第十章 欧洲大陆唯理论(《西方哲学史》PPT课件)
西方哲学史大陆唯理论
五 真理标准
外在标准:观念与对象的符合。(只要符合自 身,就符合它的对象,因为观念的系列永远与事 物的系列平行和同一,不需要感觉经验,只要我 们运用真观念来推理即行)
内在标准:真观念自身的清楚明白。
----评价:依然是观念论idealism.但比笛卡尔 更加精致。
六 伦理学——追求幸福
由于单子之间存在预定的和谐,所以心灵单子 和身体单子也是预定和谐的。“灵魂依据目的 的规律,凭借欲望、目的和手段而活动。形体 依据动力因的规律或运动而活动。这两个界域, 动力因的界域和目的因的界域,是相互协调 的。”
三 大理石说
“观念和真理就作为倾向、禀赋、习性或自然 的潜能天赋在我们心中,而不是作为现实天赋 在我们心中的。”
属性是构成实体的本质的东西,实体是无限的, 其属性也是无限多的,但能够被人认识的属性 只有思维和广延两种属性
这两种属性在神(里面)是彼此独立的,斯宾 诺莎将笛卡尔的身心平行论转化为思维和广延 的属性平行论
样式:实体存在的特殊状态,即个别事 物。是在他物内,通过他物而被认知的 东西。属性是实体的内在本质,样式是内 在本质的外在表现,实体的具体形态。
一 单子论
(一)理论背景:对17世纪机械论物质观的批判。 在莱布尼茨看来:机械论无法正确理解人的本性、自由
和上帝的本性。
笛卡尔:心灵和物体作为相互独立的实体,无法解释其 相互的作用。
斯宾诺莎:把心灵和物体作为唯一实体上帝的样式,思 维和广延作为各自的属性,无法解释自然的差异性和 运动。
他认为:实体作为世界万物的本质,一,必须具有不 可分的单纯性;二,自身具有能动性。所以,单子就 是客观存在的,无限多的,非物质性的,能动的精神 实体。
总结唯理论的特点
十七世纪欧洲大陆唯理论
② 物质观
三、十九世纪德国古典哲学
德国古典哲学是西方自古希腊以来两千 多年的哲学发展的总汇,是近代欧洲各国 资产阶级反封建哲学发展的高峰。 康德、费希特、谢林、黑格尔、费尔巴 哈
1、康德
(1724---1804)
生于哥尼斯堡, 父亲是制马鞍的工匠 16岁入哥尼斯堡大学, 后做家庭教师 生活清贫,形象不佳,但聪明过人。 30岁起在母校任教。 极有规律的生活。
上帝、物质、精神(形而上学) 物质和精神是上帝创造的。二者彼此 独立,互不干涉。
2、莱布尼茨
(1)生平(1646---1716)
生于德国的莱比锡,父亲是莱比锡 大学的教授。 15岁入莱比锡大学法律系,17岁 获硕士学位。三年后完成博士学业, 次年拿到法学博士学位。 性格外向,争强好胜 发明微积分(1684),引起了与牛顿的争论
“文章能够写得复杂不是更好吗?又何必力 求简明来迁就读者呢?” “德国被康德引入了哲学的道路,因而哲 学变成了一件民族的事业。一群出色的大思 想家突然出现在德国的国土上,就像用魔法 呼唤出来的一样。” ------海涅
2、费尔巴哈(1804-1872)
德国旧唯物主义哲学家 早年入海德堡大学神学系,后转入柏林 大学学习哲学,1826年转入埃尔兰根大学 学习植物学、解剖学和心理学,后获博士 学位,并在该校任教。后因发表反对神学 的著作被辞退,隐居乡间。
(2)主要哲学思想
①理性原则和普遍怀疑的方法
笛卡尔首先提出以”理性”这个权威与 经院哲学抗衡.反对盲目崇拜权威,认为惟有 人的理性才识判别是非的标准. 如何才能清楚谬误,发挥理性的权威?最 根本的方法就是普遍怀疑.人们必须对以往 所接受的一切观念、知识来一次大扫荡, 进行一次普遍的怀疑,然后才可能在理性 的基础上重建科学的大厦。
《西方哲学史》全套课件 PPT
1、普罗泰戈拉
普罗泰戈拉的名言:“人是万物的尺度”
2、高尔吉亚
高尔吉亚的主要著作是《论自然或非存在》。在这部著作中 他用高超的论辩术论证了三个十分荒唐的哲学命题。
