中日神话比较
中日两国的偶生神神话对比研究
中 日两国的偶生神神话对 比研究
杨江华 （ 湖北师范学院外 国语学院 ４ ５０ ３ ０２）
摘要 ： 中 日两国的创世神话 中都有 以血缘 兄妹婚 为核 心的偶生 神神话 ，对两 国的偶生神神 话进行 比较 ，可以发现 它们在 内容上有较 多相似之处。但是 由于 中日两国在 民族心理状 态和民族特性等 方面存 在着的差异 ，使得 两国的偶 生神话形似而质不 同。 关键 词 ：偶生神神话 ；伏羲女娲神话 ；记纪神 话 对 照 中 日两 国的偶 生神 神话 ，可 以发 现它 们之 间有 以下 几 点 相 同 ：首先 ，神 话 中 的兄妹 婚姻 内容 ，表 示这 些 民族都 经历 过 原 始 的血 族 内婚制 阶 段 。兄妹 血亲 结合 的传 说在 很 多古老 民族 神话 中都有 所 反映 ，是 人类 蒙昧 时期 的血 缘婚 姻现 实 的写照 。 日本 与 中国的兄妹 婚神话也 都是这一历 史阶段婚姻 现实 的再现 。其次 ，二 神 合婚都有 媒介物 。 日本神话 中的天之御 柱，伏羲 女娲 神话 中的烟 中国和 日本 都有 丰 富多 彩 的神话 故事 ，而在 两 国的创 世神 话 或 树之类 ，这些媒介 物在二神合 婚过程 中有 很重要 的意义 ，可 以理 中我们 可 以发现 许 多近似 甚 至雷 同的情节 ，为此 已有 许多 学者 从 解 为是 男性 生殖器或 生殖能力 的象征 。再 次 ，二神 的结合形式均 为 比较 神话学 的角度对此 进行 了比较研究 。 日本的创世 神话在 一定程 男性主导 ，合婚 的要 求都是 由男神先提 出的 。笔者 觉得 这两点很 清 度 上受到 了中国古代神 话的影 响和渗透 ，两国 的创世 神话 中存 有一 楚的表 明了中 日两 国的偶生神话 中都 出现 了 “ 男权 ”意 识。 些共 同的因子，这 一点早 已被 中 日两 国学者认可 。本文拟从 两国创 神 话 是一种 无 意识 的幻 觉性 的创 造 。不 同 民族 的创 世 神话 ， 世神话 中的偶生神神话 出发 ，来 比较两者 的相 同点和 不 同点 。 尽管 在 内容上 可 以雷 同 ，但 是 ， 由于各 民族 在心 理状 态和 民族 特 所 谓 “ 生神 神话 ”，即 是指 世 间万物 （ 括诸 神与 俗 人 ） 性等 方面 必然 存在 着 的差 异 ，使得 神话 在表 现形 态上 就呈 现 出千 偶 包 皆 由男女 二神 交媾 而 生 。偶 生 神神 话也 称 为 “ 偶神 神话 ”，世 姿万 态 。对 比中 日两 国 的偶生 神神 话 ，拨开 表面 的相 似之 处 ，我 配 界上 许 多 民族 都有 这种 类 型的 神话 。 与偶 生神神 话相 对应 的概念 们可 以看 到两 国神话存 有较 大 的差异 。 是 “ 独身 神神 话 ” 。 “ 身神 神话 ”被 认 为是最 古老 最 原始 的神 独 第 一 ， 从审 美 角 度 来 看 ， 中 国 的神 话 在 表 述 上大 多庄 重 含 话 。这类 神话 认 为世 间万 物都 是 由一神 独 自创造 的。如 中 国汉族 蓄 ，而 日本 神话 则大 胆直 露 。如伊 耶那 岐命 和伊 耶那 美命 合婚 时 的盘 古开 天地 神 话和 女娲 抟黄 土 为人神 话 ；犹太 圣 经 中耶和 华神 的那 段 对话 ，采 用 了宣 泄感情 的手 法 ，具有 自 摹 仿 ，重在叙 事 然 （ 即上帝 ）创 造 天地 万物 和人 类 的神话 等 等 。而后 随着 人类 对两 和再现 的特点 ，带有鲜 明的感情色彩 。这也 是其 后 日本 民族文学的 性 生活 的理解 ，逐步 认识 到 阴阳 匹配 ，合 婚生 育才 是完 成创 造 的 最基本 的特征之 一 。而 中国的神话 则不那么激 烈、直露 。特 别是对 唯一 途径 ，于 是产生 了偶 生神神 话 。 性 的态 度上 ， 《 独异 志 》在 描述 女娲 应允 与伏 羲为 夫妻 时 ，还要 中 国的创 世 神话 中 既有独 身 神神 话也 有偶 生神 神话 。偶 生神 “ 草为扇 ，以障其面 。”强调 了感情 的节制和对 性的含蓄 。 结 神话 的代 表 就是 “ 羲 女娲神 话 ” 。汉代 应劭 在 《 伏 风俗 通 义》 中 第 二 ，在对 待兄 妹 婚姻 的态度 上 ，在 中 国的伏 羲女 娲神 话 中 记 古传 说 日： “ 女娲 ，伏 羲之 妹 ，祷 神祗 ，置 婚姻 ，合夫 妇 。” 不难 发 现厌 恶血 缘婚 的道德 意识 ，往 往讲 的是 在 尚无人 类或 在洪 唐 代 李 冗 的 《 异 志 》 中详 细记 录 了伏 羲 女 娲这 一 对 对 偶 神 的 水将 人 类灭 绝 的情况 下 ，兄 妹才 不得 已结合 ，兄妹 结合 也非 情愿 独 创 世经 过 ： “ 宇 宙初 开之 时 ，有女 娲兄 妹二 人 ，在 昆仑 山 ，而 （ 别 是 女方 ）而 是取 决于 天意 的指 点 。