不然，它只是主动服从于成规而已.也就是说，礼治的可能必须以传统能够有效的应付生活问题为前提，但在一个社会变迁很快的社会里，传统的效力时无法维持的，所以费先生指出，“礼治”也将会在社会变迁中慢慢走向“法治”，这是“礼治秩序”的未来，也是乡土社会的未来.费先生也在书中提到乡土社会中权利的四种性质方式:从社会冲突中所发生的横暴权利，从社会合作中所发生的统一权力，从社会继替中所发生的长老权力，从社会变迁中所发生的时势权力.在安定的社会环境中，长老权力是强势的，而时势权力则相对不发达.时势权力的权力的构成充分地说明了中国乡土社会的环境是固定的，变迁慢.二、浅谈差序格局“差序格局”是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来:西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于必须的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心.经过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了:首先是执行私人道德.“私”的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，“事不关己，高高挂起”“个人自扫门前雪，莫管他人物上霜”就能够显现这点.而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在.其次是确定标准的随机性.中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不一样的环境和人事，自然就会有不一样的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情.而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利.再次就是模糊的社会组织的界限.比如在书中提到的关于“家庭”的概念，在中国，“家庭”这词是含糊得很，能够是自我和太太，能够是加上孩子，还能够是加上其他的伯叔侄子之类的而在西洋社会，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很.最终就是社会结构的层次化.中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的而在团体格局中，人是平等的，是被一视同仁的费先生说，在差序格局中，以己为中心，向“石子”一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄.能够这么说，在立体社会中，每个人都是石头，而当这些石头一齐扔进水中的时候，就产生了许多的中心点，这些点各自推出去的波纹在不断交汇，并且还不断移动，由此我们能够联想到人类社会中人们之间相互关系的强弱也会因相互作用而处于不停的变动之中，或者说个人“圈子”的范围在不断地“伸缩”，这样的动态模式也许能够更形象地体现出“差序格局”中人与人之间复杂和变动的相互关系.而在中国复杂和变动的社会关系是有着它的社会根源，能够这么说，“差序格局”的构成是深深植根于中国传统的道德体系之中的在《乡土中国》里，费先生指出中国传统社会中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出来的，而孔子所提出来的“推己及人”正是这样一种模式，在中国这种社会结构里，从自身到他人正是一种推的过程，社会关系是逐渐从一个一个人关系推出去的儒家所看重的伦理之道鬼神，“君臣，父子，贵贱，亲疏，爵赏，夫妇，政事，长幼，上下”正是传统“差序格局”的状况，就是要建立社会等级和社会制度.以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法，其实看完《乡土中国》之后有许多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了.《乡土中国》读后感2时常在不经意间触发思乡的情感。
乡土中国乡土本色读后感(通用32篇)
乡土中国乡土本色读后感（通用32篇）乡土中国乡土本色读后感 1从王小波的杂文集知道了费孝通，依稀记得有篇论述农村同性恋研究的文章，引入费孝通关于农村社会的研究结论，作为佐证，不知道为何就一直记得这个作者和这本书。
正好在找书看的过程中发现了这本书，一共也就一百来页，看起来毫无压力，于是带着好奇，开始了。
我看书的习惯就是必须从头看到尾，前文，目录，正文，后记，必须全部读过才算是安心，这样的好处是从前文，后记中可看到写书的一些背景，更有助于理解书本，坏处就是会效率低些，但是我觉得一本值得看的'书，前文后记也是非常值得了解的。
看书最重要的是先看目录，对于作者如何论述有一个框架的了解，就像是勾勒出了树干和树枝的轮廓，看的过程中将一些点作为叶子，点缀在树上。
初看目录，可能因为对论述主题的生疏，无法全然明白和记住结构，没有关系，看的过程中，读完几章后再回头看就会觉得清晰，读完全书再看一遍，如果脉络已深深印入了你的脑海，说明书已经融入了你的记忆，倘若对于某个章节还能有更生动细节的回忆，那就是你和这本书的缘分所在了。
分享了自己看书的一点心得，回到乡土中国这本书。
首先，这本书主要论述了中国乡土社会的特征，成因，演化等。
乡土社会在这里可以理解为农村社会。