(1)无物存在 他使用的是反证法,假定有物存在,只有三种可能:或者是存在者,或 者是不存在者,或者同时既是存在者又是不存在者。 (2)存在不可知 他的主要理由是,所想到的东西并不都真实存在,所以思想不等于存在, 存在无法认识。 (3)存在不可言说 他的主要理由是,认识靠感觉,而表达靠语言,语言不能向别人表达自 己的感觉。
2、意见论——现象界的建立
(二)芝诺
1、论证的前提
(1)时间和空间是可以无限分割的; (2)凡是会陷入矛盾的,都是不真实的。 2、四个论证 (1)“阿基里斯追龟” (2)“二分法” (3)“飞矢不动” (4)“运动场”
五、恩培多克勒
1、理论来源
(1)米利都学派——唯物主义 (2)巴门尼德——存在永生不灭 (3)赫拉克里特——事物运动变化
3、对立统一 “相反的东西结合在一起,不同的东西造成最美的和 谐。” “战争是万有之父和万有之王”
四、爱利亚学派
爱利亚学派的奠基者是克塞诺芬尼;集大成者
是巴门尼德;发展者是芝诺。
爱利亚学派力求在多变的感性事物之外,通过理性 去寻找普遍和稳定的本原。他们否定感性世界的真 实性,否定运动和多样性,企图在物质世界之外建 立他们的本原论,从而开辟了探求本原的新途径。
三、爱非斯学派——赫拉克利特
1、永恒的活火
“这个世界对于一切存在 物都是同一的,它不是任 何神或任何人所创造的; 它过去、现在和未来永远 是一团永恒 的活火,在一 定的分寸上燃烧,在一定 的分寸上熄灭。”
《西方哲学史大纲》课件
Part Four
知识的来源: 如何获得知识, 知识的来源是
什么
知识的性质: 知识的性质是 什么,是主观 的还是客观的
知识的确定性: 如何确定知识 的真实性和可
靠性
知识的价值: 知识的价值是 什么,如何评 价知识的价值
存在与本质:探讨事物的存在和本质之 间的关系
物质与精神:探讨物质和精神之间的关 系
促进了文化繁 荣:西方哲学 史的发展促进 了文化的繁荣, 丰富了人类的
精神世界。
提升批判性思维能力:通过分析、 评估和判断,培养独立思考的能力
增强自我认知:通过反思和自我审 视,更好地认识自己,了解自己的 需求和价值观
添加标题
添加标题
添加标题
添加标题
培养道德观念:理解道德原则和价 值观,形成正确的道德观
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汇报人:PPT
01 02 03 04 05
06
Part One
Part Two
起源:公元前6世纪,古希腊城邦 时期
主要思想:理性主义、形而上学、 伦理学
添加底、柏拉图、亚 里士多德
提升解决问题的能力:通过哲学思 考,培养解决问题的能力和创新思 维
哲学思考:培养批判性思维,提高解决问题的能力 价值观念:树立正确的价值观,培养道德观念 社会影响:促进社会进步,推动人类文明发展 教育意义:提高教育质量,培养创新型人才
汇报人:PPT
Part Three
代表人物:笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨等 主要观点:强调理性在认识中的作用,认为知识来源于理性 主要贡献:建立了理性主义的哲学体系,对后世哲学产生了深远影响 局限性:忽视了感性和经验的作用,过于强调理性的作用
西方哲学史课件
第一编古代哲学1、古希腊哲学:在公元前六世纪至六世纪之间起源于希腊世界并在其中发展的哲学。
2、发展历程及各个时期的主要人物或学派(1)自然哲学时期:自然哲学家(2)智者学派时期:普罗泰格拉和高尔吉亚(3)雅典哲学时期:苏格拉底、柏拉图、亚里士多德;(4)晚期希腊哲学时期:斯多葛主义;伊壁鸠鲁主义;新柏拉图主义;怀疑主义2、古希腊哲学的特(1)崇尚思辨(2)追求自由(3)向往幸福一、古希腊哲学(早期自然哲学)1、伊奥尼亚学派之米利都学派泰勒斯(希腊七贤之一、哲学之父):水是世界的本原2、伊奥尼亚学派之爱非斯学派赫拉克利特(辩证法大师、辩证法的奠基人):(1)火本原说(2)辩证法3、爱利亚学派巴门尼德:(1)真理之路和意见之路(2)存在是永恒的一(3)思想与存在是同一的4、毕达哥拉斯学派毕达哥拉斯:(1)万物皆数(2)灵魂不死5、元素论之德谟克利特(原子论)6、存在的问题(1)理论不统一,且在说明事物上也存在着困难。