而在 日本 的神 话却 看不 昔 特 天 下未 有人 民，议 为夫 妻 ，又 自羞耻 ，兄 即与 其 妹上 昆仑 山，咒 到这样 的意 识 。 日 ‘ 若遣 我 二人 为夫 妻 ，而烟 息合 ；若 不 ，使 烟散 。 ’遇烟 即 天 第 三 ，二神 合 婚 的 目的不 一 样 。伏 羲女 娲 结 合 的 目的 是创 合 ，其 妹 即来 就兄 ，乃 结草 为扇 ， 以障其 面 。 ”值得 注意 的是 ， 造 人类 ，伊 耶 那 岐命和 伊 耶那美 命 的结 合是 为 了创 造 国土 。 “ 伊 伏 羲 女娲 二神 不仅 是 中国汉 民族 的祖 先 神 ，他 们 也是 我 国西南 地 耶那 岐和伊 耶 那美 二神 共 生 岛一 十 四处 ，神 三十 五尊 。 ”后 来 二 区若 干少 数 民族 的祖先 神 。例 如苗 族 、瑶族 等 ，也都 在洪 水型 神 神又 各 自生 了许 多神 ，但 是直 到最后 也 并没 有 神创造 人类 的说 话 中，把 伏羲 和女 娲 作为 自己的祖 先神 ， 并把他 们 的合婚 ，作 为 法 ，这 一 点与其 他 民族 的偶 生神 话是很 不一 样 的。 自己 民族 形成 的伊 始 。 苗族 的 古文 献 《 盘王 书 ・ 芦 晓歌 》一 节 葫 正因 为如 此 ，虽然 它们 都属 于偶 生 神神 话 ，伏羲 与 女娲 的神 中描 述 了这 个 神 话 故事 ： “ 降 大 雨 ，世 上 仅 存 伏 羲 、 女娲 兄 话是 中 国风格 的 ，伊邪 那 岐与 伊邪 那美 合婚 的神 话 ，则 是典 型的 天 妹 。伏羲 欲婚 ，女娲 不愿 ， 以为兄 妹 不当 婚配 ，惟 男子 屡求 ，女 日本 式的 。 则 不能 推 。女 娲便 心 生一 计 ，对 伏 羲说 ： ‘ 试追 我 ， 如 能及 汝 在 日本偶 生 神神 话 中还有 一个 特别 值得 注 意 的情 节 ，这便 是 之 ，便成 夫妇 。’言 毕则 绕树 奔跑 。男不 能及 ，反 生一 计 ，转 身 二神 结 为夫 妇 ，初次 分娩 ，生下 的却 是畸 形儿 水蛭 子和 淡 岛，且 相巡 ，女 果入抱 ，便 为夫 妇 。” 这两 个孩 子 不被 承认 。于 是 二神 去天 神处 请教 ， 占 ｂ 的神意 指示 日本 最 古 老 的神 话 在 日本 现 存 最 古 老 的 两 部 史 书—— 成 书 说 ： “ 因女 人先 说 ，故 不 良，可 回去 再说 。 ”按照 这个 指示 ， 由 于 ８ 纪初 的 《 世 古事 记 》和 《 日本书 纪 》 中有 系 统 的记载 。这 两 男神先 说 ，女神 附和 再 结合 便顺 利地 产生 了 日本 的国土 和诸 神 。 夫唱 妇随 ”这 一观 念 但是 “ 唱妇 夫 部 史书 的 “ 神代 卷 ”中 都有 关于 日本 创世 神话 的记 录 ， 内容大 同 这 一个 小插 曲正好表 达 了 “ 小 异 ，被称 为 “ 纪神 话 ”。 《 记 古事 记 》 的正文 开头 就讲 述 了伊 随 ”的伦理 观 是典 型 的封建 社会 的道 德观 念 ，这 一观念 显然 是与 耶 那岐 命和 伊 耶那 美命 二神 受天 神 的 旨意来 改造 国土 ，具 体过 程 世 界上任 何 民族 原始神 话产 生的 时代观 念相游 离 的。 是 这样 描述 的 ：… …于 是伊 邪那 歧命 问其 妹伊 邪那 美 命道 ： “ 你 神 话 的 内容也 是随着 人 类社 会 的发展 而 不断 地被 再创造 着 。 的身子 是 如何 长成 的 ？ ”她 回答 道 ： “ 的身子 都 已长成 ，但 有 从人类 社 会 的发展 历 史来看 ，偶 生神 神话 应 产生 形成 于从母 系社 我 处未 合 。 ”伊邪 那歧 命道 ： “ 的身 子都 已长 成 ，但有 一处 多 会到 父系 社会 的过 渡 阶段 。这 一 时期男权 意 识开 始 出现 ，男主 女 我 余 。想 以我所 余处 填塞 你 的未 合处 ，产 生 国土 ，如何 ？ ”伊邪 那 从 的婚姻 制度 慢慢 开 始确 立下 来 ，神话 也从 女神 崇拜 慢慢 转 向男 美命答 道 ： “ 吧 。”于 是伊 邪那 歧命 说道 ： “ 么 ，我和你 绕 性神 崇拜 。中 国的伏 羲女 娲神 话 同 日本 的伊 耶那 岐命 和伊 耶那 美 好 那 着 天 之御 柱走 去 ，相遇 而 行房 事 。 ”即约 定 ，乃说 定道 ： “ 从 命神 话都 反 映 了这种 时代 特 点 。但 是 由于 中 日两 国在 民族 心理 状 你 右转 ，我 将从 左转 。”约 定后 ，绕 柱而 走 的时候 ，伊邪 那美 命先 态和 民族 特性 等 方面 存在 着 的差 异 ，两 国的偶 生神神 话又 呈现 出 说道 ： “ 唉呀 ，真 是 一个 好 男子 ！”随后 伊邪 那歧 命才 说 ： “ 唉 不 同的形 态 ，具有各 自的民族特 色 。 呀 ，真 是一