这本书的妙处在于语言平实，逻辑清晰，章节之间环环相扣，从土地，到人和土地的固定连接，到人形成家庭，形成社会，让你读的过程中，深深感受到乡土社会的特点，进而通过这个切入点，了解中国社会的特点，以及和西方社会的区别。
做产品讲究dont make me think，这本书也可以用这句话来形容。
它的内容是值得我们思考，寻味的，而它的论述过程很自然，让你省去了诸如考虑这句话啥意思，这篇和上篇啥关系的总结，验证的过程，会有非常顺畅的阅读体验，丝毫不费力的跟着作者去思考社会学，这样本来会特别让人难以理解的科学。
看完后记，了解到作者的人生可谓命途多舛。
在和妻子一起下乡调研过程中，妻子不幸意外去世。
《乡土中 国》乡土本色读书笔记
《乡土中国》乡土本色读书笔记在费孝通先生的《乡土中国》中，“乡土本色”这一章节让我对中国乡土社会的特点有了更深刻的认识，也让我回忆起了许多自己在乡土间的亲身经历。
书中提到，从基层上看去，中国社会是乡土性的。
我对此深有感触。
我的老家就在一个普普通通的乡村，那里没有高楼大厦，没有车水马龙，有的只是一片片绿油油的农田和错落有致的农舍。
小时候，我最喜欢在田间小路上奔跑玩耍，脚下的泥土松软而富有弹性，仿佛在和我亲切地互动。
每到春天，田野里开满了金黄色的油菜花，微风拂过，那花海就像波涛一样起伏，空气中弥漫着甜甜的花香。
大人们在田里辛勤劳作，他们弯着腰，手持农具，汗水湿透了后背，但脸上却洋溢着对丰收的期待。
在乡土社会中，人们以种地为生，直接取资于土地。
我的爷爷奶奶就是这样，他们一辈子都守着那几亩薄田，精心侍弄着每一株庄稼。
他们熟悉土地的脾气，知道什么时候播种，什么时候施肥，什么时候浇水。
记得有一年大旱，地里的庄稼都快干死了，爷爷奶奶急得团团转。
他们每天天不亮就起床，挑着水桶去给庄稼浇水。
那水桶很重，压得他们的肩膀都红了，但他们从不抱怨，只是默默地坚持着。
最终，在他们的努力下，庄稼保住了，那一年我们家依然有了不错的收成。
乡土社会里，人们的生活是聚村而居。
我们村也不例外，村里的人家大多相互认识，关系亲密。
哪家有个红白喜事，全村人都会去帮忙。
平日里，大家也会互相串门，坐在一起聊聊家长里短。
孩子们更是成群结队地玩耍，一起捉泥鳅、捉蝉、捉迷藏。
那时候，没有手机，没有电脑，但我们的生活却充满了快乐。
说到乡土社会中的人际关系，那更是充满了人情味。
在城里，人们可能连邻居是谁都不知道，但在我们村里，大家都像一家人一样。
记得有一次，我生病发烧，父母又不在家。
隔壁的王奶奶知道后，立刻赶来照顾我。
她用湿毛巾给我擦身降温，还给我熬了热乎乎的粥。
在她的悉心照料下，我的病很快就好了。
这种邻里之间的关爱和互助，在乡土社会中是再平常不过的事情。
乡土中国读后感范文五篇
乡土中国读后感范文五篇《乡土中国》是费孝通先生的一本影响颇大的书,全书仅五万多字,可谓“大家小书”,描写了一个包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系。
下面有小编来给大家分享乡土中国读后感，欢迎大家来参阅。
乡土中国读后感1第一章是“乡土本色”。
作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。
”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但是他们都是从乡村社会分离出去的，在行为方式社会习惯方面还带有很多乡土社会同样的痕迹(虽然他们自己是很不愿意承认的，因为“土气”毫无疑问是一个十足的贬义词。
)，所以要研究“中国性”，就不得不从根基出发，研究中国社会和文化的土壤——乡土社会。
另一层意思是说现在这个乡土性只局限于基层，就是说虽然地主、知识分子、工人、资本家等社会阶层都是从乡土社会分化出去的，但是由于长时间的发展，已经与乡土社会有了很大不同，所以那些城里人对乡下人冠以“乡巴佬”的称呼，因为他们对于乡土社会已经完全没有了认同感。
至于这些阶层乃至整个中国社会怎样具有着乡土社会的文化的根，后面会有详细的分析。
在第一章里，作者从“土气”切入，分析中国人的农业本性。
“远在西伯里亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要种下些种子，试试看能不能种地”因为农业的固定性，才有了“土气”，所以说这个词很贴切的描述了中国的农业本性。
“土气是因为不流动而发生的”，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的生活范围有地域和空间的限制。
由于生活的固定，结成了稳定封闭的邻里关系，这是中国传统社会的又一重要特征。
许多中国社会的特征都是由此而来。
比如说，中国为什么早在战国就有墨家提出法制社会的观念，但是两千年了中国为什么还是人制社会?就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟悉性。
“我们大家是熟人，打个招呼就行了，还用的着多说么?”这种生活背景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要，因为那都是对付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。
《乡土中国》优秀读后感(通用12篇)
《乡土中国》优秀读后感（通用12篇）《乡土中国》读后感1看到书名的瞬间，我最先关注的不是“中国”，亦不是“乡”，而是“土”。
我们现在提到“土”，更多的有一种蔑视、看不起的感觉。
例如别人说你穿的很土气，没人会以为别人是在夸赞他。
但在阅读完《乡土本色》这一章后，我的态度发生了天翻地覆的转变。