(2)远离生活:望天者二、智者学派1、普罗泰戈拉:人是万物的尺度,是存在者存在的尺度,也是不存在者不存在的尺度。
(1)人本主义倾向(2)相对主义倾向(3)是对爱利亚学派绝对主义的反动2、高尔吉亚:无物存在;如果有物存在,人也无法认识它;即便认识它,也无法把它告诉别人。
3、思想特点:(1)思想倾向:人本主义与相对主义(2)思想表达方式:对理性主义和神秘主义表现出的绝对主义持批判的态度,重破不重立。
三、雅典哲学1、雅典哲学:公元前5-4世纪希波战争的胜利使得雅典迅速崛起,希腊的经济文化政治中心开始转移到雅典,它逐渐成为哲学发展的中心,形成了雅典哲学。
2、苏格拉底1、认识你自己:背景:是对早期自然哲学家和智者学派思想反思的结内涵:哲学更应当关心与人相关的事情,尤其关关心人本身。
2、德性就是知识1)德性是过好生活的品质。
2)对过好生活品质的认识,就是知识。
3)知识就是德性。
4)无人有意作恶。
3、助产术1)定义:获得真理的方法。
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第四十七章 笛 卡尔的后继者
第四十六章 勒 奈·笛卡尔
第四十八章 本 尼迪克特·斯宾
诺莎
第四十九章
1
洛克
第五十章 洛 2
克的影响
3 第五十一章
乔治·贝克莱
4 第五十二章
大卫·休谟
5 第五十三章
英国理性主义 的回应
第五十四章 戈特弗里
德·威廉·莱布 尼茨
第五十五章 莱布尼茨的 后继者
第五十六章 十八世纪
第五十七章 启蒙运动的 进展
第五十八章 伊曼努尔·康
德
第五十九章 康德的后继 者Leabharlann 第六十章 约 翰·戈特利布·费
希特
第六十一章 谢林
第六十二章 弗里 德里希·施莱尔马 赫
第六十三章 黑格 尔
第六十四章 约翰·弗里德
1
里希·赫尔巴
特
第六十五章
2
叔本华
3 第六十六章
尼采
4 第六十七章
自然科学和唯 物主义
第七十七章 实用 主义
第七十八章 柏格 森的直觉主义
第七十九章 德国 现象学的发展
第八十章 近代英 国实在论
第八十一章 近期 的美国实在论
感谢观看
读
书
笔
记
《西方哲学史》
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目录
01 修订版前言
03 导论
02 致谢 04 关于哲学史的参考
目录
05 第一编 希腊哲学
07 第三编 近代哲学
06 第二编 中世纪哲学
本书为中文版本。它是一部讲述西方哲学发展历程的著作,其雏形为梯利教授在大学任教时的讲义。此次出 版,共有中英文两本。具体分为希腊哲学、中世纪哲学、近代哲学三编。往下又划分为自然哲学、知识和行为问 题、重建时期、伦理运动、宗教运动、基督教和中世纪哲学的古典来源、经院哲学的形成期、文艺复兴时期的哲 学、英国经验主义的开端、欧洲大陆的唯理论、启蒙运动哲学、康德的批判哲学、德国的唯心主义、黑格尔之后 的德国哲学、法国和英国的哲学、法对理性主义和唯心主义等二十篇。篇下设章,讲述更为具体。文后附原书索 引,便于读者检索细目。中文字数接近七十万,是一部规模宏大的哲学史著作。此次中英文两册一起出版,规模 浩大,出版方特意延请业内的两位哲学博士共同翻译打造校准,力求让此选题更加精准、完善,让更多学人、哲 学爱好者,一起了解并传播西方哲学。
《西方哲学史概况》PPT课件
● 哲学逻辑与形而上学
哲学逻辑与形而上学
对于“存在”:
哲学逻辑:存在是不是一个谓语? 形而上学:存在是否一种真正的特性?
● 道德哲学
● 关注道德的本质
● 追问:人应当怎样活着?
