黑格尔辩证法思想内核及对我们的意义

黑格尔辩证法思想内核及对我们的意义
论文关键词：黑格尔辩证法变化三大规律逻辑
论文摘要：黑格尔哲学，是从康德开始的德国古典唯心主义哲学运动的顶峰和结束阶段,黑格尔完成了德国古典唯心主义哲学，一方面，他继承了康德、费希特、谢林从思维引出存在的唯心主义原则，并把它发展到绝顶，另一方面，又继承了他们哲学中的辩证法因素,并把它系统化。

他把唯心主义和辩证法结合起来，形成了他自己的哲学体系，建立了欧洲哲学史上最庞大的客观唯心主义辩证法哲学体系。

对于黑格尔哲学的合理内核，哲学界传统观点已盖棺定论，即合理内核是专指黑格尔的辩证法，也即马克思所说的:作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法。

而在当代，黑格尔辩证法思想依然能够指导我们的日常生活中的为人处事。

首先我们先介绍一下本文的核心人物，黑格尔。

或许很多人并不是很了解这个哲学界的泰斗，但是我相信每个人应该活多或少的听说过马克思主义，而马克思主义中得一个核心即是辩证法，而这个辩证法的起源正是黑格尔。

马克思和恩格斯继承了黑格尔的辩证法，并且发扬光大。

乔治·威廉·弗里德里希·黑格尔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770-1831年〉,德国古典哲学的著名代表之一、客观唯心主义者。

黑格尔,1770年8月27日生于符腾堡斯图加特城的官僚世家。

父亲是税务局的书记宫。

黑格尔童年时代就进拉丁文学校学习。

由于他笃信宗教的父亲的执意主张,1788年黑格尔进图宾根神学院学习。

作为神学院的学生,他却更喜欢法国启蒙思想家卢梭的著作。

他和另一德国古典哲学家谢林交往甚密,喜欢豪饮、交际,经常到郊外散步。

黑格尔在神学院学习了两年哲学、三年神学。

这段时间正是法国资产阶级革命急风骤雨年代,德国封建统治的衰朽大厦在法国革命雷声的滚动下颤抖。

在革命初起的阶段,巴黎起义的人民攻下巴士底狱,制宪议会发布《人权宣言》。

黑格尔憧憬法国革命,支持法国革命,和他的一伙同学在图宾根近郊种植了一棵"自由之树",宣扬自由、平等之类法国资产阶级革命思想。

但黑格尔对法国革命的同情态度,只表现在对法国革命者的理论的支持而已。

当革命深入发展、建立雅各宾派专政时,他就由害怕革命变为憎恨人民群众的革命运动,诬蔑人民"只是一群无定形的东西",说"他们的行动完金是自发的、无理性的、野蛮的、思怖的"。