“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”费孝通先生开篇就点出中国社会的本性是拥有乡土性。
这“乡土性”带有三方面特点：其一，土地的重要性。
其二，不流动性。
其三，熟人社会。
中国社会有乡土性，在农村生活，以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。
乡下人离不开土地，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。
这一阵子疫情有了好转，我们就去后山上挖野菜。
现在想想，野菜的出现真的很神奇，你不播种它也能自身生长。
我们挖的是荠菜和苦菜，挖它们并不困难，后山的田地里到处都是，拿着小锄头不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水冲洗一下，蘸豆瓣酱就能直接吃。
我想也许没有食物的饥荒年，人们也能从这些田地里的野菜果腹，这也许就是土地给辛勤的人们的馈赠吧。
我们中国自古以来就是以农业文明为主，人们被禁锢在土地上，自然也受土地的影响较大，“安土重迁”的性格、“落叶归根”的思想已经深深融入我们的血液中，即使我们换了居住地，也仍然会选择先进行农业生产，文中也举了一个中原人即使到了适合放牧的内蒙古还要进行土地耕种的例子。
人与空间的关系上是不流动的，耕地是固定的，粮食的富足，人们开始繁衍生息。
随着人地矛盾不断激化，同等的土地养不起那多人，就会出现分家的情况，一些人就要出去寻找新的出路。
虽然人与空间的关系上是不流动的，重视安土重迁，但各自保持着孤立与隔膜。
费孝通先生说：“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。
中国社会有一个数量较大的阶级——农民阶级。
农村人员流动性差，农民之间互帮互助，一起耕种劳作，一起保卫家园。
为了各个方面的便利，聚居在一起。
乡土中国乡土本色读后感范文十篇
乡土中国乡土本色读后感范文十篇第1篇: 乡土中国乡土本色读后感《乡土中国》我没有读之前心里就想乡土中国是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景，当我读完了《乡土中国》之后给我的答案是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前，泪水悄悄的滑落下来打湿了我的衣服我开始想家人以及家乡的人民和山山水水了。
虽然农村没有像城市那么的繁华但有宁静清新的空气有朴素人民，灿烂的微笑待人友善，他们懂得珍惜生活和努力创造财富。
费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。
有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。
这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。
至少到现在为止我还没有读过哪本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。
有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，礼治秩序及其差序格局这两个概念。
我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。
何为乡土中国它的特性是什么先生在第一篇已经很好指出来了。
比如他就说中国乡下人多，土就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。
他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。
同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。
在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。
当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不需要文字的，经验的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要什么理论，什么创新。
乡土中国第一章乡土本色读后感300字
乡土中国第一章乡土本色读后感300字（原创实用版）目录1.乡土中国的概述2.第一章乡土本色的读后感3.文章的结构和主题4.对乡土本色的理解5.总结正文【1.乡土中国的概述】《乡土中国》是费孝通先生所著的一部关于中国农村社会学的著作。
全书分为十二章，从乡土本色、乡村社会结构、家族制度、乡土教育等方面深入剖析了中国农村社会的特点。
其中，第一章“乡土本色”为全书的基调，奠定了研究的基础。
【2.第一章乡土本色的读后感】在阅读第一章“乡土本色”的过程中，我深感费孝通先生对于中国农村社会的深刻理解和独特见解。
他将乡土社会与城市社会进行了对比，并指出乡土社会的特点在于其“土”，即土地的依赖性。
这种依赖性导致了乡土社会的稳定性和封闭性，使得乡村生活呈现出一种独特的本色。
【3.文章的结构和主题】第一章“乡土本色”主要采用了对比和实证的研究方法，通过对乡土社会与城市社会的对比，以及对中国农村生活的实证分析，揭示了乡土社会的本质特征。
文章的主题在于阐述乡土社会的土地依赖性、稳定性和封闭性，以及这种特性对乡村生活和乡村社会的影响。