● 德谟克里特:医学治好身体的毛病, 哲学解除灵魂的烦恼。智慧生出三种果 实:善于思想,善于说话,善于行动。 应该做好人,或者向好人学习。
● 形而上学的主要范畴是本体论,它关注实 体的形式:物质实体、精神、数,等等。
● 其他形而上学问题:因果律的本质、偶然 与必然、时间与空间及其本质,等等。
● 认识论
● 它讨论关于认识和信仰的观念。
● 其主要问题:认识的本质、总体认识的可 能性、具体认识的可能性
● 唯理主义与经验主义:两个极端,实际上, 大多数哲学家处于中间地带。
中国人关注伦理学,但宇宙也表示干纲不 紊,即伦理之意,还有道与逻各斯也极其 相似。
¤ 苏格拉底
¤ 柏拉图
¤ 亚里士多德
苏格拉底是古希腊哲学的转折 点,以他为界,在他之前者为 前苏格拉底派,不过,是柏拉 图和亚里士多德创造了古代哲 学的核心,因为他们设置了两 千年来的哲学议题(方法论与 研究主题)。
万物的本原是无限。 无限:apeiron, infini, indefinite,
indeterminate, boundless, das
unbestimmte, 即不确定者是始基。
阿那克西米尼
(Anaximène,公元前588-524年)
气(雾)ά ήρ/aer是万物的起源。
Everything = x. 或everything is x. 或everything is ( ). X-始基。
中西方哲学史(第10讲) 近代西欧各国哲学的思想文化背景
A 他不再相信人在自然界的优越性 B 提倡和平的、合乎人性常识的合理生活 C 人的理性是健全的生活常识 D 人的理性不是严格的逻辑思维
提交
一
第二节 古典哲学的复兴
• 一、费奇诺 • 柏拉图主义一直影响着中世纪哲学,但柏拉图对话除《
蒂迈欧篇》、《曼诺篇》和《菲多篇》外一直未被翻译 成拉丁文。 • 文艺复兴时期,学园的核心人物是马尔西利奥·费奇诺( Marsilio ficino,1433-1499),他把柏拉图全集翻译为 拉丁文。
第一节 人文主义思潮
• 德西代·爱拉斯谟 • 德西代·爱拉斯谟出生于荷兰鹿特丹天主教家庭。 • 1487年成为奥古斯丁修会教士,1492年被任命为神父,先后在巴黎、牛
津和卢汶大学学习,曾在剑桥、卢汶、巴塞尔和弗莱堡大学任教。 • 他是天主教内的改革派,主张用符合人性的人文主义取代宗教专制主义
和经院教条主义,主要著作有《基督教士兵手册》、《愚人颂》和《谈 话集》,还编辑了希腊文和拉丁文对照的《圣经》。
君士坦丁堡,一批学者携带古希腊罗马哲 学典籍流亡意大利 • “在惊讶的西方面前展示了一个新世界— 希腊古代;在它的光辉的形象面前,中世纪 的幽灵消逝了”。
第一节 人文主义思潮
• 列奥那多·达芬奇 • ( Leonardo da vinci,1452-1519) • 把艺术家看作可与造物主类比的创造者,艺术作品
自诩的优越性造成了人性中骄横自负方面的膨胀。 • 蒙田以怀疑论为武器,批判了当时流行的种种宗教迫害
和不宽容,提倡和平的、合乎人性常识的合理生活。 • 他认为,人的理性是健全的生活常识,而不是固执的教
条,也不是严格的逻辑思维。
单选题 1分
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有关米歇尔·蒙田的主张,正确的是
西方哲学史(非常全面的课件)
四、爱利亚学派
奠基人是克塞诺芬尼,主要代表是巴门尼 德和芝诺。
(一)克塞诺芬尼
批评了希腊传统的多神观念,认为神 是唯一的。在他看来,神无所不能,神是 永恒的。
(二)巴门尼德
爱利亚学派的中坚人物。他学说包括两个方 面,一是讲“存在”、“真理”;二是讲“非存 在”、“意见”。
1、关于“存在”和“非存在”
西方哲学史
目录
第一章 绪 论 第二章 古希腊罗马哲学 第三章 中世纪经院哲学 第四章 “文艺复兴”时期的哲学 第五章 近代英国经验论哲学 第六章 近代欧洲大陆各国的唯理论哲学 第七章 十八世纪法国哲学 第八章 德国古典哲学
第一章 绪 论
教学目的和要求 讲清西方哲学史的对象和学习西方 哲学史的目的及方法,使学生了解和掌 握本课程所要讲授的内容,明确为什么 要学习西方哲学史。
具有原始的“物活论”思想。
(二)阿那克西曼德
认为万物的始基是一种比水稀薄而又 比空气浓厚无定形的东西,他把这种东西 称为“阿派朗”,意既“无限者”。
他还第一次提出了始基与万物之间关 系的必然性思想,他称这种必然性为“命 运”。
另外,他也最早提出了对立物的思想。
(三)阿那克西美尼
