中医医古文课件-养生论
中医医古文养生论精品PPT教学课件
饥饿貌。
夜分：半夜。
殷忧：深忧。 植发冲冠：义近 “怒发冲冠”。
七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢； 內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢， 醇醴發顔， 僅乃得之；壯士之怒， 赫然殊觀，植髮衝冠。由此言之，
精神之於形骸，猶國之有君也。神
躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，
國亂於下也。
2020/12/8
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偏：独。
庶几：希冀。
坐：空。 交赊：交，近。 赊，远。 养生失败 本2段020小/12结/8
有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。 以多自證，以同自慰，謂天地之理， 盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷 以所見，謂之不然；其次狐疑，雖 少庶幾，莫知所由；其次自力服藥， 半年一年，勞而未驗，志以厭衰， 中路復廢。或益之以畎澮，而泄之 以尾閭，欲坐望顯報者；或抑情忍 欲，割棄榮願，而嗜好常在耳目之 前，所希在數十年之後，又恐兩失， 內懷猶豫，心戰於內，物誘於外， 交賒相傾，如此復敗者。
世皆知笑悼，謂之不善持生也。至
於措身失理，亡之於微，積微成損，
積損成衰，從衰得白，從白得老，
從老得終，悶若無端。中智以下，
謂之自然。縱少覺悟，咸歎恨於所
遇之初，而不知慎衆險於未兆。是
由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先
見，以覺痛之日，爲受病之始也。
害成於微，而救之於著，故有無功
之治；馳騁常人之域，故
9
一切：一般的。
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纸本 纵23.5厘米 横602.8厘米上海博物馆藏
此为宋高宗以真草两体所书，通篇用笔稳健练达、结构端严整饬，为高
宗倦勤后当太上皇时所作，钤有“德寿御书”朱文印记。
2020/12/8
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随文注释
两：并，都。 情：实情。
《养生论》—医古文课件(推荐文档)
寿百年，下寿八十年。”
上 寿 百 二 十
《庄子·盗跖》：“人上寿百岁，中寿八十， 下寿六十。” 《论衡·正说》：“上寿九十，中寿八十， 下寿七十。” 据美国老年学者海弗利克实验观察，人
体细胞每分裂一次需要2.4年，分裂约50代
后便停止了，则人的寿命极限大约是120岁。
愧情一集，渙然流離
羨門
解释：传说握有长寿法术的方士 。 出处：
⑴宋玉《高唐赋》：“有方之士，羡门高 溪”。
⑵司马迁《史记·秦始皇本纪》：“始皇 之碣石，使燕人卢生，求羡门高誓”。
王喬
解释：即王子乔。神话人物。一说名晋，字子晋，相
传为周灵王太子，喜吹笙作凤凰鸣，为浮丘公引入嵩山修 炼，三十余年后升天而去。 出处：
内容提要
文章大意：本文提出“导养得理”得以长寿的论点，运用一系 列具体事例，从正反两个方面论述修性保神和服食养身这两种 互相联系的养生方法，说明唯有摒除物欲、坚持不懈方能获得 功效。
第一段（包括第1、2自然段）
文章分段
第二段（包括第3-7自然段） 第三段（包括第8-10自然段） 第四段（包括第11自然段）
險於未兆。是由桓侯抱將死之疾，而 由：通“犹”
怒扁鵲之先見，以覺痛之日，爲受病
之始也。害成於微，而救之於著，故
有無功之治；馳騁常人之域，故有一
切之壽。仰觀俯察，
一切：一般的，普通的
莫不皆然。以多自證，以同自慰，
謂天地之理，盡此而已矣。縱聞養 少：稍微 庶：仰慕 生之事，則斷以所見，謂之不然； 几：养生的精妙 其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由； 自力：尽力 其次自力服藥，半年一年，勞而未 以：通“已”，已经 驗，志以厭衰，中路復廢。或益之 畎浍：田间水沟，此喻少。
中医古文课件-养生论
牙齿坚固、使年命延长。
❖ 语译：难道只是蒸染身体，使身体重滞、行动不便， 却不能使身体轻捷矫健吗？难道只是损害眼睛使眼 睛变暗，却不能使眼睛变得明亮吗？难道只是熏染 牙齿使牙齿变得发黄，却不能使牙齿变得坚固吗？ 难道只是能使身体产生香味，而不能进一步使年命 得以延长吗？
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上藥養命，中藥養性
