有教无类

在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来 吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问 ‘听到了就行动起来吗？'你回答说‘有父兄健在'，冉求问‘听 到了就行动起来吗？'你回答‘听到了就行动起来'。我被弄糊涂 了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他； 仲由好勇过人，所以我约束他。” 【评析】中庸思想贯穿于教育实践中：他要自己的学生不要退缩， 也不要过头冒进，要进退适中。 因材施教：对于同一个问题，针对子路与冉求的不同情况作了不 同回答。
4【原文】 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无
喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必 以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。” 曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？” “崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而 违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子 也。'违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫 崔子也。'违之，何如？子曰：“清矣。” 曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
【评析】令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了；一 个不与逆臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上仁。因 为在孔子看来，“忠”只是仁的一个方面，“清”则是为维护 礼而献身的殉道精神。“仁”还需爱人。
5【原文】 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一 隅不以三隅反，则不复也。”
【译文】 孔子说：“不到他努力想弄明白而不得 的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完 善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举 一反三，就不要再反复地给他举例了。”
2【原文】子曰：“中人以上，可以语上也；中人 以下，不可以语上也。”
【译文】孔子说：“具有中等以上才智的人，可以 给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可 以给他讲高深的学问。”
【评析】 孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的
差别，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差 距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因材施教” 的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据 学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式， 这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。
9【原文】子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。 未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云：如切如磋，如琢 如磨，其斯之谓与？子曰：赐也，始可与言诗已矣，告诸往而 知来者。
【译文】子贡说：贫穷时不谄媚，富有时也不骄纵，这种表现 如何？孔子说：还可以，可是比起能做到贫穷而仍能长保其乐， 富有而能崇尚礼仪的人，就还差一点了。子贡说：诗经上说处 理骨角玉石时，要不断地切磋琢磨，精益求精，是否正是老师 现在的意思呢？孔子说：赐啊！现在已经可以和你一齐讨论诗 经了，把以往的事情告诉你，就知道以后的事情。
【评析】 这章虽也提及贫穷及富有时应有的态度。但其实重 点应该还是在“如切如磋，如琢如磨”八字之上，也就是希望 大家不论求学或处世，都应该有精益求精的精神。
君子砥砺心志，求仁皈礼的心灵诉求。
10【原文】 】子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮， 素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰： “礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可以言诗已 矣。”
来冥思苦想，结果并没有什么好处，还不如去学习。” 7【原文】子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 【译文】孔子说：“学习而不思考，就会茫然迷惑；只
空想而不学习，就会导致懈怠而危险。” 【评析】学思结合。学习有方向，先是学德，次是学文。
思考亦有方向，先是思修身，次是思修“行”，思知行 结合，思与社会生活结合。学有方向，思有目的。
教育理念： 有教无类 教育方法： 因材施教 不愤不启，不悱不发 学习方法： 学思结合 举一反三
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟 无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英 才而教育之，三乐也。
译文: 孟子说：“君子有三大快乐，以德服天下不在其中。父母 健在，兄弟平安，这是第一大快乐；上不愧对于天，下不愧对 于人，这是第二大快乐；得到天下优秀的人才进行教育，这是 第三大快乐。 君子有三大快乐，以德服天下不在其中。”