认为气是万物的始基。 他还用气的稀散和浓聚两种对立的性
第二章 古希腊罗马哲学
指公元前7至6世纪——公元5世纪希腊罗马奴 隶制社会的哲学。
产生的历史条件:
社会条件:奴隶制的确定;农业和手工业进
一步的分离;自然和社会知识的积累。
思想来源:希腊神话和东方的科学知识。
第一节 古希腊早期的哲学
一、米利都学派
(一)泰勒士
米利都学派的创始人,西方哲学史上 第一个唯物主义哲学家,提出了水是万物 的始基的观点。
西哲史介绍精品PPT课件
五、推荐参考书
4、苗力田、李毓章主编:《西方哲学史新 编》,人民出版社,1990。
5、赵敦华:《西方哲学简史》,北京大学出 版社,2001。
6、汝信等主编:《西方著名哲学家评传》 (先出版8卷),山东人民出版社,19841985。
四、学习指导
1、全面、系统地阅读本课的指定教材和讲义, 并在此基础上准确地把握各个时期哲学流派 的主要代表人物、观点和著作,正确理解和 认识不同时期哲学家所提出的哲学范畴、命 题、原理和思想体系。
2、解决好“我要学”和“要我学”的关系, 主动地、有针对性地摄取和选择“背景知识、 辅助教材、参考资料、相关文章、哲学家简 介、哲学家趣谈和妙语”等有关文字和图象 资料,加深对西方哲学史的理解。
四、学习指导
3、学习时要“理论联系实际”,并加强学员 之 间和师生之间的互动交流,积极参与、教 学相长、共同提高。
4、认真思考练习题目,注意把握编章要点和 重点,自觉去作“自我检测题”以检验自
己 的学习效果。
五、推荐参考书
1、冒从虎等:《欧洲哲学史》(上下两卷), 南开大学出版社,1985。
2、张志伟主编:《西方哲学史》,中国人民 大学出版社,2002。
ห้องสมุดไป่ตู้
一、内容简介
2、主讲23个学派:本课程有针对性地 把西方哲学史的内容编成二十三个学派,即 米利都学派、毕达哥拉斯学派、爱非斯学派、 爱利亚学派、原子论学派、智者学派、柏拉 图学派、逍遥学派、斯多亚学派、怀疑主义 学派、折衷主义学派、教父学派、唯实论学 派、唯名论学派、人文主义学派、宗教改革 中的新教学派、自然哲学复兴学派、空想共 产主义学派、经验论学派、唯理论学派、自 然神论学派、百科全书派和德国古典哲学流
《西方哲学史》课件
目录
• 古希腊哲学 • 中世纪哲学 • 文艺复兴和启蒙时代哲学 • 现代哲学
01
古希腊哲学
早期希腊哲学
01
02
03
泰勒斯
主张“水是万物之源”, 强调观察和理性思考,被 认为是西方哲学之父。
赫拉克利特
提出“万物皆火”的观点 ,认为万物不断变化和流 动,强调矛盾和对立统一 。
现象学:胡塞尔和海德格尔
总结词
关注现象的本质
详细描述
现象学强调对现象的直接经验和本质研究,认为现象是唯一真实存在的,而本质则隐藏 在现象之中。胡塞尔和海德格尔都是现象学的代表人物,他们主张通过深入反思和直观
来探究现象的本质。
分析哲学:弗雷格、维特根斯坦和卡尔纳普
总结词:语言分析
详细描述:分析哲学关注语言的意义和逻辑结构,认为哲学的任务是分析语言的 含义和逻辑关系。弗雷格、维特根斯坦和卡尔纳普都是分析哲学的代表人物,他 们主张通过语言分析来澄清概念和解决哲学问题。
德谟克利特
提出原子论,认为万物由 原子构成,强调物质和感 性认识的重要性。
古典希腊哲学
苏格拉底
01
强调“认识你自己”,主张通过对话和辩证法来探寻真理和智
慧。
柏拉图
02
提出理念论,认为现实世界是理念世界的影子,追求超越感官
的真理和智慧。
亚里士多德
03
提出实体论,认为事物由本质和形式组成,强调经验和归纳推
康德主张先验主义,认为人类的认识只能局限于经验世界,先验范畴是认识的必要条件。费希特则发 展了康德的先验主义,提出了“绝对自我”的概念,强调个人自由和创造性的重要性。黑格尔则提出 了辩证法,认为历史是一个不断发展和进步的过程,辩证法是理解历史和现实的关键。
十七世界欧洲大陆唯理论
哥特弗里德· 威廉· 冯· 莱布尼茨(Gottfried Wilhelm von Leibniz,1646-1716)
“自然从来不飞跃”
---哥特弗里德· 威
廉· 莱布尼茨