上品药能延长寿命，中品药可陶冶性情。 《神农本草经》分药为三品。“上药一百廿 种为君，主养命以应天，无毒，多服不伤人。 欲轻身益气，不老延年者，本上经。中药一 百廿种为臣，主养性以应人，无毒有毒，斟 酌其宜。欲遏病补虚羸者，本中经。下药一 百廿种为佐使，主治病以应地，多毒，不可 久服。欲除寒热邪气，破积聚愈疾者，本下 经。”（《神农本草经·序录》）
害。
3
遥远的绝响
❖ 嵇中散临刑东市，神气
不变，索琴弹之，奏广陵散。 曲终，曰：“袁孝尼（袁准） 尝请学此散，吾靳固不与， 广陵散于今绝矣！”太学生 三千人上书，请以为师，不 许。文王亦寻悔焉。
❖
——《世说新语雅量》
❖ “鸾翮有时铩， ❖ 龙性谁能驯？”
❖ ——颜延之《五君咏·嵇中散》
4
竹林七贤
❖ （嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七人相与友 善，游于竹林，号为七贤。——《魏氏春秋》）
据美国学者海弗利克观察，人体细胞 每分裂一次需要2.4年，分裂50代后便停止 了，则人的寿命极限是120岁。这与《尚书》 所说的“一曰寿，百二十岁也”完全一致。
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❖ 记：记载。此处指记载事件的书籍。 ❖ 较：通“皎”，明白。 ❖ 论：叙述。 ❖ 禀： 领受，承受
自
《老子·二十四章》“人法地，地
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曾子衔哀，七日不饥
医古文课件下载-《养生论》PPT课件
嵇康
2020年10月2日
第一课件网( )
1
授课目录
➢ 教学要求 ➢ 作者简介 ➢ 题目解释 ➢ 内容提要 ➢ 随文注释 ➢ 重点总结 ➢ 课后思考
2020年10月2日
2
2020年10月2日
教学要求
➢ 掌握：重点单词，特殊字、词、句。 ➢ 熟悉：有关理学的一些任务及其主要学 术思想。 ➢ 了解：本文所阐述的“学在躬行， 不在讲也”的观点，正确理解道艺两 者的关系 。
聲色是躭，目惑玄黃，耳務淫哇。 躭：沉溺，“耽”的异体字
滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃，香 鬻：伤害，“煮”的异体字
芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮
銷其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞 蕞尔：小的样子
爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身，塗：途径，通“途”
而外內受敵。身非木石，其能久乎？ 其：犹“岂”，表反诘
2020年10月2日
相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之 望，此守常而不變者也。
为一斛，南宋末年改为五 斗。
区种（zhòng） ：又称区
且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲 田法，一种精耕细作的耕
忿，萱草忘憂，愚智所共知也。薰辛 田方法。
害目，豚魚不養，常世所識也。虱處 种（zhǒng ）：种子
頭而黑，麝食柏而香，頸處險而癭， 树养：种植管理之法
三、音乐家。嵇康善于弹奏古琴，以弹《广陵散 》著名。嵇康除以弹奏《广陵散》闻名外，在音乐理 论上也有独到贡献，曾作《琴赋》与《声无哀乐论》。
据《世说新语》描述，嵇康风度非凡，娶曹操曾 孙女长乐亭主为妻，在曹魏当权时曾任中散大夫，故 史称“嵇中散”。司马氏掌权后，嵇康因对司马氏集 团采取不合作的态度，惨遭司马昭杀害。
齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，价：利润
医古文赏析《养生论》【原译】
医古文赏析《养生论》【原译】本文节选自《嵇中散集》卷三，以明嘉靖四年（公元1525年）黄省曾刻本为底本，用《昭明文选》参校。
作者嵇康（公元224——263年），字叔夜，谯郡铚（今安徽宿县西南）人，三国魏文学家、思想家。
因官魏中散大夫，世称稽中散。
嵇康崇尚老庄学说，信奉服食养生之道，为“竹林七贤”之一，与阮籍齐名。
因不满当时执政的司马氏集团，被司马昭杀害。
【原文】世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者。
或云：“上寿百二十，古今相同，过此以往，莫非妖妄”者。
此皆两失其情。
请试粗论之。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。
似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。
至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