【4.对乡土本色的理解】乡土本色，就是指中国农村生活的独特特性。
这种特性主要表现在对土地的依赖、生活的稳定性和乡村社会的封闭性。
这种乡土本色，既是中国农村社会的优点，也是其缺点。
它使得乡村生活具有独特的魅力，但也阻碍了乡村社会的发展和变革。
【5.总结】通过阅读《乡土中国》的第一章“乡土本色”，我对中国农村社会有了更深入的理解。
我认识到，乡土社会与城市社会有着本质的不同，乡土社会的土地依赖性、稳定性和封闭性既是其优点，也是其缺点。
乡土中国第一章乡土本色读后感300字
乡土中国第一章乡土本色读后感300字摘要：一、引言二、乡土本色概述三、乡土中国的特点四、乡土本色读后感五、结语正文：【引言】作为一名热爱阅读的读者，我最近阅读了费孝通先生的《乡土中国》第一章《乡土本色》，这本书为我们揭示了乡土中国的社会现象和人文特点。
在这里，我将分享我的读后感，并简要概括乡土中国的特点。
【乡土本色概述】《乡土本色》是费孝通先生对中国乡土社会的研究成果，书中详细阐述了乡土中国的社会结构、文化传统和民众心理。
在这一章节中，费孝通先生首先提出了“乡土本色”的概念，指的是乡土社会中人们与土地的紧密联系，以及在此基础上形成的生活方式和价值观。
【乡土中国的特点】1.土地情结：乡土中国的人们对土地有着深厚的感情，土地是他们生活的基础和依托。
这种感情使得乡土社会具有强烈的稳定性，人们安土重迁，不愿轻易离开故土。
2.亲情至上：乡土社会重视亲情，家庭是乡土社会的基本单位。
亲情关系在这里具有极高的地位，人们在生活中遵循着“孝道”，尊敬长辈，家族观念强烈。
3.邻里守望：乡土社会的邻里关系十分融洽，人们守望相助，共同维护乡土社区的和谐。
这种关系使得乡土社会具有强烈的团结互助精神。
4.传统观念：乡土社会中，传统观念占据主导地位。
人们遵循着祖宗的教诲，尊重传统文化，这对于维护社会秩序和稳定具有重要意义。
5.知足常乐：乡土社会的人们过着自给自足的生活，他们勤劳朴实，知足常乐。
这种生活态度使得乡土社会充满了和谐与宁静。
【乡土本色读后感】阅读《乡土本色》使我对乡土中国的认识更加深刻。
费孝通先生通过生动的案例和细腻的描绘，让我们领略了乡土社会的风貌。
这本书不仅帮助我们理解乡土中国的过去，也为我们审视当下社会提供了有益的启示。
【结语】总之，《乡土本色》为我们展现了一个丰富多彩的乡土中国。
这个社会既有其保守的一面，也有其活力的一面。
在现代化进程中，乡土中国正经历着巨大的变革。
如何保留乡土社会的优点，同时克服其不足，是我们面临的重要课题。
《乡土中国》读后感【6篇】
《乡土中国》读后感【6篇】乡土中国读后感800字高中生篇一看到书名的瞬间，我最先关注的不是“中国”，亦不是“乡”，而是“土”。
我们现在提到“土”，更多的有一种蔑视、看不起的感觉。
比如别人说你穿的很土气，没人会以为别人是在夸赞他。
但是在阅读完《乡土本色》这一章后，我的态度发生了天翻地覆的变化。
“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”费孝通先生开篇就点出中国社会的本性是拥有乡土性。
这“乡土性”带有三方面特点：其一，土地的重要性。
其二，不流动性。
其三，熟人社会。
中国社会具有乡土性，在农村生活，以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。
乡下人离不开土地，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。
但是在乡土社会在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社会。
每个人都是在一个熟悉的社会里成长，没有陌生人。
在经历了长期的共同生活，慢慢的衍生出了各种各样的规矩，“这不是见外了吗？”这是在我们生活中经常听到的语句，这是出于一种对于熟悉的规矩到不假思索的可靠性，中国乡土社会的信用不是建立在契约之上的，而是建立在熟悉的规矩之上，如果社会的信用是建立在一种熟悉地规矩之上的，什么事都是约定俗成，这就跟我们现在说所的道德绑架有些类似，这对于我们要去建立一个信用社会和一个法治社会是很不利的。
不是说中国的乡土社会就是那样思想落后、固执不前，其实只是说中国乡土社会知识的匮乏。
随着社会的发展变化，我们的“乡土社会”也在不断地“打怪升级”，赋予了它一些新的内涵，乡土社会也意识到了思想解放与学习的必要性。
经济的发展也不仅仅单纯的依靠土地，现代工业的下乡提升了农民的效率，农产品深加工提升效益，新经济形式的出现和快递产业的发展，拓宽了交易的范围等等，乡土社会保留下来的精华我们仍在继承，同时乡土社会为适应现代新社会的发展也在不断的努力。
不过现在的乡土中国传媒工具的普及，乡土社会的思想较以前来看有了很大的改善，但还是有些固执的思想存在，我们要想社会能够全面的发展，我们什么东西都不能落下，一起进步、成长，我们才更容易去构建我们想要的社会。
乡土中国读后感5篇
乡土中国读后感5篇写读后感是一种对书籍中情感和情节的思想碰撞和交流，读后感帮助读者更好地理解和感受书籍中情感和情节的魅力，作者今天就为您带来了乡土中国读后感5篇，相信一定会对你有所帮助。
乡土中国读后感篇1乡土中国》对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。
乡土中国》开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”正如费老先生所说的，中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味。