3.1 生平 莱布尼茨出生于莱比锡,他的父亲是莱比锡大学的伦理学教授。 这种环境为他的成长提供了良好的条件,使他从小就接触到许多哲 学家的著作。1661年,他考进莱比锡大学。1663年,莱布尼茨转入 耶拿大学研读数学。1666年在阿尔特多夫大学得法学博士学位。 1672年,他受聘担任美因兹选帝候相国博因堡男爵儿子的家庭教师, 后来被派往巴黎担任外交工作。1676年,他接受了汉诺威图书馆馆 长的职务。1712年,莱布尼茨在维也纳结识了欧根亲王,最后当上 了帝国宫廷参议。莱布尼茨一声在宫廷任职,高官厚禄,声名显赫。 3.2 代表作 《神证论》(1710年);《单子论》(1714年) 3.3 主要哲学思想 3.3.1 单子(monads)论 3.3.2 唯理主义认识论 3.4 主要美学思想 3.4.1 美的本质在和谐,而美的起源在上帝 3.4.2 美感不涉及利害 3.4.3 审美和艺术的道德作用
勒内· 笛卡尔(Rene Descartes,1596-1650)
“我思故我在。” ---勒内伦省莱耳市的一个贵族家庭。1604年进入耶 稣会经办的拉· 夫列夫学院学习。1612年,笛卡尔入波埃顿大学学习法 律。毕业后游历欧洲各国,寻求各种实际知识。他广泛地研究了数学、 物理学、光学和解剖学,并达到很高的造诣。1617年,他加入了拿骚 的莫理斯和提利将军的军队,同各式各样的人物进行接触。1621年, 他离开军队,继续从事旅游和研究工作。1629年,笛卡尔卖掉自己贵 族的世袭领地,从法国移居到当时学术研究比较自由的荷兰,从事著 述,在那里居住长达二十年。1649年,笛卡尔应瑞典女王的邀请,迁 居斯德哥尔摩,次年逝世。 1.2 代表作 《谈方法》(1637年);《沉思录》(1641年);《哲学原理》(1644 年) 1.3 主要哲学思想 1.3.1 “形而上学”(Metaphysics) 1.3.2 “物理学’’ 1.4 主要美学思想 1.4.1 “同声相应” 1.4.2 愉快和美的标准 1.4.3 美丑的感觉与当事人的生活经验有关
西方哲学史发展分析ppt课件
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2019
对宗教神学的影响
12
古希腊罗马哲学对宗教神学的影响,首先表现在,它是基 督教的理论来源,新柏拉图主义对超验实在的推崇和斯多亚 学派都逻各斯观念的解释等都为基督教做了观念上的铺垫。 基督教还用希腊哲学的观念和方法来建构系统化的神学体系, 解释上帝的存在及其本质核心信念等。其次,基督教通过希 腊罗马哲学来增强自己的合理性。
晚期中世纪哲学
14~15世纪中,是中世纪哲学的末期。由于罗马教会的衰微、自然科 学的发展,亚里士多德哲学中重经验事实的本来面目逐步被认识,人们厌 弃教会曲解了亚里士多德,于是正统的经院哲学日趋没落,哲学日益脱离 神学。
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2019
中世纪基督教哲学从根本上来说是一种关于主观精神世 界的哲学,具体表现为心灵哲学和宗教哲学。
1
哲学史发展分析
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2019
目录
2
——————————古罗马古罗马时期哲学发展 ——————————中世纪时期哲学发展 ——————————文艺复兴时期哲学发展 ——————————德国古典哲学时期哲学发展 ——————————现代时期哲学发展 ——————————小结
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2019
古希腊时期
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21
2019
宗教哲学化—经院哲学
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中世纪的宗教哲学,就不得不提一种中世纪特有的哲 学:经院哲学。
经院哲学是与宗教神学相结合的唯心主义哲学,属于欧 洲中世纪特有的哲学形态,是天主教教会用来训练神职人 员,在其所设经院中教授的理论。
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三、属性和样式
• 斯宾诺莎把实体的主要规定性称为“属性”。他对属性的定义是: “从理智看来是构成实体的本质的东西。”“从理智看来”,即 人所能认识的属性。他认为,无限的实体有无限的属性,但人的 理智所能认识的只有广延和思想两种。
• 斯宾诺莎把个别事物称作实体的“样式”。他对样式的定义是: “实体的特殊状态[affections],亦即在别的事物内并通过别的 事物而被认识的东西。”他认为,实体是独立自在的,而个别事 物是派生的;实体是自因,个别事物是一个他因造成的结果,又 是造成另一个结果的他因。实体体现了世界的统一性和无限性, 而样式表现了世界的多样性和有限性。实体与样式的关系是整体 与部分、原因与结果、本质与现象、无限与有限、永恒和变化的 关系。