【译文】世间有认为像神仙那样长生可以靠学习获得，不死可以靠努力达到的人。
有说“（人的）最高寿命一百二十岁，从古到今都一样，超过这个极限以后的，难道不是妖怪吗？”的人。
这两种认识都违背了实际情况。
请（允许我）尝试着大概的探讨这个问题。
虽然像神仙那样长生的人（我们）没有亲眼看到，然而典籍中的记载，以往史书和传说的流传（说的明明白白），斟酌来看，一定存在像神仙那样长生的人啊。
（那些人）似乎是独自禀受异于常人的精气，禀赋来自先天，不是积累学识所能够达到的。
至於导引、调养符合性命机理，因此达到性命的极限，长的获得一千多岁的寿命，短的可以（活）几百年，（还是）可以达到的。
然而世人都不精通（导引、调养性命的方法），所以不能达到这样的效果。
【按语】本节作者明确提出论点：1、寿命超过普通人寿命的人是存在的；2、普通人不能长寿是因为不精通保养性命的方法；3、人的寿命长短与先天禀赋有关，禀赋特异的人之所以长寿是因为先天禀赋超越了常人；4、人的寿命长短与后天保养有关，通过导引、调养等方法保养性命，可以超越普通人的寿命。
【原文】何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。
《养生论》课件
l一、瞭解本文提出的論點及養生方法。 l二、瞭解嵇康文的語言特點，重點掌握課
文出現的通假字和詞類活用現象。
l全文十一個自然段，分爲五部分：
提出導養得理可以長壽的觀點。
說明人體神與形的互相依存關係， 提出“修性保神”“服食養身”的養生方法。
論述聲色酒食傷體、喜怒思慮傷神， 都不能使人長壽。
l康嘗采藥遊山澤，會其得意，忽 焉忘反。時有樵蘇者遇之，咸謂 爲神。
——《晉書·嵇康傳》
（224-263），字叔夜，譙郡铚（今安徽宿縣 西南）人。三國魏著名文學家、思想家、音樂家。 “竹林七賢”之一。曾任中散大夫，世稱嵇中散。嵇 康崇尚老莊思想，好服食養生之道，主張回歸自然，
厭惡煩瑣禮教。因對執政的司馬氏不滿，爲司馬昭
仰看宇宙， 俯察人間。
仰觀俯察，莫不皆然。 以多自證，以同自慰，
無指代詞。沒有誰。
謂天地之理，盡此而已 矣。縱聞養生之事，則
多數人的情況。名 詞。
斷以所見，謂之不然；
相同的情況。名詞。
其次狐疑，雖少庶幾，
庶慕。
莫知所由；
养生之微妙。
其次自力服藥，半年一 年，勞而未驗，志以厭 衰，中路復廢。或益之 以畎澮，而泄之以尾閭， 欲坐望顯報者；或抑情 忍欲，割棄榮願，而嗜 好常在耳目之前，所希 在數十年之後，又恐兩 失，內懷猶豫，心戰於 內，物誘於外，交賒相 傾，如此復敗者。
漓貌。
大汗淋
通“枵”。空 虛。
含。懷著。
深。
合目。
梳子。
同義複用。 僅，才。
盛怒貌。
豎立。
p 夫爲稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸於 燋爛，必一溉者後枯。然則，一溉之益固不可 誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以 傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉 穀於旱苗者也。
医古文04养生论原文及译文翻译
医古文04养生论原文及译文翻译养生论原文mp3原文朗读【原文】世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。
此皆两失其情，请试粗论之。
【译文】世上有人认为神仙可以学成，不死可以通过努力获得；又有人说：人得最高寿命是一百二十岁，这是自古以来共有的认识，超过这个岁数往上的说法，没有不是蛊惑人心而又荒谬的。
这两种说法都搞错了寿命的实情，请允许我试着粗略地论述这个问题。
【原文】夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。
似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。
至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
【译文】神仙虽然不能凭着眼睛看到，但记事之书记载的史实、历代史籍传写的人物中，都明明记述锗神仙及其事迹，看来神仙是一定有的了。
似乎是独独禀受了特异的东西，是从自然中禀受的，不是长期学习能够获得的。
不过要能导气养性得当，用来使人享尽天年，上等的获得一千多岁的寿命，下等的获得大约数百岁的寿命，是能够实现的。
然而世人都不精通导气养性的方法，所以无人能够获得这样的寿命。
【原文】何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。
终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。
夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。
劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。
由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。
神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。
【译文】凭什么说明这一道理呢？人们服用药物来希求发汗，有时并不能够取得效果；可是惭愧的心情一旦汇集，就会大汗淋漓。
整个早晨没有用餐，就饥肠辘辘、很想吃饭；可是曾子由于亲人去世而心情悲伤，七天不吃东西也不饥饿。
到了夜半还坐着不睡，就昏昏沉沉，很想就寝；要是心存深忧，那么到了天亮也不能合眼。
梳子可以梳起头发，浓酒可以使脸红热，不过是靠外力达到了这样的程度罢了；壮士如果发怒，愤怒的样子看起来和平常人大不相同：是竖起头发、冲起帽子。
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随文注 释
中道：中途。
闷若：愚昧的样 子。
其自用甚者，飲食不節，以生百病，好 色不倦，以致乏絕，風寒所災，百毒所傷，中 道夭於衆難。世皆知笑悼，謂之不善持生也。 至於措身失理，亡之於微，積微成損，積損成 衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無 端。中智以下，謂之自然。縱少覺悟，咸歎恨 於所遇之初，而不知慎衆險於未兆。是由桓侯 抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日， 爲受病之始也。害成於微，而救之於著，故有 無功之治；馳騁常人之域，故
较：通“皎”， 明白，明显。
长寿观
精，故莫能得之。 何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情 一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而 曾子銜哀，七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢； 终朝：整个早晨。 內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發顔， 嚣然：嚣通枵， 僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植髮衝冠。 饥饿貌。 由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神 躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下 夜分：半夜。 也。 殷忧：深忧。 植发冲冠：义近 “怒发冲冠”。
生理：养生之理。 棲:停留。 泊：恬静。 形神关系
随文注 田种：散播漫种 释
夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天 下之通稱也。不知區種可百餘斛。田、種一也， 的耕作方法。 至於樹養不同，則功效相懸。謂商無十倍之價， 斛：十斗。 農無百斛之望，此守常而不變者也。 树养：种植管理 且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草 的方法。 忘憂，愚智所共知也。薰辛害目，豚魚不養， 三段小结 常世所識也。虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處 險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣， 蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕， 蠲：消除。 害 萱草：同“谖 草”。 薰辛：大蒜。薰 通“荤”。
坐：空。 交赊：交，近。 赊，远。 养生失败 本段小结
医古文重点整理-十三养生论
十三养生论1．领会本文“导养得理”可获长寿的观点，了解修性保神和服食养生结合的养生方法。
2．掌握课文中的重要词语。
学习本文波澜起伏、峻切直陈的写作特色。
文章难点： 1．作者所表达的观点与显示相距甚远，作者的思想一般多所不解。
2．讲清文章如何围绕“导养得理”可可获长寿的观点，多方论述形神相互依存的关系。
（一）用字1.通假字①较皎较而论之。
②嚣枵嚣然思食。
③燋焦虽终归于燋烂。
④熏荤熏辛害目。
⑤险岩颈处险而瘿。
⑥涂途攻之者非一涂。
⑦销消思虑销其精神。
⑧由犹是由桓侯抱将死之疾。
⑨以已志以厌衰。
⑩醇纯神气以醇白独著。
2．古今字①府腑滋味煎其府藏。
②藏脏滋味煎其府藏。
3. 异体字①蝨虱蝨处头而黑。
②躭耽声色是躭。