黑格尔还竭力为普鲁士的反动政府辩护,说普鲁士国家是历史发展的顶峰。

黑格尔的政治观点,反映了十八世纪末德国资产阶级的软弱性和两面性:它一方面对封建统治心怀不满,有进步要求,另一方面又不敢采取实际行动,由畏惧人民群众而走向反动。

1793年,黑格尔通过考试,从图宾根神学院毕业。

离开神学院以后,黑格尔先后在瑞士、德国的法兰克福等地当家庭教师,以研究希腊文化和康德哲学作为业余爱好。

1798年,他的第一部著作《论理学》出版。

次年,他的父亲去世,留给他一笔遗产。

他写信给谢林说:他已经差不多可以过悠闲的贵族生活了。

他希望到一个有众多藏书和鲜美的啤酒的地方定居,从事正规的学术研究。

谢林回信说:"到耶拿来吧!"这样,他于1801年辞去家庭教师的工作,来到耶拿。

耶拿是当时普鲁士的大学城,是青年知识分子荟萃的地方,也是当时学生运动的中心。

经过谢林的介绍,黑格尔到耶拿大学任哲学讲师,并和谢林一起主编《批评的哲学》杂志。

他向耶拿大学递交了一篇用拉丁文写的学术论文,论述行星的运行轨道,得到很高的评价。

1805年,三十五岁的黑格尔升为教授。

次年,他发表了《精神现象学》一书,论述他的哲学观点。

这年,由于拿破仑军队入侵耶拿,他被迫逃离耶拿大学安静的小别墅,来到巴伐利
亚寻找安乐窝。

最初他移居班堡,在当地的《班堡时报》当编辑。

1908年8月,他谋得纽伦堡专科学校校长的职位。

在这里,他兼教哲学、希腊文化和微积分,并使自己的哲学体系更加完善。

1812-1816年间,他完成《逻辑学》〈即《大逻辑》〉一书。

1816年,黑格尔受聘于海德尔堡大学,任哲学教授。

1818年,他应普鲁士政府的邀请,到柏林大学任哲学教授。

黑格尔一生的最后十三年是在柏林大学度过的。

在柏林大学讲授期间,他发表了《小逻辑》、《自然哲学》、《精神学》、《法哲学原理》等著作。

1830年,他任柏林大学校长。

1831年秋天,黑格尔计划作两次重要学术讲座。

11月10日,他作了《法哲学》讲座。

第五天,即11月14日,黑格尔死于霍乱病。

黑格尔病逝后,柏林大学为他出版了《哲学史讲演录》、《历史哲学》、《美学》等著作。

黑格尔创立的关于“绝对理念”辩证发展的理论体系，它是黑格尔客观唯心主义哲学体系中的“合理内核”，是唯物辩证法的直接理论来源。

黑格尔认为，“绝对理念”是在自然界和人类
社会之前就存在的一种宇宙精神。

作为万事万物的源泉，“绝对理念”的发展首先从逻辑开始，经过自然阶段后再回到精神阶段。

由此他把哲学体系分为三个部分，即逻辑学、自然哲学和精神哲学。

这种“绝对理念”外化为自然界和人类社会的思想，无非是上帝创世说的精致品。

但由于当时自然科学的长足进步和社会的飞速发展，他在自己的哲学体系中，第一个全面地、有意识地叙述了辩证法的一般运动形式，第一次把整个自然的、历史的和精神的世界描绘成一个有机联系的统一整体，把世界作为运动、变化和发展的过程，并且认为这种发展过程的根本原因在于事物内部的矛盾。

一、黑格尔详细地叙述了运动、变化和联系的思想
黑格尔认为，任何概念和范畴都是不断地在运动、变化和发展着的。

它们之间具有内在的必然联系，由一个必然地转化、过渡到另一个。

列宁指出：黑格尔在一切概念的更换、相互依赖中，在它们的对立面的同一中，在一个概念向另一个概念的转化中，在概念永恒的更换、运动中，天才地猜测到了正是事物、自然的这样的关系。

黑格尔将自然、历史及精神的世界都想象成为一种不断运动、变化和发展的过程。

在《精神现象学》里，黑格尔提出了认识的主观能动性，批判了对认识过程的形而上学的理解，还指出了历史的东西和逻辑的东西的一致性；在《历史哲学》里，他把历史的发展过程看作是各个历史阶段前后相随的统一的过程。

恩格斯说：“黑格尔第一次——这是他的巨大功绩——把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处在不断运动、变化、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。

”
黑格尔相信人类的认知的基础代代不相同，因此世间并没有“永恒的真理”，没有“永久的真理”。

哲学家唯一可以确切掌握的一个定点就是历史。

历史像一条流动的河流。

河里任何一处河水都受到上游河水的涨落和漩涡的影响。

但上游的河水的涨落与漩涡又是受到你观察之处的岩石与河湾的影响。

思想的河流就像这河流。

你的思考方式乃是受到宛如河水般向前推进的传统思想与当时物质条件的影响。

因此，你永远无法宣布任何一种思想永远是对的。

只不过就你置身之处而言，这种思想可能是正确的。

所以或许对于我们来说，对待一些事情的观点要随着国际格局而发生转变。

近几年，对于中日“钓鱼岛问题”，“南海问题”，不少大学生和知识分子抱着十分激进的想法，认为中国在曾经一穷二白的时候都敢铮铮铁骨的去反对外国的入侵，而如今已跻身为世界第二大经济国的中国却一次一次的选择“委曲求全”。

但是当年的格局在现在已经不实用，如今的中国以发展为重，只要发展经济，发展综合国力，才能实现中华民族的伟大复兴。

所以现在或许很多时候，政府不得不采取对话的形式来大事化小小事化了。

而且对待战争的看法也需要改进，现在的战争的破坏力已经不是当年可以比较的，对待战争一定要格外谨慎。

二、黑格尔提出了辩证法的三大规律
黑格尔在《逻辑学》的第一篇“存在论”中，阐述了发展是从量变转化为质变的思想，提出了“质”、“量”、“度”三个主要概念。

他认为，度是质和量的统一，量变达到一定限度就要引起质变；
而在量未达到引起质变的限度时，量和质是紧密相联的，是统一的。

他举水的变化为例，水的温度最初对于水的液体状态是没有影响的，但是水的温度的增加或减少却有个限度，达到这个限度，水就要发展质的变化，或变为水蒸汽或凝结成冰。

他把量变到质变的转折点称为“关节点”，并强调由量变过渡到质变决不是一个平滑的过程，而是渐进性过程的中断，是通过飞跃的形式来实现的。

黑格尔在《逻辑学》的第二篇“本质论”中，阐述了矛盾是发展的源泉和动力的思想。

他从同一、差别、对立三个概念推演出矛盾的概念。

他认为，同一是具体的，不是抽象的，同一既然是具体，它本身也就包含着差别；矛盾的双方，就自身来说是同于自己（例如上就是上），就对方来说又是异于其他（上不是下），因而又是差别。