自因
无限
实体(神)
唯一
不可分割
• 斯宾诺莎按照西方形而上学和神学传统,把实体等同于神。他明确否 认人格神,认为神和实体是同义词,但实体不是犹太—基督教的上帝
• 他在证明“一切存在的东西都在神之内”的定理之后,对神人同形同 质的宗教观念进行了有力批判。他尖锐地说,形体、人的心灵和情欲 都是有限的,用有限的性质来规定无限的实体,是本末倒置的“妄自 揣想。
• 第二类认识是经验,来源于泛泛的经验和常识,而不追问经验现 象的本质和事实的原因。这类认识依赖于人自身的身心状态,既 无确实性,也无必然性,虽对日常生活有实用价值,但却是有缺 陷、片面、混淆和不正确的认识。
• 第三类认识是理性知识,来源于关于事物的“共同概念”和“关 于事物的特质的正确观念”,前者指共相,后者指殊相。这类认 识有较大的确定性,可被归入真正的认识范畴。但这类认识还不 知道推理所依赖的前提和产生事物的原因,因而仍有缺陷,不能 称之为最高的认识。
• 自然物和观念发生在不同的因果序列中,自然物和观念也不能相 互作用。自然物的因果序列与观念的因果系列犹如两条平行线, 相互对应而不相互作用和干预;同样,这两个因果序列上的样式 一一对应,而不交叉或汇合。斯宾诺莎的这种观点被称为心物平 行论。
自然物的因果序列与观念的因果系列犹如两条平行线,相互对应而不相互作 用和干预;同样,这两个因果序列上的样式一一对应,而不交叉或汇合。
• 他对自由的理解是:“仅仅由自身本性的必然性而存在,其行为 仅仅由它自身决定。”在自然界,只有实体或神是自由的存在, 一切实体的样式,包括人的身体和观念,都为严格的因果关系所 决定。但是,决定论和人的自由并不矛盾。人的自由只是与心灵 被奴役的状态相矛盾。心灵被奴役的原因在于情感与身体相混淆, 并控制人的心灵;而人的自由在于用“理性克制感情,管辖感 情”。
• 斯宾诺莎顺应自然科学的自然界观念,把实体等同于自然整体。他借 用自然哲学中的区分,认为自然界既是“能动的自然”(natura naturans)即自我规定、自行运动的能动主体,又是“被动的自然” (natura naturata)即相互规定、彼此作用的客体的总和。他所谓的 实体不过是“形而上学地改了装的、同人分离的自然”。
• 他首先解释如何获得可靠而正确的方法。 “方法不是别的,只是反思 的知识或观念的观念”。
• 但斯宾诺莎提出的“观念的观念”也并没有摆脱无限循环的怪圈,因 为反思一个观念是否是真的观念,还要被另一个观念反思是否为真, 如此循环,永远也得不到最后的真理。他认为,为了打破反思观念的 循环,方法论的反思开始于天赋观念,天赋观念不需要其他观念来证 明其真理性;相反,它是其他观念达到进一步真理的工具和前提。
四、心物平行论
• 和笛卡儿一样,斯宾诺莎认为广延和思想是实体的属性,但他用 一元论代替了二元论。他认为,广延和思想不是分别属于两个实 体的两种属性,而是属于同一实体的两种属性。
• 实体的属性派生和决定实体的样式,广延的属性派生出自然物的 无限样式或因果关系,思想的属性派生出观念的无限样式或因果 关系。
• 斯宾诺莎将实体与神和自然相等同,把神理解为自然总体,神的 力量就是自然的力量,神的律令就是自然的法则,神通过自然法 则来主宰世界,自然事物体现神的本性。这种观点被称为泛神论 (pantheism)。在泛神论的外表下,斯宾诺莎实质上表达了自 己的唯物主义世界观:“我们接触到的整个自然界构成一个体系, 即各种物体相互联系的总体”,必须“坚持从世界本身来说明世 界。
西方哲学史
第十章 欧洲大陆唯理论
01 斯宾诺莎
02 莱布尼茨
本章概要
• 1609年,荷兰建立了第一个资本主义共和国,成为“17世纪标准 的资本主义国家”。自由宽松的政治环境以及科学、艺术、文化、 教育事业的繁荣局面,为斯宾诺莎发展和传播理性主义思想提供 了难得的机遇。而当时的德国,虽然整体上仍处于封建割据状态, 市民资产阶级势力相对薄弱,但作为宗教改革运动精神发源地之 一,受当时先进的思想文化和科学技术的影响,也出现了莱布尼 茨这样的唯理论哲学家。
感官会欺骗我们
理智反思带来的观念是真观念
• 2.认识的种类
• 斯宾诺莎承认,除了依靠真观念获得认识,人还有获得认识的其 他途径,他把认识区分为以下四类。