③鬻煮醴醪鬻其肠胃。
④災灾风寒所災。
⑤絃弦绥以五絃。
（二）词语1．请：请允许我。
2．流离：犹“淋漓”。
3．衔：含。
4．殷：深。
5．赫然：发怒貌。
6．植：竖立。
７．诬：轻视。
8．肆：放纵。
9．恃：依赖。
10．立：存在。
11．须：依赖。
12．存：存在。
13．生理：生机。
14．栖：停留。
15．且：句首语气词。
16．蠲：消除。
17．玄黄：指天地。
此指自然界出产的美味。
18．淫哇：淫邪之声。
19．悖：扰乱。
20．蕞尔：小貌。
21．其：怎么。
22．闷若：迷迷糊糊的样子。
23．端：开端，起因。
24．一切：一般的，一样的。
25．畎浍：田间水沟。
喻补益少。
26．尾闾：古代传说中大海泄水之处。
喻消耗多。
27．交赊：近与远。
28．倾：相互排挤。
29．悠悠：众多。
30．希静：无声。
指清心寡欲的修养。
31．晞：晒。
32．绥：安抚。
33．遗生: 忘掉自我的存在。
（三）语法1．实词活用（1）名词活用为动词①香: 产生麝香。
麝食柏而香。
②瘿：长瘿瘤。
颈处险而瘿。
（2）名词活用作状语①目：用眼睛。
夫神仙虽不目见。
（3）形容词活用为动词①黑：变黑。
蝨处头而黑。
②黄：变黄。
齿居晋而黄。
③芬：香气侵袭。
芬之使香而无使延哉。
（4）动词的使动用法①累：使……受累。
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一切：一般的。
庶几：希冀。
坐：空。 交赊：交，近。 赊，远。 养生失败 本段小结
有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。 以多自證，以同自慰，謂天地之理， 盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷 以所見，謂之不然；其次狐疑，雖 少庶幾，莫知所由；其次自力服藥， 半年一年，勞而未驗，志以厭衰， 中路復廢。或益之以畎澮，而泄之 以尾閭，欲坐望顯報者；或抑情忍 欲，割棄榮願，而嗜好常在耳目之 前，所希在數十年之後，又恐兩失， 內懷猶豫，心戰於內，物誘於外， 交賒相傾，如此復敗者。
夫爲稼於湯之世，偏有一溉 偏：独。 焦烂：偏义复词， 之功者，雖終歸於燋爛，必一溉者 焦枯。 後枯。然則，一溉之益固不可誣也。 诬：轻视。
而世常謂一怒不足以侵性，一哀不 足以傷身，輕而肆之，是猶不識一 溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。是 以君子知形恃神以立，神須形以存， 生理：养生之理。 悟生理之易失，知一過之害生。故 修性以保神，安心以全身，愛憎不 棲:停留。 棲於情，憂喜不留於意，泊然無感， 泊：恬静。 而體氣和平，又呼吸吐納，服食養 形神关系 身，使形神相親，表裏俱濟也。
延：当为‚脠‛， 指腥臭味。 两段小结
中道：中途。
闷若：愚昧的样 子。
由：通‚犹‛。
其自用甚者，飲食不節，以 生百病，好色不倦，以致乏絕，風 寒所災，百毒所傷，中道夭於衆難。 世皆知笑悼，謂之不善持生也。至 於措身失理，亡之於微，積微成損， 積損成衰，從衰得白，從白得老， 從老得終，悶若無端。中智以下， 謂之自然。縱少覺悟，咸歎恨於所 遇之初，而不知慎衆險於未兆。是 由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先 見，以覺痛之日，爲受病之始也。 害成於微，而救之於著，故有無功 之治；馳騁常人之域，故
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无 为 自 得
《楚辞· 远游》“漠虚静以恬 愉 兮，淡无为而自得。‛
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羡 门
《史记》“始皇之碣石，使燕人卢生求 羡门高誓。‛
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王 乔
李善注‚《列仙传》曰：‘王子乔者， 太子晋也，道人浮丘公接以上嵩高 山。’”
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纸本 纵23.5厘米 横602.8厘米上海博物馆藏 此为宋高宗以真草两体所书，通篇用笔稳健练达、结构端严整饬，为高 宗倦勤后当太上皇时所作，钤有‚德寿御书‛朱文印记。
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随文注释 世或有謂神仙可以學得，不 死可以力致者；或云上壽百二十， 古今所同，過此以往，莫非妖妄 者。此皆兩失其情。請試粗論之。 夫神仙雖不目見，然記籍所 載，前史所傳，較而論之，其有 必矣。似特受異氣，禀之自然， 非積學所能致也。至於導養得理， 以盡性命，上獲千餘歲，下可數 百年，可有之耳。而世皆不
