唐宋散文研究概述

（三）唐代古文运动自身的弱点
• 首先，韩愈以复兴儒学为旗帜，提倡古道，把儒家道 统作为文章的内容Байду номын сангаас这就成为后来宋代理学家贬低散 文的艺术性的滥觞。
• 其次，韩愈过分强调“惟陈言之务去”、“词必己出” 这也助长了文字奇崛艰涩的一面。李肇《国史补》说： “元和以后，文笔则学奇于韩愈，学涩于樊宗师。”
（四）古文运动的成就
第三节 八大家与古文运动
• 一、唐代古文运动 • 是以儒学复古为号召，用质朴刚健的散
文取代绮丽柔靡的骈文，以达到张扬道 统的目的。因此，古文运动既是一次恢 复儒道的努力，也是一次革新文风、文 体和文学语言的运动。
（一）古文运动发展历程
1．萌芽期：从西晋到隋，已经有人开始追 求易骈为散。
• 西晋夏侯湛的《昆弟诰》，是易骈为散 的尝试。
2．完成阶段：真宗、仁宗时期
• 这一时期的首要任务是批判西昆体。此 时，穆修 、范仲淹、孙复、尹洙、石介、 梅尧臣、苏舜钦、欧阳修先后投入诗文 革新运动，其中欧阳修是这一运动的领 袖。
• 在理论上，这一时期主要提出如下几点：第一， 继续批判浮华文风，提倡圣人之道，主张诗文 应有美刺，利于风教。
• 石介：“今杨亿穷妍极态，缀风月，弄花草， 淫巧侈用，浮华篡组，刓锼圣人之经，破碎圣 人之言，离析圣人之意，蠹伤圣人之道” （《怪说》中）。“有攻我圣人之道者。吾不 可不反攻彼也” （《怪说》下）。
战国时代的古文其实本是当时的白话。……为什么会有这样的 现象发生呢？不从社会制度的划阶段的变革上去求了解，没有 办法找到说明。社会制度变革了，奴隶翻了身，文人学者本身 很多是出身于贫贱的，人民的语言，民间的形式便不能不高唱 凯歌，而登上大雅之堂。“民为贵”，故民间形式亦为贵。就 跟殷、周时代奴隶主政权一去不复返的一样，殷、周时代头号
的古板诗文也就一去不复返了。
•
——《奴隶制时代》
三是从东汉到隋，亦即“八代”（指东汉、 魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋）时期。从 八大家看来，这是“文章之衰”时期。
• “文学起源于民间的口头文学。在阶级社会中，文 学为统治阶级服务，逐渐脱离群众，逐渐‘雅’ 化，因而也逐渐僵化。到了一定阶段，由民间文 学吸取新鲜血液而再生；但又逐渐脱离群众。逐 渐再‘雅’化，因而逐渐再僵化。如此循环下去， 呈现出螺旋形的发展。”（《奴隶制时代》）
• 由于他们的影响，许多作家从事古文写作。前有李观、 欧阳詹、刘禹锡、白居易、元缜、张籍等著名文学家， 后有李翱、皇甫湜、沈亚之、孙樵等韩门弟子，以及 “衡湘以南”的柳宗元的追随者。
4．衰落期：晚唐以至五代时期
• 李商隐、温庭筠、段成式等人又兴起骈俪文风，号为 “三十六体”。《旧唐书·李商隐传》说：“商隐能为 古文，不喜偶对；从事令狐楚幕，楚能章奏，遂以其 道授商隐，自是始为今体章奏……尤善为诔奠之辞。”
唐 宋 散 文 研 究
第一章 唐宋八大家名称的 由来及其历史地位
第一节 唐宋八大家名称的由来
• “唐宋八大家”指的是唐代的韩愈、柳宗元， 宋代的欧阳修、苏洵、曾巩、王安石、苏 轼、苏辙。
• 南宋吕祖谦选《古文关键》
方孝岳《中国文学批评》说此书“好象建立了后来所谓‘唐宋八 大家’的名目”
• 明初朱右选《八先生集》
新的一个因素。
（二）宋代古文运动发展历程
• 1．酝酿阶段：太祖、太宗时期
• 这一阶段的重点是批判五代以来浮华卑弱的文风。
• 首先有王禹稱明确提出取法韩柳，“革弊复古”（《送 何逊序》）。他指出诗文创作应“远师六经，近师吏部” （《答张扶书》）；又说“篇章取李杜”，“古文阅韩 柳”（《寄题陕府南溪兼简孙何兄弟》）。其次是柳开， 表示以继承韩柳古文劝善惩恶、“讽颂规戒”的作用。 在文道关系上，王禹稱提出“传道以明心” （《答张扶 书》），柳开则宣扬文道的合一，他们都强调文章要为 现实政治服务。在语言上，这个时期既反对语言的雕琢 浮华，也反对古文运动的艰涩文风。柳开提出“古文者， 非在辞涩言苦”，而是要“随言短长，应变作制” （《应责》）。王禹稱则提出“句易道，义易晓” （《再答张扶书》）的主张。