中日创世神话之比较
第23卷第6期2000年11月 辽宁师范大学学报(社会科学版)Jour nal of Lia oning N o rmal Univ ersity (Social Sciences Editio n) V ol.23N o.6N ov.2000中日创世神话之比较易国定(辽宁师范大学中文系,辽宁大连116029)摘 要:从比较神话学的角度,对中日创世神话的母题、形象、结构、讲传方式及流变规律等方面进行事实的比较,认为中日创世神话都表现出晚出、哲学化,缺少纯粹创世神话的共同特征,同时中国创世神话具有“散漫”特征,而日本创世神话较具网络化、系统化。
通过中日创世神话的表象世界,揭示出中日神话所蕴含的不同民族特质和民族精神。
关键词:创世神话;晚出;哲学化;迷信混合体;散漫;集约化中图分类号:I276.5 文献标识码:A 文章编号:1000-1751(2000)06-0088-03A Comparative Study of Chinese and Japanese Myth of “Genesis ”Y I Guo -Ding(Department of Chines e Language and Literature ,L iaoning N ormal University ,Dalian 116029,China )Abstract :Fro m the v iewpoint of co mpa rativ e my tholog y ,and on the basis o f my th sto ries ,this ar ticle co mpares the themms ,imag inations ,constr uctio ns ,circula ting and changing of Chinese my th and Japanese my th .The w riter 's idea is tha t bo th of them hav e the charac ter o f late emerg ence ,philo sophizatio n and lack -of -“Genesis ”.Chinese m yth has a charac ter of “loo se ness ”,w hile J a panese my th is mor e systematic.Th rough those my th wo rlds,the ar ticle tries to sho w th e different natio na lities and spirits.Key words :“Genesis ”my th;la te emerg ence;philo so phiza tio n;fetish mix tur e;loo seness;centra liza tion 从广义神话的角度来看,中国神话不仅十分丰美,而且源远流长。
从《嫦娥奔月》与《竹取物语》看中日两国的月崇拜
从《嫦娥奔月》与《竹取物语》看中日两国的月崇拜1. 引言1.1 嫦娥奔月与竹取物语的背景介绍嫦娥奔月与竹取物语是中日两国的两部著名古代神话故事，其中都涉及到对月亮的崇拜与敬畏。
《嫦娥奔月》是中国民间传说中的一个关于月亮女神嫦娥的故事，讲述了嫦娥飞上月宫的传说。
而《竹取物语》则是日本的古代传说，讲述了一个男子发现了一个美丽的竹子中藏有一个神秘的月之仙女的故事。
这两部故事都在不同程度上展现了中日两国对月亮的特殊崇拜之情。
在古代文化中，月亮常被视为神圣的象征，代表着阴阳平衡、生育和财富。
人们认为月亮是一个神秘的存在，有着独特的力量和能量。
月亮崇拜在中日两国的传统文化中占据着重要地位，影响着人们的生活和信仰。
通过分析《嫦娥奔月》与《竹取物语》中关于月亮的描写和神话情节，可以更深入地了解中日两国对月亮的崇拜与敬畏，以及这种文化现象在两国历史和传统中的重要意义。
2. 正文2.1 月亮在中日两国文化中的重要地位月亮在中日两国文化中都具有重要地位，被视作神圣和神秘的象征。
在中国，月亮被赋予了诗情画意的意义，象征着宁静、优雅和美好，是文人墨客创作诗歌和绘画的灵感来源。
月亮也常出现在中国传统节日中，如中秋节，人们会赏月、吃月饼，表达家人团聚和祝福的情感。
而在日本，月亮同样扮演着重要的角色，被视为灵感的源泉和诗情画意的象征。