这里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的”的愚昧，而且经过实践证明，乡下人的学习能力并不比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈。
我们都知道，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展。
再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里安稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因。
费老认为“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。
”语言和文字都是表情达意的一种工具，但是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自己的语言和交流方式，有时候大可以不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的交流方式。
除非乡土社会的本质改变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢。
在社会结构上，《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。
团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而互相发生关联;而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个有趣的比喻，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序。
《乡土中 国》乡土本色读书笔记
《乡土中国》乡土本色读书笔记《＜乡土中国>乡土本色读书笔记》《乡土中国》是费孝通先生的一部研究中国乡村社会的经典著作。
在“乡土本色”这一章节中，费孝通先生为我们描绘了中国乡土社会的基本面貌和特点，让我们对传统的乡村生活有了更深刻的理解。
书中开篇就指出，从基层上看去，中国社会是乡土性的。
这一论断简洁而有力，为后续的论述奠定了基础。
乡土性意味着乡村人口依赖土地而生活，土地是他们生存的根本。
在乡村，人们以种地为生，世代定居，很少迁移。
这种对土地的依赖和定居的生活方式，塑造了乡村社会独特的文化和人际关系。
乡村里的人大多聚村而居。
这并非是因为他们喜欢热闹，而是有着多方面的原因。
其一，每家所耕的面积小，聚在一起，住宅和农田不会相隔太远，便于耕种。
其二，在水利等公共工程上，需要合作，聚村而居有利于共同建设和管理。
其三，安全也是一个重要因素，人多力量大，能更好地抵御外敌和自然灾害。
其四，土地平等继承的原则，使人口在一个地方一代一代地积累，形成了村落。
在乡土社会中，种地是最普通的谋生办法。
这种谋生方式直接影响了人们的生活方式和思维方式。
由于土地的不可移动性，人们也相对稳定地生活在一个地方，乡土社会成了一个生于斯、长于斯的社会。
在这样的社会里，人们熟悉周围的一切，包括人和环境。
这种熟悉带来了一种信任和安全感，也形成了一种独特的社交模式。
人们之间的关系基于长期的相处和相互了解，不需要太多的契约和法律来规范，而是依靠传统和礼俗来维持秩序。
乡土社会是一个熟人社会。
在这个社会中，人们之间的交流和互动频繁而密切。
大家彼此熟悉，甚至对对方的脾气秉性、家庭背景都了如指掌。
这种熟悉使得交流变得简单而直接，很多时候一个眼神、一个动作就能传达意思。
而且，在熟人社会中，名声和口碑非常重要。
一个人的行为不仅仅关系到自己，还会影响到整个家族的声誉。
因此，人们在做事时会更加谨慎，遵循传统的规范和道德准则。
与现代社会相比，乡土社会的生活节奏较慢，变化也相对较少。
乡土中国第一章读后感(3篇)
乡土中国第一章读后感(3篇)【篇一】乡土中国第一章读后感“我们的本色是乡土的。
”这是我读了费孝通先生的《乡土中国》后的最深感触。
费孝通先生的《乡土中国》开篇第一句话“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，就对中国基层社会做了一个简明的概述，以此总领全文，逐层分析中国乡土社会的特色、成因、文化、社会关系和秩序，有理有条，层层深入。
向读者展示了一个更客观、深刻的中国乡村图景。
第一章《乡土本色》，可以说是读懂全书的一把钥匙。
此篇中先生对“土气”有着不同于常规的解释，它成了对乡土社会贴切的形容。
中华文明是大河文明，我们的民族与泥土是分不开的，而中国社会的基层—乡下人，更是牢牢依靠于土地生活。
文中有句话我印象深刻，说是，“直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的”。
这确实是对传统农民生活最形象的描述。
我的老家在乡下，一村人往往同姓，家家户户间都多少有点亲缘关系。
逢年过节回乡，总是这家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爷三叔”的喊个不停，让村子颇有大家庭之感。
这正是人们扎根一块土地，世代繁衍生活的表现。
在许多青壮年离乡求发展的现代社会，不少老人们仍守着他们祖祖辈辈的土地。
正如田地中的庄稼，长在地里，与泥土无法分离。