嵇康养生 后三段小结
世 或 《抱朴子·内篇》“或曰：仲尼称自 古皆有死，老子曰神仙之可学。‛ 有
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上寿百二十
据美国学者海弗利克观察，人体细胞 每分裂一次需要2.4年，分裂50代后便停止 了，则人的寿命极限是120岁。这与《尚书》 所说的‚一曰寿，百二十岁也‛完全一致。
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自 然
内容 提要
全文 朗诵
随文 注释 整篇 翻译
养
生
嵇 康
论
重点 提示
参考 文献 自测 练习
第一课件网网站
内容提要
作者简介：嵇康(223-263)， 三国时曹魏文学家。‚竹林七 贤‛之一。早年丧父,家境贫 困,但仍励志勤学，文学、玄 学、音乐等无不博通。他娶曹 操曾孙女长乐亭主为妻。曾任 中散大夫，史称‚嵇中散‛。 他的诗今存50余首，以四言体 为多，占一半以上。如：‚人 生譬朝露。世变多百罗。茍必 有终极。彭聃不足多。‛
薰辛
豚鱼 虱处头
蒸性染身
麝食柏
颈处险 齿居晋
芬香
瘿 黄
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上藥養命，中藥養性
上品药能延长寿命，中品药可陶冶性情。 《神农本草经》分药为三品。‚上药一百廿 种为君，主养命以应天，无毒，多服不伤人。 欲轻身益气，不老延年者，本上经。中药一 百廿种为臣，主养性以应人。无毒有毒，斟 酌其宜。欲遏病补虚羸者，本中经。下药一 百廿种为佐使，主治病以应地，多毒，不可 久服。欲除寒热邪气，破积聚愈疾者，本下 经。‛（《神农本草经· 序录》）
两：并，都。 情：实情。
较：通‚皎‛， 明白，明显。
长寿观
本段小结
精，故莫能得之。
何以言之？夫服藥求汗，或有 终朝：整个早晨。 弗獲；而愧情一集，渙然流離。終 嚣然：嚣通枵， 朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀， 饥饿貌。 七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢； 夜分：半夜。 內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢， 殷忧：深忧。 植发冲冠：义近 醇醴發顔， 僅乃得之；壯士之怒， ‚怒发冲冠‛。 赫然殊觀，植髮衝冠。由此言之， 精神之於形骸，猶國之有君也。神 躁於中，而形喪於外，猶君昏於上， 國亂於下也。
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前置的宾语
惟五谷是见，声色是耽
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五谷 声色
哀乐
思虑 玄 黄
淫 哇 蕞尔之躯 其能久乎？
喜怒
滋 味
醴醪
香芬
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‚其自用‛：吕延济注‚言自用其性，不依 摄养之术也。‛
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仰观俯察：言全面观察。《周易· 系辞下》 “仰以观于天文，俯以察于地理。‛
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畎浍：孔颖达疏：‚一亩之间，广尺深尺曰 畎，广二寻深二仞曰浍。‛
《汉书》“上益明习国家事， 朝而问右丞相（周）勃曰：‘天 下一岁决狱几何？’勃谢不知。 问：‘天下钱谷一岁出入几何？’ 勃又谢不知。汗出洽背，愧不能 对。‛
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“ 壮 士 ” 句
《史记·廉颇蔺相如列传》 “相如因持璧却立倚柱，怒 发上冲冠。‛
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商 汤
商的开国君主。契之后，名履。初居亳，为夏方伯， 专主征伐；夏桀无道，汤兴兵伐之，放桀于南巢，遂有 天下，国号商，在位三十年（公元前1783－前1754）崩。 商汤开以武力夺得天下的先例,使中华帝国以后的历 史变得多采多姿,打破了天子是不可变的定律.是中国政 治史上的第一次改革。
醇泊：淳朴恬静 旷然：开朗的样 子。 寂然：心神安静 的样子。 一：纯一，即和 理和理。
也。外物以累心不存，神氣以醇泊 獨著。曠然無憂患，寂然無思慮。 又守之以一，養之以和，和理日濟， 同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴 泉，晞以朝陽，綏以五絃，無爲自 得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺 生而後身存。若此以往，庶可與羨 門比壽，王喬爭年，何爲其無有哉！