日本的古代文学中充满了对月亮的赞美和描绘，如《竹取物语》中即以月亮为主题展开了故事情节。
月亮在日本文化中也被赋予了神秘和神圣的色彩，在神道教中被视为神灵的居所，受到人们的崇拜和尊敬。
中日两国文化中的月亮都被赋予了特殊的象征意义，代表着美好、神秘和神圣。
对于中日两国的人民来说，月亮不仅是一种自然现象，更是一种文化传统和精神寄托。
这种对月亮的崇拜和赞美贯穿于两国的文学、艺术和生活之中，成为文化传统中不可或缺的一部分。
2.2 嫦娥奔月与竹取物语中的月崇拜表现《嫦娥奔月》与《竹取物语》是中日两国著名的民间传说，其中都蕴含着对月亮的崇拜与敬畏。
中日神话传说比较
四川师范大学硕士学位论文中日神话传说比较姓名：仲田和代申请学位级别：硕士专业：中国古代文学指导教师：***20030101中日神话传说比较古代文学专业掰｝究生仲钟表代指导教师李诚这个专题我是研读审国襻诺和目本稀话静过程发现了关于审酲神话的不同的背景。
因为神话能够反映出版当时的文化和政治背景。
特别是网本神话跟日本天皇的掰史有缀大静关系。
但是也有相似的部分。
例如以中国的女娲·伏羲和日本的伊邪那岐《ｉｉ垒鹜鲢２）焦嚣鍪羞ｆｌｉ垒ｉ箜ｉ２棒话受代表豹笺强神话。
本文把问题集中到生国、历史流传、太阳和月亮的性格及中网各代表的神格麓褒焘徽了深入熬毙较磷究，还有羞蔽《吉事记》移《鹜本书纪》编辑的对筏翡政治、文化背景（由于天皇统治日本、遣隋·唐使、当时的日本很重视中豳文化，魏捶文学），也搽索《吉攀记》秘《基本器纪》鼹孛藿舂代襻话瓣共阕煮。
其实《日本书纪》，宦本来用中文写的原因，引用的中国书籍也不少，有《三圈志魏书》、《史记》、《汉警》、《惹汉书》、《艺文类聚》警。
历史流传比较是重点在中日神话的历史化和由于神话的历史化引起的中日专孛话当孛戆悲剧。
孛基都受到了教浍亵思惩款影糖。
孛晷是在矮窳熬舍毽主义下纂改了原来的意思。
日本是因为以天皇煞理，所以洗不掉天皇的政治思想。
生爨§￡较是参考蜀本民族学蠹的论说，鞋嚣零害孛话、曩本营落及孛嚣少数爨族神话传说为材料，从其流传地区、兄妹婚、洪水等的角度来研究。
日本神话是蠢方海洋民族和中国嚣意她区内骧亚洲懿农耢民族夔传谈互提纠缝露蔽焱豹。
日月比较是煎点在太阳和月亮的性别，研究射日故事、左右的位置等日月的谯格。
串方用射豳故事比较多盼少数民族害串话传说，吕方熙日本｛枣话和巷诱镁了３研究。
关于太阳和月亮的性别也参考其他国家的神话，结果，关于性别不能断定。
看左右关系，有了中日的共同点，太阳跟左有关，月亮跟右有关。
这恰好和中国的阴阳思想一致。
还有中日最大的区别是日本神话里没有射日神话。
中日“竹子姑娘”传说对比研究——以《斑竹姑娘》《竹取物语》为中心
现代商贸工业中日“竹子姑娘”传说对比研究—以《斑竹姑娘》《竹取物语》为中心唐植君(湖北第二师范学院外国语学院，湖北武汉430205)摘要：在中日两国流传着《斑竹姑娘》与《竹取物语》的传说，两位神奇“竹子姑娘”的故事不仅同属于“竹中 出生”母题，在故事情节及构造上还有着惊人的相似性，都有巧用难题拒绝五位贵公子求婚的环节，中日两国的 文学作品中不乏“神奇出生”的故事及代表作，然而这两则“竹子姑娘”的故事在两国传承和发展的情况却不尽相同。
与《竹取物语》在日本文学史上的地位及辉夜姬故事在当今日本的传承与发展相比，《斑竹姑娘》的故事在中国及世界范围内的传播广度相去甚远6从文学审美的视角出发，对比两个故事的文本语言，从文本语言的生动性、隐喻性、内涵性与蕴藉性来看《竹取物语》文本及辉夜姬人物形象的艺术性，继而重新审视文学文本对民俗文化传播、传承的影响。
关键词：竹子姑娘；文本语言；审美；文化传承中图分类号：G4 文献标识码：A〇前言在中日两國民间分别流传着两则“竹子姑娘”的传 说，一位是中国民间故事中的斑竹姑娘，一位是日本物语中的辉夜姬。
斑竹姑娘的故事目前主要收录在田海燕所编辑的《金玉凤凰》的I斑竹姑娘》篇中，《金玉凤凰》是田海燕将在藏族地区流传的民间故事加以收集、整理，最后编纂成书的民间故事集。
该书主线是大王子追取金玉凤凰鸟，由多个连环小故事组成，《斑竹姑娘》是其中的一个小故事。
《金玉凤凰》最早在1957年 出版，因社会、作家等各种因素影响目前存在多个版本，由少年儿童出版社1961年出版的I金玉凤凰》第一 册是田海燕独自编纂的较早的版本，且收录故事数最多(41个），其中包含了《斑竹姑娘》的故事，本文的研究主要以此为蓝本。
辉夜姬也称赫夜姬等，以其为原型的故事在日本有多种文学体裁和版本，最常见于日本物语中，目前收 录故事比较完整的是《竹取物语》。