• 1.游记文
• 游记文达到了前所未有的成就。其主要表现： • 第一，是化骈为散，用散文的形式写景记游，能穷形极
相，灵活自如，出现了象柳宗元那样的模山范水的杰作。 • 第二，是在写景中寄托作者个人身世遭际的感慨，景物
中融入作者的个人感受，由此发出某种人生哲理。 • 第三，山水游记成为一种独立的文学体裁。六朝写景记
• 北朝时西魏的宇文泰指令苏绰作《大 诰》，以反对骈文。
• 隋代，文帝有“公私文翰，并宜实录” （李谔《上隋高祖革文华书》）的诏令。
• 2．准备期：初盛唐
• 隋唐之际王通提出文章应该“贯乎道”，“济 乎义”（《中说·天地》），初具“文以载道” 的观念。
• 唐初魏征、李百药等史学家大力批判齐梁时代 的形式主义文风，如魏征的《谏太宗十思疏》
• 缺陷：理论还缺乏明确性和系统性，创作也还 不足以与骈文相抗衡，更重要的是还没有出现 一个足以左右文坛的古文作家群，因而不能形 成一股强大的社会力量，把古文运动推向高潮。
3．高潮期：中唐德宗贞元至宪 宗元和二、三十年间
• 韩愈、柳宗元把古文运动推向了高潮。他们提出了以 “文以载道”为核心的明确而完整的古文理论，大力 提倡先秦两汉散文，批判六朝骈文，大量吸收口语， 适当吸收骈文的整齐句式，创作了大量的优秀散文。
二、宋代古文运动
• 宋代古文运动是在北宋时期酝酿、发展 和完成的，它是唐代古文运动的继续和 发展。这次运动以韩柳文章为号召，以 “复古”为旗帜，是配合北宋政治变法 形势的一次全面的文风革新。
（一）产生原因
• 首先，是宋初文风的卑弱与“西昆体” 的出现。
• 其次，是由于政治革新的需要。 • 其三，宋朝理学兴起，也是促进诗文革
• 韩愈在文辞革新方面响亮地提出“唯陈言之务去”的 口号（《答李翊书》）。坚决清除那些华而不实的陈 言，提倡质朴自然的文辞，强调“唯古于辞必己出” （《南阳樊绍述墓志铭》），“不以雕琢为工” （《答李秀才书》），提倡“文从字顺各识职” （《南阳樊绍述墓志铭》）。柳宗元则揭露和抨击了 “骈四俪六”的形式主义文风，主张文以达意为主， 要求“引笔行墨，快意累累，意尽便止”（《复杜温 夫书》）。
4．反对因袭，强调创新。
• 韩愈反对因袭，反对舍本逐末，主张“师其意不师其 辞”（《答刘正夫书》）。同时更强调创新，强调 “能自树立，不因循是也”（同上）。柳宗元也同样 反对因循，反对“渔猎前作，戕贼文史，抉其意，抽 其华”（《与友人论为文书》）的机械模仿，要求努 力突破传统，大胆创新。
5．陈言务去，文从字顺。
• 陈子昂《谏用刑书》 • 肖颖士 ：“经术之外，略不婴心”（《赠礼部
尚书清河孝公崔沔集序》）
• 此外，独孤及、梁肃、柳冕等盛唐诸家，在理 论上都强调了文章应该“宗经”、“体道”等
• 在创作方面，王维的《山中与裴秀才迪书》是 一篇书信体山水散文
• 元结的《右溪记》是一篇精练古朴的游记散文， 都可谓是柳宗元山水游记的先声。
• 揭露和批判黑暗的社会现实的晚唐小品文放出了光辉， 继承了柳宗元寓言小品的思想和艺术，但有所发展。 皮日休、陆龟蒙、罗隐等，是小品文的代表作家。
（二）韩柳古文运动的主张
• 1．文道合一，以道为主。 • 2．要求文章反映现实。 • 3．加强修养，为文养气。 • 4．反对因袭，强调创新。 • 5．陈言务去，文从字顺。
• 其次是墓志铭等杂体传记，融叙事、抒情、议论于一 体，在写法上有很大的变化。
4.杂文小品
• 中唐古文运动使散文更切于实用，出现了杂文小品之 作。杂文接近于议论文。小品这种散文体裁，包罗极 广，大致以深入浅出、夹叙夹议地说理，或生动地叙 述某一事物，篇幅多见短小。韩柳有许多优秀的杂文 小品。到晚唐，古文衰落，骈文抬头，而讽刺性的杂
• 第三，继承与发展了简朴平易的主张。
• 梅尧臣：“作诗无古今，唯造平淡难”（《读邵不疑 学士诗》） 。
• 苏舜钦：“会将取古淡，先可去浮嚣”（《诗僧则晖 求诗》）。
• 欧阳修：“其道易知而可法，其言易明而可行” （《与张秀才第二书》）。