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迷迷糊糊地想睡觉；但如果内心怀有深沉的忧愁，那么，就 通宵达旦地不能合眼。结实的梳子理顺鬓发，浓烈的酒浆使 颜面红润，也仅仅能得到这样的结果；但壮士如果大发雷霆， 他的脸色就会迥异平常，头发竖起，顶起帽子。从这些事例 说来，精神对于形体的关系，就像一个国家要有君主一样。 精神在内部躁乱不安，形体在外部就会受到损害，就像国君 在上面昏庸无道，国内的人民就会在下作乱一样。 在商汤大旱的年头里种庄稼，单独得到过一次灌溉之利 的禾苗，虽然最终难免于枯死，但必定是灌溉过一次的禾苗， 枯死得晚一点。既然如此，那么，灌溉过一次的好处实在不 能轻视啊！可是世上人常说，发怒一次不足以伤害性命，悲 哀一次不足以危害身体，因而轻视并且放纵自己的情志，这 就像不能认识灌溉一次的好处，却盼望上好的谷子能从干旱 的禾苗上结出来一样。因此有知识有修养的人懂得，形体依 靠精神而立身，精神要借助形体而存在。明白生机容易丧失， 知道一次过失也能损害生命。所以修炼性情来保养
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吐 纳
《庄子·刻意》“吹呴呼吸，吐故 纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。‛
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形
服药弗获汗
神
愧情集则流离
终朝未餐 而思食
衔哀七日而 不饥
夜半低迷 而思寝 劲刷理鬓
殷忧达旦而 不瞑 壮士怒而植 发冲冠
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醇醴发颜
所食之气
豆 榆 合欢 萱草
导致
身重 人瞑
结论
蠲忿
忘忧 害目 不养 变黑
之使暗而無使明，薰之使黃而無使 堅，芬之使香而無使延哉？ 故神農曰‚上藥養命，中藥養 性‛者，誠知性命之理，因輔養以 通也。而世人不察，惟五穀是見， 务：通‚瞀‛。 聲色是耽，目惑玄黃，耳務淫哇。 鬻：同‚煮‛， 滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃，香 芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮 伤害。 銷其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞 蕞尔：小的样子。 爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身， 涂：通‚途‛。 而外內受敵。身非木石，其能久乎？
田种：散播漫种 的耕作方法。 斛：十斗。 树养：种植管理 的方法。
三段小结 蠲：消除。 萱草：同‚谖 草‛。 薰辛：大蒜。薰 通‚荤‛。 险：通‚岩‛。
夫田種者，一畝十斛，謂之 良田，此天下之通稱也。不知區種 可百餘斛。田、種一也，至於樹養 不同，則功效相懸。謂商無十倍之 價，農無百斛之望，此守常而不變 者也。 且豆令人重，榆令人瞑，合歡 蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。 薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。 虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險 而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡 所食之氣，蒸性染身，莫不相應。 豈惟蒸之使重而無使輕，害
天然。《老子·二十四章》“人法 地，地法天，天法道，性。《论衡·道虚》 “道家或以导气养性，度世而不 死。‛
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世人 长 寿 观
神仙可学，不死 可力致
上寿百二十 神仙不可致
嵇康
上寿千百岁
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句“ 愧 情 ” 两
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清虚静泰 心不存外物，神气淳泊
养神
善 养 生 者 养形
旷然无忧，寂然无思
守之以一，养之以和 蒸以灵芝 润以醴泉
晞以朝阳
绥以五弦
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