这是土气的特色，是悠长岁月中产生的旁人无法理解的情感、习惯，它无法与现代社会相适应，于是土气才成了骂人的词。
先生还为乡下人翻了供，他说，中国的基层社会是熟人社会，在这个没有陌生人的社会，连文字也是多余的，因为人们经验的传递不受时空限制，父子相传，邻里相授，这同样不适用于现代社会，才使乡下人在城里无所适从，显得愚。
而其实中国乡村是重视文化的，这文化便是指知识和礼仪。
知识不必多说，既可指文化方面的，又指农民赖以生存的技能。
乡下人一面应用着农耕的知识生活，一面也希望子女读书成才，这不能不说是他们对知识的追求。
而礼仪则更可以说是礼俗，是维系乡土社会的传统。
在熟悉中，“礼”的作用可以说是巨大，大家抬头不见低头见，谁若是犯了事，违了礼，真得是“一辈子抬不起头”。
费孝通乡土中国乡土本色读后感
费孝通乡土中国乡土本色读后感读这一章的时候，我就感觉费老像是一位特别亲切的长辈，坐在村口的老树下，给我们这些对乡村一知半解的后生仔讲述着乡村的故事。
他开篇就点明了乡土社会的最大特性——土气。
可别小瞧这个“土气”，这可不是在贬低乡村哦。
在乡村，土地那可真是命根子，人们就像植物一样扎根在土地上，世世代代离不开它。
农民们在土地上耕种、收获，靠着土地养儿育女，土地就像一个沉默而又无比可靠的伙伴。
这和我们现在生活的城市可太不一样了，城市里到处是钢筋水泥，人们的工作五花八门，很少有像农民对土地那般专一的依赖。
费老说乡土社会是一个熟人社会，这一点我特别有感触。
在乡村里，大家都互相认识，哪家有个什么事儿，不用敲锣打鼓，很快就传遍整个村子了。
今天李家的鸡跑到张家的院子里了，明天王家的孩子和赵家的孩子打起来了，这些鸡毛蒜皮的小事儿就像村里的新闻一样，成为大家茶余饭后的谈资。
而且这种熟人关系可不像我们在城市里和邻居那种点头之交，那是一种深入到骨子里的熟悉。
比如说，村子里有个红白喜事，那可真是全村人都来帮忙，不用请什么专业的婚庆公司或者丧葬服务团队，大家就按照老祖宗传下来的规矩，各就各位，齐心协力把事情办得妥妥当当的。
这就是熟人社会的默契，大家心里都有一个不成文的规矩，知道自己该做什么，该怎么做。
在这个熟人社会里，人与人之间的信任也很特别。
不像我们在城市里，做什么事儿都要签合同、讲法律依据。
在乡村，很多时候就是一句话的事儿。
比如说，张三跟李四借点粮食，李四可能就会说：“行嘞，你拿去用，啥时候有了啥时候还。
”这种信任是建立在长期的相处和对彼此为人的了解之上的。
这种信任也有它的局限性，一旦有人破坏了这种信任，那在村子里可就很难混下去了，就像被整个村子“拉黑”了一样。
还有就是乡土社会的稳定性。
人们安土重迁，一般都不愿意离开自己的家乡。
我想这可能是因为在他们心里，家乡不仅仅是一个居住的地方，更是一种情感的寄托，那里有自己的祖宗祠堂，有熟悉的山水田园，有世世代代积累下来的家族记忆。
乡土中国乡土本色读后感
乡土中国乡土本色读后感“哎呀，奶奶，咱这村子咋感觉和城里那么不一样呢！”我好奇地问着奶奶。
那是一个阳光正好的周末，我跟着爸爸妈妈回到了乡下的老家。
一走进村子，那种与城市截然不同的气息就扑面而来。
村子里很安静，偶尔能听到几声鸡鸣狗叫。
道路不是很宽，但干干净净的，路边的小草在微风中轻轻摇曳。
奶奶家的院子里有一棵很大的枣树，此时正挂满了青青的枣子。
我兴奋地在院子里跑来跑去，一会儿摸摸这个，一会儿看看那个。
“奶奶，这是什么呀？”我指着一个奇怪的农具问。
奶奶笑着说：“那是锄头，种地用的。
”我似懂非懂地点点头。
中午吃饭的时候，一大家子人围坐在一起，饭菜的香味弥漫在整个屋子里。
我看着满桌的农家菜，忍不住大口吃起来。
“哇，这菜真好吃，比城里的香多了！”我一边吃一边说。
大人们都笑了起来。
下午，我跟着爷爷去田里。
走在田埂上，我感觉自己就像进入了一个绿色的世界。
爷爷耐心地给我讲着各种庄稼的名字和特点。
“爷爷，为啥咱村子里这么多土呀？”我不解地问。
爷爷笑着回答：“傻孩子，咱这是乡土呀，土就是咱的根。
”晚上，我躺在院子里的躺椅上，看着满天的星星，思绪飘远。
这不就是《乡土中国》里说的乡土本色吗？这里的一切都那么质朴，那么真实。
这里没有城市的喧嚣和繁华，但却有着一种让人安心的力量。
我突然觉得，乡土就像是一个温暖的怀抱，包容着我们每一个人。
它虽然看起来很平凡，但却蕴含着无尽的生命力和情感。
我们不能忘记乡土，因为那是我们的来处，也是我们心灵的归宿。
这不就是乡土的魅力所在吗？它不需要华丽的包装，却能让我们深深着迷。
我想，我以后一定要经常回来，感受这浓浓的乡土气息。
乡土中国读后感之乡土本色
乡土中国读后感之乡土本色费孝通先生是我敬重的社会学家之一，他行行重重行行，以学术的名义，一生都在了解中国和中国人。
读他的《乡土中国》之《乡土本色》，我似乎从“乡土本色”里所说的乡土社会中看到了故乡的影子。
一、底色的“土”，本色的“乡”中国社会“乡土性”的根源在于土地，人们生于斯、长于斯，最后老死在这块土地。
在《乡土本色》中，费孝通先生开篇提出：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”这里的“乡土性”，是针对中国传统社会而言的，不单指乡村社会，还应包括传统的城镇。
费孝通先生首先从人地关系的角度，把传统基层社会的“乡土本色”概括为“乡土性”。
何为乡土性？乡土就是中国传统农业社会。
土的本意是泥土，乡下人离不开泥土，因为种地是最普通的谋生办法。
长期以往，增大了人对土地的粘附性。
由于受到土地的束缚，人们安土重迁，过着生于斯，长与斯，死于斯的社会生活。