《竹取物语》是日本最早的物语，又叫《竹取翁物语》或《辉夜姬物语》，是以 女文字(假名）写作的作品，作者与创作年代均不详a 《竹取物语》中辉夜姬的故事从平安时代发展至今，也 存在着各种不同版本，由日本讲谈社出版、北杜夫•俵万智编纂的《竹取物语•伊势物语》以现代日文写作，故事情节丰满，对故事中出现的人物、物品、风俗习惯等均有详细注释，利于读者深人、全面理解辉夜姬的故事，因此本文所引故事内容基于此版本翻译。
中日创世神话殊同表象下的民族文化特性探究
中日创世神话殊同表象下的民族文化特性探究神话作为一种文化现象，是地区文化属性的重要体现，蕴含着民族早期文化的脉络、内涵、对于整个民族的精神和文化产生主导作用。
通过对中日创世神话的创造途径、结构、产生背景、流变规律等方面的探究，可以看出中日创世神话都表现出了哲学性和复杂性的特征，同时，中国的创世神话也表现出其散漫性、矛盾性的特点，而日本的创世神话则具有系统性和性文化崇拜的特点，从而认识到蕴藏在创世神话中的民族文化和民族精神。
标签：创世神话;相似性;差异性;民族精神;民族特质一、创世神话的概述神话是早期人类在认识自然、支配自然的过程中所产生的心理需求，是人类最早的幻想性文学作品。
在民族文化的进程中，神话时代是人类进化初期世界认知的象征叙事，是具有时代特色的变质化意识，神话作为人类混沌时期的无意识认知，是一种“变质论意识”。
创世神话，又被称作开辟神话，是一个记录世界与人类起源和万物起源之间关系的神话。
创世神话是通过想象的方式对自然进行的简单的描绘，反映出了人类的开端和自然的原始状态，很多历史悠久的民族都有属于本民族的创世神话，这些创世神话被认为是思想起源的第一个成果以及多学科发展的源头。
创世神话主要由两部分组成：一个是创造的划时代神话，另一个是人类起源的神话。
人类起源神话是创世神话中非常重要的一部分，对创世神话进行了深化和具象，将创世神话的中心叙述转化为以人为核心。
中国和日本在地理位置上相近，中国文化对日本文化的演变起到了一定的影响，因此在中日两国的创世神话具有一定的相似之处。
同时，日本又属于岛屿国家，因此日本的创世神话又表现出其独特性。
中日两国的创世神话沉淀着丰厚的文化特性和民族心理内涵，因此，本文主要对中国和日本创世神话的异同做一个探讨和研究，通过解读创世神话的表象，来揭示中国和日本两个民族中的文化属性和民族特质。
二、中日创世神话的共性日本和中国同属于东亚洲，在中国的儒佛经典途径朝鲜半岛传播到日本以后，早期日本的思想受到了中国文化的熏陶，因此中日创世神话具有一定的相似性，这种相似性表现在：首先，对于宇宙原本状态和神的来源的刻画，是创世神话的根源。
中日神话比照
中日神话比照第一篇：中日神话比照中日神话的相比照——中日神话“貌似”下的“神异” 中国文化与日本文化同属于东方文化范畴，两国自古以来也有着频繁的交流与往来。
在文化上的交流、冲突与融合更是明显。
两国在地理位置上的相近也就使得在历史、民族、风土以及其它很多方面都有其相似之处。
在人类历史发展过程中，两种民族也在相似的地理条件下，形成了各自不同的文学意识形态与不同民族性。
日本文学在发展过程中受大量外来文学的影响，对外来文化加予吸收与消化进行融合，古代中国文学对日本文学的影响更加显而易见，从最初的模仿到借助中国文字再到吸收中国儒、佛道的文学思想。
从上古时期的神话来看有着更多的相似之处，而正是这些相似之处下体现出了两种不同民族的民族性与文化内涵。
神话是在口诵传承的原初阶段产生的，表现了生产力低下时期人类在未开化阶段对天地万物的丰富想象，反映了远古人民的原始观念，是早期人类与自然作斗争的产物。
日本神话集中收在《古事记》与《日本书纪》中，长被合称为“记.纪神话”。
中国上古神话与日本上古神话在内容上有很多方面都是相似的，但是在相似的内容下也有相异的地方。
日本比较神话学家松村武雄在《民族与神话》一书中说：“各民族的神话都以其民族性和民族精神为基础，因而各具特色。
”①一中日神话的比照性在东方神话中，最常分为的是创世神话与自然神话两大类，下面就以这两类神话来分析中日神话。
首先：创造神话，这类神话对天地、宇宙的形成与人类和自然事物的生成作了解释，也被称为创生神话或起源神话，日本学者大林太良把创造神话界定为“根据远古时代发生的一次性事件，说明和证明特定的自然现象与文化现象的传说故事。
”②在上古时期，中日人民在不同的民族背景下产生神话，在同为东方文化的背景下，不同的地理位置、不同的环境、不同的民族文化使得中日神话有了交鞣杂合的地方，也存在不同本质的区别，在两种文化背景下的传播、改变。
由于民族生存地区各不相同，自然与人文状态也有诸多差异，因而不同民族的原始人民以丰富的具象联想对创造与生成问题给了种种前逻辑和非理性的解释，便有了形态各异的创造神话。
中日两国的神话对比
中日两国的神话对比作者：刘楠来源：《大观》2016年第12期摘要：当前，由于地区发展的差异，文化传承的区别，不同地区间神话形式与神话内容也呈现出大同小异的差别。