• 第一类认识是意见或想象,来源于传闻或任意提出的名称、符号, 而不追问传闻的真实性和符号意义的确定性。这样认识得来的知 识是不可靠、不确切、变化不定的,真正说来算不上知识。
• 第一,实体是自因的。 • 第二,实体是无限的,因为它不受任何东西的限制。 • 第三,实体是唯一的,因为它是无限的,包含着无限属性和状态。 • 第四,实体是一个不可分割的整体,一切存在和认识都包含在实
体之中,但实体统一体不等于部分的总和,否则,就要受到它的 部分的限制,这与实体的无限性和唯一性相矛盾。
五、情感和幸福
• 在斯宾诺莎哲学中,与人的身体相平行的观念包括感觉、欲望和 情感等。他对情感的定义是:“我把情感(affectus)理解为身 体的感触(affectiones),这些感触使身体活动的力量增进或 减退、顺畅或阻碍,而且这些情感或感触的观念同时亦随之增进 或减退,顺畅或阻碍。”在他看来,情感具有心理和生理相一致 的特征,既属于身体的因果关系,表现为生理状态;也属于心灵 的因果关系,表现为心理观念。斯宾诺莎从心灵内部寻找情感活 动的原因和结果,建立了道德哲学意义上的人性论和伦理学。
• 斯宾诺莎认为,属性和样式分别表示实体内外规定性,属性是实 体的内在本质,样式是内在本质的外在表现。每一个属性都是一 个因果系列,一个因果系列表现为无限多样式,每一个别事物都 是因果系列中的一个样式。
• 他把因果系列称作实体的无限样式,而因果系列中的个别事物是 实体的有限样式。他认为,如果说实体是自然整体,那么实体的 无限样式就是自然界的因果链条,而有限样式都是因果链条的环 节。自然界的事物都处于因果链条之中,环环相扣,每一个决定 另一个,所有都为实体所决定。斯宾诺莎关于实体和样式的抽象 论述是严格的决定论,反映了机械论的因果决定论,即一切事件 都为因果关系所决定。
从心灵内部寻找情感活动的原因和结果
• 1.自然主义的伦理学
• 斯宾诺莎看到,以前的人们因为把人和自然割裂开来而产生了两 种错误的倾向,或抬高人贬低自然,或抬高自然贬低人。他认为, 人类情感是存在于自然中的样式,情感和世间的万物一样,遵守 自然的普遍规律和法则,“出于自然的同一的必然性和力量”。 因此,他提出要“运用普遍的自然规律和法则去理解”人性,真 正通达幸福之路。
• 斯宾诺莎认为,所有自然禀赋、情感和欲望都伴随着观念。这些 观念中有些是混淆的、不充分的,或与身体状态有关,或是对外 在原因的错误观念,这使人没有能力控制和缓和自发产生的情感, 而为情感所奴役。反之,如果这些观念是充分的、真的观念,就 能使人对情感和欲望的外在原因以及它们之间的因果联系有正确 的认识,使人得到自由。
• 斯宾诺莎认为,人的身体属于广延属性,人的观念属于思想属性。 每当身体在广延的因果序列上发生变化时,观念在思想的因果序 列上也会发生相应的变化,反之亦然。他根据身心对应的道理, 得出了“构成人的心灵的观念的对象只是身体”的结论,即发生 于身体内的东西无一不被心灵所知觉。
• 斯宾诺莎的心物平行论,在一定程度上克服了笛卡儿二元论不能 解释人的身心同步活动的理论缺陷。但由于心物平行论不承认思 想和存在相互转化和影响的辩证关系,仍然属于形而上学的思维 方式。
• 斯宾诺莎认为,人的一切个体的自然倾向(conatus)是自我保 存,这是一切动物自然本性决定的行为和意向。善是所有快乐和 欲望的满足,恶是所有痛苦和欲望的折磨。在这里,斯宾诺莎把 伦理的善恶解释为人对自身完满性增减的感觉,把伦理学建立在 人性自然倾向和自然情感的基础之上传播到欧洲各地,本人也因高尚的品 德和自由的思想被后人视为榜样。
• 《伦理学》是他的代表作,也是其哲学思想的 总括,包括五个部分,分别阐述了实体一元论 的自然观、唯理论的认识论、将德性与理智联 结为一体的伦理学。
一、真观念与几何学的方法
• 斯宾诺莎《伦理学》的全标题为《按几何顺序证明的伦理学》。 这本书从公理、定义出发,严格按照演绎的步骤证明命题,甚至 模仿欧几里得《几何原理》用“证讫”(Q.E.D)这样的字眼。 为什么他要用几何学的形式撰写哲学著作?
• 3.知识的体系
• 斯宾诺莎哲学的目标,是用直观认识吸收理性知识中的合理成分, 克服经验、意见和想象的不可靠和不确定成分,建立一个涵盖神 和人、自然和人类、思想与幸福的真观念体系。他采用的方法是 从真观念出发,不断地增加和联结真观念。一是确认真观念,将 真观念和表象区分。他认为要证明真理和作出正确的推论,用不 着真理和正确推论本身以外的任何工具。二是从一个真观念推导 出其他真观念,真观念越多,知识越完善。