紧接着，费孝通先生分析指出，人地关系决定了人与人之间的关系，这就是人与人在空间排序关系上的“孤立和隔膜”以及在时间上的“熟悉”，而人与人在时间上和空间上缔结的生存状态，又直接构成了中国基层社会独特的习俗和生活方式的规定性。
费孝通先生进一步分析道：“这自是土气的一种特色，因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸清每个人的生活。
”在费孝通先生看来，随着社会的发展，近百年来中国社会结构发生了翻天覆地的变化，人们的交流方式、交往方式也发生了巨变。
但是乡土社会的特征没有完全褪去，而是将“乡土性”的特点适应性的保留了下来。
这种适应性，不但对于人，对于物，也是具有熟悉性的，因为每天都要面对同样的事物，不免产生熟悉之感。
所以，从感情上说，这一“适应性”容易培养人们之间熟悉的感觉，“熟悉是从时间里，多方面，经常的接触中所发生的亲密的感觉。
”但在剧烈的社会转型期间，乡下人所认识到的个别原，则不能适用于在陌生人面前。
乡土中国乡土本色读后感200字
乡土中国乡土本色读后感200字
《乡土中国乡土本色》是一本关于中国乡村文化的经典著作，由著名学者费孝通先生所撰写。
作为一位顶尖的社会学家和民俗文化学家，费先生通过多年的田野调查和深入研究，对中国乡土社会和农村文化进行了深入剖析，书写了这部充满人文关怀和深刻思考的经典作品。
阅读这本书，我感觉受到了一次文化的熏陶和心灵的感召。
费先生以深入的学术视角和极富情感的笔触，描绘了中国传统农村社会的历史和现状，谈到了乡村文化的底蕴、传承以及现代挑战。
作者用生动的事例和细腻的分析，生动地勾勒出了乡村文化的丰富内涵，让读者慢慢发现，那些看似平凡甚至被忽视的乡土生活和民间文化，也有着非常深刻的美和智慧。
读完这本书，对我来说是一次非常重要的思想启蒙和人生体验。
我深刻认识到了中国农村社会和乡村文化的谷像和丰富性，也理解了人们的生态环境和传承文化对生命和社会的重要性。
这部书对于我的学习和智慧积累都有着非常大的帮助和价值，让我重新认识并关注中国乡村文化的现状和未来。
同时，这本书也让我对人文社会科学的学术思考和研究方式有了不一样的认识和理解，激励我更深入地探究中国乡村文化和社会。
总之，我认为这本书是中国大量人民文化和乡土精神的经典代表，也是社会科学和文化研究的重要典籍。
如果你关注中国传统文化和社会，对乡村生态和民俗文化有着浓厚的兴趣和好奇，那么这本书无疑是一本不可错过的读物。
其深刻的学术
价值和生动的人文关怀，将为你带来前所未有的文化探索和智慧启蒙。
《乡土中 国》乡土本色读书笔记
《乡土中国》乡土本色读书笔记《＜乡土中国>乡土本色读书笔记》费孝通先生的《乡土中国》开篇第一章“乡土本色”，就如同为我们缓缓展开了一幅充满泥土气息的乡村画卷。
在这一章中，我深刻地感受到了乡土社会的独特魅力和本质特征。
书中提到，“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
” 这一句简单的话语，却蕴含着无尽的深意。
想想我小时候生活的乡村，可不就是这般模样！我们村就在大山脚下，那里的土地仿佛有着自己的性格和脾气。
春天，泥土松软湿润，散发着清新的气息，大人们扛着锄头走进田野，开始一年的劳作。
那时候，我总是跟在爷爷身后，看着他熟练地翻地、播种。
爷爷的动作流畅而有力，锄头在他手中就像是听话的伙伴。
每一下锄头入土，都会带起一块湿润的泥土，那泥土的颜色黑黝黝的，仿佛蕴藏着无限的生命力。
到了夏天，田野里一片绿油油的景象，那是庄稼在拼命生长。
玉米苗长得比我还高，风一吹，叶子沙沙作响，像是在演奏一场盛大的音乐会。
我会和小伙伴们在田间小路上奔跑玩耍，偶尔会不小心踩到田埂上的野草，惊起几只蚂蚱。
我们会兴奋地去捉蚂蚱，然后用狗尾巴草串起来，带回家喂鸡。
秋天是收获的季节，整个村子都忙碌起来。
金黄色的麦浪在风中翻滚，人们的脸上洋溢着丰收的喜悦。
打谷场上，机器轰鸣，谷粒飞扬。
大人们忙着收庄稼，孩子们则在一旁帮忙捡拾掉落的麦穗。
那时候，我真切地感受到了土地的馈赠，也明白了“粒粒皆辛苦”的含义。
冬天，乡村变得安静而祥和。
土地被白雪覆盖，像是盖上了一层厚厚的棉被。
农人们也终于有了片刻的闲暇，大家围坐在火炉边，谈论着今年的收成和来年的计划。
在我们那个村子里，人们之间的关系也充满了乡土特色。
邻里之间相互帮忙是常有的事。
谁家盖房子，全村的男人都会来帮忙；谁家有红白喜事，女人们也会自发地去帮忙做饭、洗碗。
这种互帮互助的情谊，不是基于利益的交换，而是源于乡土社会中那份与生俱来的淳朴和善良。
走在村子里，一路上遇到的都是熟人。
大家见面总会热情地打招呼，问候一声“吃了吗？”“干啥去？”这种简单的问候，让人心里暖暖的。
乡土中国读后感(6篇)
乡土中国读后感（6篇）乡土中国读后感1在看《乡土中国》这部小说后，给我留下印象最深的便是“乡土”这一个词了。
这确实概括了整个国家中乡村地区的特点。
在这本书中“乡土本色”很好地介绍了何谓“乡土”。
乡土，直译为家乡的土壤，可它的内涵却不止如此。
它寄托着人们的情丝，童年，也展现了中国的发展。
这些也都离不开家乡的土壤。
在文中有提到过：离开了家乡，如果觉得水土不服或是想念故乡了，可以用家乡的土煮一点汤喝。
这种说法我也听到过，我曾怀疑这种偏方是否真的有用，而且土那么脏，有可能存有很多细菌难道不会生病吗？味道就更不用说了。
可是长大后我才发现这个偏方治的并不是身体上的伤害，治的是每一个思念成疾的游子们心中的心病。
这样想来他们煮的土，怕也不单单只是故乡的土，还是自己的情丝，将土和情丝融进汤中，饮入肚中后感觉自己的情丝回到故乡，得到心灵上的安慰。