对此，了解神话传说间的异同之处，有助于认知不同地区间文化的特色与价值思想的差异。
因此，本文站在神话比较的思维视角下，在剖析中国神话涵盖与特点的同时，以对比为手段解析日本神话的涵盖与特点，从比较相邻两国文化的异同入手，探究不同地域、不同文化毕竟下，神话内容诠释的思想与意象的异同之处。
关键词：中国神话；日本神话；比较分析；研究探讨前言神话作为人类心智尚未成熟时期，对超出自身理解范围的自然现象进行盲目崇拜下诞生的文化形式，是一个民族思想观、价值观与世界观的具体体现。
即使在数千年以后的今天，文化昌明的现代社会虽不相信神话内容中描述的神灵形象，但对神话中表述事件的研究却从未停止，对神话内容的喜爱也未曾减退。
其实，详细了解神话的诞生过程，其虽然并非全然反应古早事件的真实情况，但在一定程度也客观记录了人类远古时代对未知事物的探求心与想象力。
可以说，在科技无法触及的人类早期，神话作为宗教崇拜的基础填充了原始人类对精神世界与自身起源的追求，并客观记录了知识与科技普及之前，人类思想与价值的发展取向，为现代社会研究历史，剖析社会思想构成奠定了科学基础。
一、中日神话的涵盖与特点分析中日神话的异同之处，率先应对两国神话的涵盖与特点有所了解，科学认识到两国神话的涵盖内容与具体特征，才能客观且科学的认清中日两国神话间的相似与差异，并能就此探究出不同地理环境下，文化的差异对思想、价值的不同影响。
（一）中国神话的涵盖与特点中华文化博大精深，作为历史上最为悠久的文明古国之一，我国历史记载未曾断层，因此在众多古代文明之中，中国历史最为详尽并最为具体。
不过，即使拥有详尽且明晰的历史记载，我国的神话传说却也是极具中国色彩，并更为完整独立的恢弘篇章。
相传上古时期天地未分，名为盘古者于混沌中苏醒，其手持利刃开天辟地，在一片混沌中划出界限，促使轻者为天，浊者为地，最终形成天地分明世界。
中日狐狸信仰异同比较
中日狐狸信仰异同比较中日狐狸信仰异同比较概述中日两国在历史的长河中，一直有着与狐狸相关的信仰传统。
狐狸在中国被视为灵异神通、瑞兽福神、仙界使者，而在日本，则与神话传说有着深刻的联系。
本文旨在比较中日狐狸信仰的异同点。
提纲1. 狐狸在中日两国文化中的地位和作用2. 狐狸的起源及传说3. 狐狸的形象和特征4. 狐狸的神话传说5. 狐狸的地域分布和名称6. 狐狸的神社与寺庙7. 狐狸在中日两国的祭祀活动8. 狐狸信仰在中日两国的现状9. 对比中日两国狐狸信仰的异同正文1. 狐狸在中日两国文化中的地位和作用在日本，狐狸被视为“神使”或“传递天命的信使”，是许多神话传说和民间故事中的主角。
狐狸的出现往往代表着神秘和神灵的力量。
而在中国，狐狸则被视作灵异神通，常常被描述成仙女姿态、仙鲤形象，甚至是人面狐身的仙人。
2. 狐狸的起源及传说在中国和日本，关于狐狸的起源和传说几乎是相通的。
狐狸被视作神灵，因其灵活机动的身形而被崇敬。
这些传说通常与狐狸能力、地位等相关。
比如中国的传说“九尾狐”和日本的传说“白面狐”，都是极具代表性的狐狸传说。
3. 狐狸的形象和特征中国与日本的狐狸形象略有不同。
在中国，狐狸被描述为女性或女娲造人时的模样，通常显得柔美、妖娆；而在日本，狐狸则被描绘为小巧玲珑，并且狐尾和狐耳是其特征之一。
此外，中国和日本的狐狸颜色也略有不同，中国狐狸一般为红色或黄色，而日本狐狸则有红、黑、白等不同花色。
4. 狐狸的神话传说在中国，狐狸是中国古代民歌艺术中的主要题材之一。
如《九九归一》、《天宫突破战》等，都涉及到了狐狸神话的传说。
日本狐狸神话则更加复杂和丰富。
其中最出名的莫过于日本神话中的“九尾狐”，其特别之处在于其九只尾巴之间能自由控制空间和时间。
5. 狐狸的地域分布和名称在中国，狐狸的分布范围与气候相当关系密切。
根据地理分布，我国的狐狸可分为华北狐、东北狐、华南狐、西南狐、西北狐等多种类别。
而在日本，狐狸的名称则根据不同地方有所不同，如关东狐、田口狐、加贺狐等等。
中日创世神话比较论文
中日创世神话的比较摘要：中日两国对于神话的研究比起欧洲各国慢了很多，而且研究的并不深。
原始的人们对于在自然中所发生的事总是不能理解，所以他们认为那是神的指示而产生的。
因此，原始的人们的生活习惯、信仰和对于自然的态度等都体现出神话的色彩。
并且，从两国之间同样的文化基础上也能发现神话的踪迹。
关键词：创世神话世界人类创造1.中国和日本的“创世神话”1.1中国的创世神话中国的创世神主要有三人：盘古、女娲和伏羲。
盘古为了创造天地，牺牲了自己，所以，给人们留下了非常伟大的印象。
女娲是个独立的神，传说她是由人的头和蛇的身体组成的。
而人是被女娲创造出来的。
伏羲进入了父系社会后，成为创造之神。
他和女娲一起创造了世界。
1.1.1盘古盘古不仅仅创造了天地，也创造了人类、动物、植物。