因此，在他看来，同一和差别都是内在的，“本质的差别”也就是对立；同一、差别和对立都可以用同一个概念来表达，这就是矛盾。

他说：“一切事物本身都自在地是矛盾的”，“而矛盾则是一切运动和生命力的根源；事物只因为自身具有矛盾，它才会运动，才具有动力和活动”。

黑格尔还从对立面的统一观点研究了一些范畴。

黑格尔在《逻辑学》的第三篇“概念论”中，阐述了发展是否定之否定过程的思想。

这个思想也是构成他的整个体系的基本思想。

他反对把概念看作抽象的东西，而认为概念是具体的东西。

所谓“具体的概念”，就是说，在每一概念的内部都包含着矛盾对立的两个方面，也就是我们通常所说的正和反或肯定和否定。

在他看来，这两个方面又是有内在联系的，相互转化的。

肯定之中包含着否定，而且要转化为否定，但这个否定并不是简单的否定，而是包含着肯定，并要转化为肯定的，也就是说，要成为“否定之否定”。

他认为，概念的发展就是“从肯定到否定——从否定到肯定的东西的‘统一’”，并且用“正、反、合”公式加以概括。

在他看来，后一个肯定比前一个肯定要更具体、更丰富、更高级，概念的发展就是通过许多否定之否定的过程，即由抽象到具体、由简单到丰富、由低级到高级的过程实现的。

黑格尔运用否定之否定的原理来建立了自己的整个哲学体系——逻辑学（正）、自然哲学（反）、精神哲学（合），而其中的每一部分又都由“正、反、合”的公式所组成。

例如，我们可以称笛卡尔的理性主义为“正”，那么与他相反的经验主义就是反。

但这两种思潮之间的矛盾或紧张状态被康德的“合”给消除了。

康德同意理性主义者的部分论点，但也同意经验主义者的部分论点。

可是故事并非到此为止，康德的“合”现在成了另一个三段式发展的起点，因为一个“合”也会有另一个新的“反”与它相抵触。

其实现实中这种例子也有很多，比如当一个社会主义者和保守派人士一起坐下来讨论如何解决一个社会问题时，由于他们的思想形态互相矛盾，因此彼此之间很快就会出现紧张状态。

可这并不能表示他们之间有一个完全正确，而另一个完全错误。

可能他们两个都有一部分对，一部分错。

在争辩过程中，双方论点中最佳的部分通常会显现出来。

三、黑格尔一再表现出逻辑的东西与历史的东西完全一致的思想
在哲学史的研究中，黑格尔还提出了历史的东西和逻辑的东西统一的原则。

在他看来，这是因为哲学发展的过程和逻辑理念的推演过程都是同一个“绝对理念”的自身发展过程，因此，两者必然是同一的。

历史上最初的哲学系统巴门尼德的存在论相应于逻辑学的开端范畴“存在”，赫拉克里特的哲学原则相应于逻辑学中的“变易”范畴，斯宾诺莎的哲学相应于逻辑学中的“实体”范畴，如此等等。

不过，黑格尔也指出，历史的东西和逻辑的东西仍然是有区别的，不可能在次序上完全一致。

撇开它的唯心主义形式，黑格尔提出的逻辑的东西和历史的东西统一的原则，实质上是一种科学的研究方法。

这个思想很深刻，实质上是揭示了主观思维规律同客观世界的规律的一致性。

黑格尔既然认为思维同存在是同一的，客观存在是绝对观念的产物，绝对观念的体现，那么，他就自然会把思维规律说成是客观存在的规律，即自然与人类社会的规律。

黑格尔虽颠倒了客观规律与思维规律的关系，但终于承认了思维规律和现实规律的同一性。

列宁在《黑格尔
逻辑学一书摘要》中指出：“黑格尔确实证明了：逻辑形式和逻辑规律不是空洞的外壳，而是客观世界的反映。

更正确些说，不是证明了，而是天才地猜测到了。

”
然而黑格尔的辩证法思想存在很大的缺陷和局限性，即是唯心主义的。

首先，它不是对客观世界辩证过程的如实反映，而是把许多主观臆想的联系强加于社会和自然，在他那里，客观辩证法是由主观辩证法决定的。

其次，黑格尔的辩证法是不彻底的，为了他哲学体系的需要，他常常扼杀辩证法。

恩格斯指出：“他把活生生的辩证法闷死在过分茂密的保守的体系之中。

因此，改造黑格尔的辩证法就成为了一项极其艰巨的历史任务。

这个任务是由马克思主义的创始人马克思和恩格斯完成的。

但是这却无法掩盖黑格尔那璀璨的光辉。

参考文献：
1、《小逻辑》黑格尔商务印书出版社2011年版
2、《西方哲学史》张志伟中国人民大学出版社2010年版
3、《苏菲的世界》乔斯坦.贾德作家出版社2010年版
4、《黑格尔辩证—思辨的真无限概念》刘哲北京大学出版社2009年版。