【译文】子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显 出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。（他每 一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰 相。你看这个人怎么样？”孔子说：“可算得是忠了。”子张 问：“算得上仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁 呢？”（子张又问：）“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家 有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家， 他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开 了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔 子差不多，又离开了。这个人你看怎么样？”孔子说：“可算 得上清高了。”子张说：“可说是仁了吗？”孔子说：“不知 道。这怎么能算得仁呢？”
3【原文】子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何 其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻 斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也 退，故进之；由也兼人，故退之。”
【注释】 诸：“之乎”二字的合音。 【译文】子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄
评析：一乐家庭平安，二乐心地坦然，三乐教书育人。 朱熹 《集注》引林氏的话说：‘此三乐者，一系于天，一系于人， 其可以自致者，惟不愧不作而已。” 也就是说，一乐取决于天 意，三乐取决于他人，只有第二种快乐才完全取决于自身。因 此，我们努力争取的也在这第二种快乐，因为它是属于“求则 得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”的范围，
评析：孔子为学：得其"曲"、得其"数"、得其"志"、得其"为人"， 进而达到极高的境界，不容师襄子不避席扼腕！
【译文】 孔子向师襄子学习弹琴，练了十天却不另学新曲子。 师襄子说：“你可以学新乐曲了。”孔子说：“我已学会了乐曲， 但节奏的技巧还没有掌握。”过了一段时间，师襄子说：“你已 掌握了节奏的技巧，可以学新乐曲了。”孔子说：“我还没有领 会乐曲所表现的思想感情。”过了一段时间，师襄子说：“你已 经领悟了乐曲的思想感情，可以学习新曲子了。”孔子说：“我 还不能想象出作者是什么样的人。”又过了一段时间，师襄子说： “从你的弹奏中，仿佛看到有个人正在严肃地沉思，安然地在高 处瞻望，胸怀着远大的志向。”孔子说：“我也想象出作者是什 么样的人了：他有着黑黑的面孔，高大的身材，目光凝视远方， 好像是个王者，正在关注着四方。除了周文王，还有谁能是这个 样子呢!”师襄子离开座位，向孔子行了再拜之礼，说：“老琴 师传授此曲时就是这样说的，这支曲子叫做《文王操》啊!”
【评析】 教学的关键在于怎样启发学生自己去思 考和琢磨，去举一反三、触类旁通。要做到这一 点，就必须坚持一个原则：不要轻易地把答案告 诉学生，也不要过多地替学生思考，更不要给学 生灌输标准答案。
6【原文】子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以①思， 无益，不如学也。”
【注释】①以：连词，表目的。 【译文】孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，
“俯仰终宇宙，不乐复何如？”（陶渊明） 俯仰无愧，君பைடு நூலகம்本 色。 君子之乐，莫过于此。
【原文】 孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子 曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣， 未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益 矣。”孔子曰：“丘未得其志也。 有间，曰： “已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其 为人也。”有间，曰：“有所穆然深思焉，有所 怡然高望而远志焉。”曰：“丘得其为人，黯然 而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王 其谁能为此也!”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云 《文王操》也。”
1【原文】子曰：“有教无类。” 【译文】孔子说：“人人都可以接受教育，不分
族类。” 【评析】 孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己
的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现 实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的 子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受 教育的可能性和某种机会。他广招门徒，不分种 族、氏族，都可以到他的门下受教育。 孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代 私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。
8【原文】子曰：“回也非助我者也，于吾言无所 不说。”
【译文】孔子说：“颜回不是对我有帮助的人， 他对我说的话没有不心悦诚服的。”
【评析】 颜回是孔子得意门生之一，在孔子面前始终是服
服贴贴、毕恭毕敬的，对于孔子的学说深信不疑、 全面接受。所以，孔子多次赞扬颜回。这里，孔 子说颜回“非助我者”，并不是责备颜回，而是 在得意地赞许他。 （责备颜回：缺乏质疑精神。）
【译文】子夏问道：“‘美妙的笑靥真美好呀，顾盼 多姿真多情呀！素粉描面更娇俏啊！’说的是什么 呢？”孔子回答说：“就像绘画一样，不是最后用素 粉勾画吗？”子夏又问：“（您的说法使我想到）礼 仪制度不是在后来产生的吗？” 孔子说：“给我启发 的是卜商啊！如此，是可以和他讨论诗了。”
【评析】孔子在这则语录里赞扬了子夏，其实我们阅 读欣赏任何一种文艺作品都应该运用想象和联想，举 一反三，触类旁通。