在民间关于盘古的神话比文献的记载更加详细而且也很有趣。
盘古是在蛋中出生，和蛋一起成长。
一天就长3.3米左右。
随着他不断地变高，盘古的身体把天地分了开来。
天与地的距离大约是4500万米，所以盘古的身高也有4500万米。
盘古用自己的身体支撑着天地，非常得累。
终于，因过度疲劳而死了。
盘古死后，他的身体以及各器官变成了各种各样的东西。
1.1.2女娲根据民间的传说，女娲是宇宙王的女儿。
因犯罪被派遣到人间。
看见如此荒凉的自然，感到非常得悲伤。
她沿着河边走，看着自己映在水中的容貌，用泥土制作了泥人，人类就产生了。
女娲也是非常伟大的神。
她不仅仅创造了世界，还拯救了世界。
她炼制了五彩石来弥补天上的漏洞。
因此，人们才能够在自然中正常地生活。
而且，女娲还砍下巨龟的四只脚竖在大地四方，把天空支撑起来。
天地间才能一直平稳。
1.1.3伏羲和女娲的创世神话七世纪汉族《独异志》记载道，“在很早很早以前，宇宙刚刚形成的时候，世界上只有伏羲和女娲，两个人在昆仑山脚下生活。
在当时的世界上，除了他们二人以外再也没有其他人，虽然他们商量着成为夫妻，但是又感到很害羞。
于是，二人去昆仑山，他们说：‘上天，我们想成为夫妻，如果可以的话，让烟升起来，不可以的话，烟就不要升起。
中日神话比较——以天地创造神话(创世神话)为中心
７ １ ４ １ ０ ０ ）
也 受 到 了各 民 族 当 时 时代 的历 史 、 文化 等 条件 的制 约 。中国和 日本 是 一 衣 带 水 的 邻 国 ． 风俗 、 习惯 、 语 言、 文 字等 都 有 很 多相
似 的 地 方 ．但 不 同的 民 族 性 又 使 两 国文 化 都 散 发 出 了独 特 光
一
、
想的影响 ． 特 别 是 佛 教 从 中 国传 人 ， 使得 Ｅ ｌ 本 深 受 中 国文 化 的
影响。 （ 一） 在 中 日创 世 神 话 中 ， 最 初 天 地 都 是 混 沌 为 分 化 的状 态， 终 于 随着 天地 的 分 化 ， 才形 成 了 宇宙 。
（ 五） 神 的 身体 可化 生 为 万物 。 在 中国神话 中， 盘 古从 蛋 中 出 生 后 ， 迅速生 长 ， 身 高 达 到 ４ ５ ０ ０ 万米 ， 他用 身 体 支 撑 着 大 地 ， 最 后 身 体 的 各 器 官 化 成 了 天 地 万 物 。《 绎史》 引《 五运历年记 》 有 记载 ： “ 昔 生盘古 ， 垂 死 化 身， 气成 风云 ， 声 为雷霆 ， 左眼为 日， 右 眼为月 ， 四 肢 五 体 为 四 极 五岳 ， 血液为江河 ， 筋脉 为地理 ， 肌 肉为土地 ， 发髯 为星辰 ， 皮毛为草木 ， 齿 骨 为 金石 ， 精髓为珠玉 ， 汗 流 为雨 泽 。 ” 此外 ， 女 娲 也 曾砍 下 巨鳖 的 四 足树 立 在 大 地 的 四 个 方 向 ， 以此 挽 救 就 要 毁 灭 的世 界
会 得 到 心 理 的安 慰 。
芒， 特 别 是 日本 神 话 中的 皇 权 思 想 、 天皇的 由来、 英雄 观 等 都 展 现 了 日本 文 化 的 独特 之 处 。 关键词 ： 中 日神 话 创 世 神 话 日本 文 化 探 寻 中 日神 话 的 共 同 性 中 国 和 日本 同属 东 亚 洲 。 属黄色人种 ． 在 创 世 神 话 中有 很 多 相 似 的 部 分 ．很 多 学 者 认 为 这 是 日本 受 了 中 国文 化 儒 教 思
中西神话比较：中国太阳神神话
黄帝四面
? “黄帝的相貌非常奇怪，长着四张脸。无论 哪方发生事情都逃不过他的眼睛。”
? “黄帝既是一个神国的最高统治者，无论 是谁都得服从他。他不但统治神国，而且 统治鬼国，他的属神后土就是鬼国的王。”
? ——袁珂《中国神话故事》
黄帝四面的真相
? 叶舒宪： ? 黄帝是造物主神上帝的历史化、人化；太
伏羲的多种命名
? 伏戏，庖牺、宓羲、虑羲
? 闻一多： ? 伏羲与槃瓠神话是出自同源。 ? 伏羲与女娲的名字，都是战国时才开始出
现于记载中的。 ? ——闻一多《神话与诗》
伏羲的名号
? 1、伏羲型。又写作伏牺、伏戏、赫胥、包 羲、宓羲、虑牺、羲皇等；
? 2、大昊型。又写作太昊、泰昊、大暤、大 皓等。
? 英雄与太阳之间呈现为求索原型结构
? 农耕民族史诗中主人公对太阳的依赖和太 阳对主人公命运升降的决定作用是潜在的、 隐伏的，埋藏于作品叙述层次背后的深层 结构之中。
? “太阳成为一种文化范式，一种具有特殊意 义的符号。…太阳的光和热不仅是农作物 生长的保证条件，太阳的规则运行本身亦 为定居的农妇们提供了最基本的行为模式， 提供了最基本的空间和时间观念，成为人 类认识宇宙秩序，给自然万物编码分类的 坐标符号。”