3．发扬光大阶段：神宗至北宋 末年。
二是西汉。其实应从春秋末年算起， 主要是战国至西汉时期。
• 到春秋末年，尤其战国年代，便完全不同了。先秦诸子差不多 都是优秀的文章家，而以孟子、庄子、荀子、韩非子四家尤为
杰出。在战国以前，是没有私家著述的……私家著述的风气是 到战国中叶才勃然兴起的。以散文言，文体的特征是多用语助 辞，转折生动，气势充沛，虽然离开我们已经二千多年，在今 天读起来，也还是不难了解。那些语助辞，如焉、哉、乎、也、 者，其实就是当时的口语声调。稍通古代音韵的人便能理会。
2．要求文章反映现实。
• 韩愈结合自身遭际，提出“不平则鸣”的创作原则， 要求文章反映现实，为之鸣不平。所以他说：“夫和 平之音淡薄，而愁思之音要妙；欢愉之辞难工，而穷 苦之言易好也”（《荆谭唱和诗序》）
• 柳宗元更是强调“辅时及物之道”（《答吴武陵论非 国语书》）。
3．加强修养，为文养气。
• 作家的修养是为文之本，所谓“气盛则言之短长与声 之高下皆宜”，“根之茂者其实遂”（韩愈《答李翊 书》），都强调了作家思想道德修养的重要性。柳宗 元则强调广泛地从诗、书、礼、易等典籍中“旁推交 通”来加强思想与文章方面的修养，并强调必须以深 厚的修养与勤谨的态度来为文载道。这种强调作家加 强修养的理论，保证了文道合一的原则得以具体贯彻。
《四库简明目录》云：“‘唐宋八家’之目，实始于 此。”
• 明中叶茅坤选《唐宋八大家文钞》
“八大家”名称由此确立
第二节 唐前散文发展概况
• 柳宗元《柳宗直〈西汉文类〉 》：“殷 周之前，其文简而野；魏晋以降，则荡 而靡；得其中者汉氏；汉氏之东，则既 衰矣。”
一是“殷周以前”，其实是指殷与西 周。
• 郭沫若说：“殷周古文是奴隶主所专有 的东西，和民间语言有很大距离。无论 殷代卜辞、殷周彝器上的铭文，《尚书》 中一些殷、周两代的文诰，文辞都是异 常定性化而僵硬的。”（《奴隶制时 代》）所以，柳宗元说它“简而野”， 是合乎实际的。
游文字，有的只是书信中的一部分，
2．寓言
• 柳宗元、罗隐等人有意识地写作寓言，使寓言成为一种 独立的单篇作品，不再作为整个作品中的一个形象化的 比喻，题材和思想内容着重于揭露社会的病态，这标志 着我国寓言文学发展到了一个崭新的阶段。
3.传记文学
• 唐代出现了许多史书以外的所谓“杂体传记”（包括 墓志铭、传状等作品）。这些杂体传记具有新的特点： 首先，传记的对象从文臣武将、高士名流转向社会底 层不知名的小人物。
1．文道合一，以道为主。
• 韩愈说：“愈之为文，岂独取其句读不类于今者耶？思 古人而不得见，学古道而欲兼通其辞；通其辞者，本志 乎古道者也”（《题欧阳生哀辞后》）。
• 柳宗元说：“及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳 烺烺，务采色，夸声音，而以为能也”（《答韦中立论 师道书》）。
• 韩愈《答陈生书》：“愈之志在古道，又甚好其言辞。” • 柳宗元《报崔黯秀才论为文书》：“道假辞而明”， • 《答吴武陵论非国语书》：“言而不文则泥” 。
• 第二，发展了“道”的观念，开始注重“文”的意义。
• 欧阳修：“道胜者文不难而自至。”但他的道，不是 柳开、石介的圣人之道，也不是梅尧臣、苏舜钦的美 刺、风教。他反对文士溺于文辞，“弃百事，不关于 心”（《答吴充秀才书》）。他讲的“道”是“百 事”。又提出诗“愈穷则愈工”的观点（《梅圣俞诗 集序》），欧阳修也重“文”。他说：“事信矣，须 文”，“事信言文，乃能表现于后世”（《代人山个 王枢密求先集序》）。
文小品却放出异彩。
5．赠序
• 到唐代，由序跋又引出“赠序”一类。清人姚鼐指出： “唐初赠人，始以序名，作者亦众”（《古文辞类纂 序目》）。唐代这种新兴的散文体裁，除了推重、赞 许或勉励之辞外，能随时议论、叙事、描写、抒情。
6．赋体文
• 从柳宗元、杜牧的赋体文中可以看出，在盛行律赋的 中晚唐时期，也有内容充实、针对现实的好作品，使 这种内容空虚的宫廷庙堂文学样式重放异彩；在形式 上，中间杂以散句单行，比较灵活，为赋的散文化迈 出了一大步。