西方人文精神的起源与发展

西方人文精神的起源与发展

摘要：从古代希腊到现今，几千年的历史，西方的人文精神随着古希腊的思想革命、文艺复兴、宗教改革、启蒙运动等历史发展进程经历了产生、发展、不断丰富和完善的过程。

关键字：西方人文精神，起源与发展，古希腊，文艺复兴，宗教改革，启蒙运动

人文精神一词源自西方。在西文中，“人文精神”一词应该是humanism，通常译作人文主义、人本主义、人道主义。狭义上是指文艺复兴时期的一种社会思潮，其核心思想为：一、关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；二、张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；三、主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。

广义上则指欧洲始于古希腊的一种文化传统。它是西方哲学思想在两千多年探索一些不可解问题的过程中培育起来的一种精神。周国平教授曾把人文精神的基本内涵确定为三个层次：一、人性，对人的幸福和尊严的追求，是广义的人道主义精神；二、理性，对真理的追求，是广义的科学精神；三、超越性，对生活意义的追求。简单地说，就是关心人，尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。

西方的人文精神在不同的历史时期有着不同的具体含义，但其

核心是与上述内容相一致的。需要注意的是，人文精神是不同与人文主义的意识形态范畴。

人文主义一词，无论在古希腊罗马时代还是在文艺复兴时期，都没有出现。英国学者布洛克认为，这一词汇迟至1808年才由一个叫做F.J>尼特哈麦的德国教育家在一次有关古代经典在中等教育中的地位的辩论中用德文“humanismus”杜撰出来，后来在乔治·伏伊格特写的一部著作中首先用于文艺复兴，书名是《古代经典的复活》，又名《人文主义第一个世纪》（于1859年出版）。

布克哈特在其1860年出版的名作《意大利文艺复兴时期的文化》一书中大量使用“人文主义”、“人文主义者”等概念，并做了深入的探讨。

英语“humanism”是从德文“humanismus”转译过来的。这样，“人文主义”作为指称文艺复兴中产生的一种新观念的词汇，才在西方世界流行开来。所以，在我看来人文主义是人文精神的一种具体体现，特别是文艺复兴时期的一种社会思潮。

一、西方人文精神的起源：古希腊的人文精神

在古代希腊，有些学者把对神的关注转向人间，试图从实际出

发探究宇宙万物的实际面目，了解人与人之间的关系。无论是

智者学派，还是苏格拉底或帕拉图、亚里士多德，他们的思想

都蕴含着西方人文精神的萌芽。英国当代著名学者阿伦布洛克

曾说：“古希腊思想最吸引人的地方之一是，它是以人为中心，而不是以上帝为中心的。”

（一）智者的启蒙

在古希腊（公元前五十级左右）雅典奴隶制民主政治发展到顶峰，雅典成为希腊政治和文化中心。人们越来越多地参与政治生活，人在社会中的地位日益突出。这一时期正是雅典民主思想的高潮时期，希腊出现思想革命，哲学家放弃对自然宇宙的研究，这便是“辩士学派”。他们研究与人本身有更密切关系的事务，认为善良、真理、正义与美都与人本身的需求与利益相关。因此没有绝对的真理，争议也没有绝对的标准。在一低昂的时、空之下，只有人自己才能决定何者是正确的。

辩士学派自称为智者学派，而反对智者学派的人认为他们巧言善辩，假冒智慧，称其为“诡辩学派”。某种程度上说，智者引人指责是出于嫉妒，因为他们太聪明了。他们不顾道德约束，大胆追求真理。智者学派特别强调人的价值。智者学派的代表人物普罗泰格提出“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”，认为人的感觉是判断一切的准绳，否定神的意志是衡量一切的尺度，树立了人的尊严和权威。他的思想概括了智者学派的主要思想，体现了希腊文化人文精神的本质，具有重要的启蒙意义。（二）苏格拉底的德性论

提到古希腊哲学，不得不提苏格拉底。自师从阿那克萨戈拉的学生阿尔克劳接受了哲学教育之后，他就把自己的一生献给了“爱智”的事业。“认识你自己”本是希腊德尔斐神庙门楣上的铭言，苏格拉底将其作为自己哲学原则的宣言。对苏格拉底而言，认识人自己就是

认识心灵的内在原则，亦即认识德性。他提出了人要具备“德性（美德）即知识”。对人性本身的研究，是人类精神觉醒的一个重要表现，他使哲学真正成为一门研究“人”的学问。

（三）帕拉图的《理想国》

作为苏格拉底的学生，帕拉图关注的焦点也是人类社会。在《理想国》中，他根据智慧品德而不是按照出身，把每个人明确分工、各司其职，有正义感和理性的“哲学王”统治国家，武士们保卫国家，农民和手工业者负责生产。帕拉图的乌托邦就像一场梦幻，但他鼓励人们独立理性思考，为理性主义的发展奠定了基础。在《法律篇》中他不再依据人的德性，而是从人性出发，认为没有法律，人类就和“野蛮的动物”没有什么区别。因此，法律应当凌驾国家的一切官吏和公民之上，一切政治和社会活动都应当遵从法律。帕拉图以人为逻辑起点，首先踢出了人治，但是为了人的现实利益，他最终接受了法治，但他的法治也是建立在对人的认知和关怀上面的。

（四）亚里士多德

帕拉图的学生亚里士多德在很多学术领域取得了卓越的成就，成为古希腊最博学的人。他关注自然界和人类社会，特别强调在整个自然界中，人类是最高级的。他认为，追求美好的生活和幸福是人的本性。于是断定：“人在本性上是政治的动物”。人怎样才能获得幸福呢？他说关键在于人的行为必须具有理智的生活。他完善了帕拉图的法治学说，处处体现了一定的人文关怀。

二、西方人文精神的发展：文艺复兴

罗马帝国灭亡后的一千多年间，在基督教会的统治下，人文精神一直受到压抑。十四和十五世纪，在地中海沿岸的某些城市已经稀疏地出现了资本主义社会生产的最初萌芽。新兴的资产阶级为发展生产需要文化科学知识，而新文化的发展必须突破教会的桎梏。在社会上兴起了复兴希腊罗马的哲学、文学、艺术作品和历史人物，重新研究已被湮没了千年之久古典文化的运动。

这场运动因为打着复兴古代希腊罗马文化的旗号，因而被人们乘坐文艺复兴运动。实际上，文艺复兴时期的思想家们不是在提倡复古，只是借古代文化之名宣传新的资产阶级思想。

文艺复兴的核心是人文主义，主张以人为中心而不是以神为中心，认为人是现实生活的创造者和主人，要求人的价值和尊严。文艺复出时期的思想家们虽然信仰宗教，但他们反对教会宣扬的禁欲苦行，抨击教会的腐败，要求个性解放，提倡追求自由、幸福和物质享受，鼓励发财致富和冒险精神，崇尚理性和科学，追求知识。不难发现，文艺复兴时期的人文精神更着重强调重视现实的、世俗的人的需要。

文艺复兴首先在文学艺术领域表现出来。这一时期，涌现出一大批著名的文学家。他们通过文艺作品来讲述自己的感受和对人类世界的感触，抨击封建道德和教会的禁欲思想，宣传人类平等，展现人性的美，主张发展人的个性。其中，著名的文学家彼特拉克通过《歌集》反映出人文主义者蔑视中世纪道德，热爱生活的世界观。他最早提出要以“人的学问”代替“神的学问”，被称为“人文主义之父”。

文艺复兴时期著名的文学家还有但丁和薄伽丘。他们和彼特拉克