这种偏方是我们乡村中人们的习惯，明知没有什么科学依据，却还是将这个土方传承了下来。
乡村中人的习惯可不止这个。
种菜是我们乡村人的本领，做其他行业的人想要换个地方继续发展是个简单的事情，但对于乡土的农民来说却不是件易事。
土是搬不动，搬不走，也搬不了的。
农民只能在自己耕作的那片土地上守护着它一辈子，这是无法否认的事实。
所以文中也有说：“待候庄家的老农也因之像是半身插入了土里。
”这也是因为农民们的心留在了土中，挪不动了！这些农民都将自己的身心交给了土地。
他们可以说是不幸的，因为他们一辈子都在那；但他们可以说是万幸的，因为他们可以一辈子都在那。
不仅只有农民，连他们的后代也是这样，书中有说：几百年间，在这里生活的人，来来去去都是那几个姓。
他们在后代人口增加虽然会有人离去，但总是会有人留在本来的地方继续生活耕种，留下来的人或许就像张嘉佳写的那样“我花一辈子交的朋友不要，去城里认识陌生人吗？”而那些远去的人们并没有忘记他们的本领，到另外一个地方继续耕作，开辟耕地。
好像从前几年开始就会有外国人说：中国人去到哪，就把地种到哪。
《乡土中国》读后感——乡土本色
《乡土中国》读后感——乡土本色本书开篇以“乡土本色”为题，简要地介绍了乡土社会的概况。
费孝通认为，传统的中国社会基本上属于乡土社会，受到农耕文化的影响，中国人很早就看到了土地的价值。
他们以土地为生，并依靠土地完成各种社会行为，诸如种地、租佃、交税、构建乡里等。
这种社会行为的完成是缓慢持久的，历经千百年才基本定型，但是一旦定型，就会非常稳定，稳定到祖宗与后代的人生近乎雷同。
他们长久地黏着在土地上，即使变动，也会想尽办法恢复旧有的生产秩序。
费孝通首先强调，从基层上看，中国社会是乡土性的。
我们现在提及“土”，似乎是一种很蔑视的意味，有点看不起土里土气的乡下人。
可是，确是这个“土”字让我们看到了中国社会最本质的东西。
首先，中国自古以来是农业社会，是世界文明的发源地之一。
既然要从农，首先就要有土地，中国大部分的人口是系在泥土上的。
我们灿烂的华夏文明就是发源于肥沃的中原土地之上。
即使我们的祖先搬离到其他地区，首先还是从农业开始。
因此，我们的民族是和泥土分不开的。
其次，农业人明白泥土的可贵。
因为植根于农业，所以不能像那些游牧人一样逐水草而居，也不能像商业一样选择最佳地点。
以农为生的人，世代定居是常态，很少有集体性迁移，即使是大灾大难也很难让他们迁移，数不清的大小地震、泥石流、自然灾难之后，他们依旧会在废墟上重建家园，却不曾想过移居他乡。
当代中国有了一个新的有意思的现象。
大批的农村人争先恐后移居城市，只留下妇女、老人、幼童等留守乡村。
虽然中国社会世代定居是常态，可是却不是不存在流动。
随着社会的发展，耕地不仅没有增多，反而越来越少，与此同时生长在土地上的人却在不停地繁衍生息。
同等多的土地上，人口增多，达到饱和后剩下的人口肯定要另辟他路，以前的现在的社会已经不同于社会。
费孝通说：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在有些飞不上天地的样子。
”他肯定了我们的泥土文化有过光荣的历史，我们封建社会的科技创新文化进步，直至今天都是历史长河浓墨重彩的一笔。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《乡土中国》读后感——乡土本色本书开篇以“乡土本色”为题，简要地介绍了乡土社会的概况。
费孝通认为，传统的中国社会基本上属于乡土社会，受到农耕文化的影响，中国人很早就看到了土地的价值。
他们以土地为生，并依靠土地完成各种社会行为，诸如种地、租佃、交税、构建乡里等。
这种社会行为的完成是缓慢持久的，历经千百年才基本定型，但是一旦定型，就会非常稳定，稳定到祖宗与后代的人生近乎雷同。
他们长久地黏着在土地上，即使变动，也会想尽办法恢复旧有的生产秩序。
费孝通首先强调，从基层上看，中国社会是乡土性的。
我们现在提及“土”，似乎是一种很蔑视的意味，有点看不起土里土气的乡下人。
可是，确是这个“土”字让我们看到了中国社会最本质的东西。
首先，中国自古以来是农业社会，是世界文明的发源地之一。
既然要从农，首先就要有土地，中国大部分的人口是系在泥土上的。
我们灿烂的华夏文明就是发源于肥沃的中原土地之上。
即使我们的祖先搬离到其他地区，首先还是从农业开始。
因此，我们的民族是和泥土分不开的。
其次，农业人明白泥土的可贵。
因为植根于农业，所以不能像那些游牧人一样逐水草而居，也不能像商业一样选择最佳地点。
以农为生的人，世代定居是常态，很少有集体性迁移，即使是大灾大难也很难让他们迁移，数不清的大小地震、泥石流、自然灾难之后，他们依旧会在废墟上重建家园，却不曾想过移居他乡。
当代中国有了一个新的有意思的现象。
大批的农村人争先恐后移居城市，只留下妇女、老人、幼童等留守乡村。
虽然中国社会世代定居是常态，可是却不是不存在流动。
随着社会的发展，耕地不仅没有增多，反而越来越少，与此同时生长在土地上的人却在不停地繁衍生息。
同等多的土地上，人口增多，达到饱和后剩下的人口肯定要另辟他路，以前的现在的社会已经不同于社会。
费孝通说：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在有些飞不上天地的样子。
”他肯定了我们的泥土文化有过光荣的历史，我们封建社会的科技创新文化进步，直至今天都是历史长河浓墨重彩的一笔。
但他又说“因为骨子里植根于泥土，因此很难飞向天空。
”华夏文明起源于泥土不假，但在科技飞速发展的今天，如何摆脱我们的“泥土性”，开放思想，是我们需要思考的。