? 《说日篇》说：“《淮南书》又言，尧时 十日并出，万物焦枯，尧上射十日，以故 不并一日见也。”
? 《感虚篇》说：“《儒者传书》言，尧之 时，十日并出，万物焦枯。尧上射十日， 九日去，一日常出。”
后羿作为太阳神的证据
? 血统上：帝俊（东夷人的上帝） ——后羿 （东夷天神）
? “帝降夷羿，革孽夏民。” 《天问》 ? 十日：帝俊之妻羲和所生
中国众神体系
中日两国太阳神话之比较
中日两国太阳神话之比较作者：滕录来源：《群文天地》2011年第22期文章通过对于中国和日本各自不同的太阳神话的比较和分析，初步探索造成中日两国太阳神话异同的历史、社会、政治以及自然等原因。
太阳神话可以说是世界上所有神话中最不可或缺的一部分。
万物生长离不开太阳，太阳作为宇宙的中心，作为光和热的源泉，作为自然界的代表，在人类的历史上，一直受到全世界各个民族的顶礼膜拜，而和太阳神有关的神话传说更是多姿多彩，源远流长。
英国自然神话学派学者繆勒甚至认为以太阳神话作为核心，一切神话都是由太阳神话所派生，用来解释太阳神话的。
比如古埃及人认为世间的人是太阳神的眼泪变成的，太阳是生命的象征，周而复始，生生不息。
而美国印第安部落的阿尔贡魁人则把太阳作为造物主、始祖、母亲、生殖者来崇拜，因为在阿尔贡魁人的语言中Kesuk（太阳）这个词就源自于“给予生命”。
太阳东升而西沉，循环往复的现象对于上古先人们来说更是不死、新生的象征，代表了大自然神秘而不可抵抗的神奇力量。
而或许正是由于地处世界神秘的东方，中日两国对太阳更是有着深厚的感情，在漫长的历史中更是孕育了极其丰富的太阳神话。
中国的太阳神话是由“十日”开始的，据《淮南子·本经训》所记载：“尧之时，十日并出……万民皆喜，置尧以为天子。
”在尧的时候，天上同时出现了十个太阳，庄稼被烤焦，人们没有食物果腹，又饱受太阳烘烤的折磨。
一些猛兽也都从森林中跑了出来，到各地残害百姓。
尧派遣后羿，去往各地诛杀猛兽，解救百姓。
十个太阳被后羿射落其九，只留下最后一个。
这就是为中国人所熟知的太阳神话“后羿射日”。
而在日本，最有名的太阳神话就是“天之岩户”，记载在《古事记》中。
“伊耶那岐命在洗左目时所生的神名为天照大御神，其次在洗右目时所生的神名为月读命……并切取上须，拔去手脚指爪，驱逐出去。
”两相比较，虽然说中日两国太阳神话的起因同样是因为太阳不同于往常的异动，使得恶神横行、祸事频发，但是其异动的情况却是完全相反的。
中日中国神话研究百年比较
中日中国神话研究百年比较贺学君内容提要 本文对百年来中日学者中国神话研究理论、方法、特长进行了历史梳理与比较。
认为总体而言,呈互相影响共同发展态势:早期,日本学界居于优势,很快,中国学界开始反影响;中期,交流受阻,双水分流;后期,中国学界形成全面强势。
研究方法,各有所长,正可有效互补。
中国是世界四大文明古国之一,她的包括汉族和众多少数民族在内的丰富多彩的神话传说,作为一宗不朽的文化遗产,不止是炎黄子孙的骄傲,也是人类共享的精神财宝。
因之,世界上许多国家的学者都对它怀有浓厚的兴趣,进行了广泛的研究。
在这一世界性的研究阵容中,无论参与者的数量,还是研究成果的质量,日本学界都可以说是首屈一指的。
追溯百年中国神话研究的历史,几乎所有重要领域,都可以发现日本学者辛劳的足迹。
这表明,他们对中国神话的关注和研究,与西方学者相比,在动机和动力上是并不完全相同的———它更多的来源于日本文化与中国古代文化深刻的渊源联系。
深入观察可以发现,对中国文化的研究,已内在地成为日本学界一个不可或缺的学术领域。
正因为如此,中日学者的中国神话研究,构成一种互相影响共同发展的格局。
以历史视界观之,关于中国神话的研究,当然是中国在先,这是毫无疑义的。
但是,如果从现代神话学的角度看,则日本学界又领先一步。
现代神话学诞生于西方,其源头可以追溯到十七八世纪,甚至更早;19世纪初,由于格林兄弟的卓越贡献,影响日甚;到19世纪末20世纪初,学派林立,众说纷陈,达到鼎盛时期。
这一时期,由于适遇明治维新的宽松环境,日本学界以开放的胸襟积极吸纳西学,得风气之先,在学术思想和治学方法上,逐步走出中国儒学传统。
他们以新的思想装束观察中国古代神话,得出许多新见解。
就目前所知,最早的论文是井上圆了1882年(明治15年)发表于《东洋学艺杂志》上的《论尧舜是孔孟之徒所创造的圣人》,此后,他又有《妖怪学讲义录》(共六册)出版。
自1882年至1904年间,日本学界有多篇(部)论著问世,如《周易起源的传说》(赤松谦淳,1886)、《尧舜》和《续尧舜》(清野勉,1894)、《五帝论》(中村德五郎,1898)、《比较神话学》(高木敏雄,1904。
中日创世神话之比较
中日创世神话之比较作者：郑斌来源：《文艺生活·文海艺苑》2010年第11期摘要:为探讨中国与日本在民族文化与民族性格方面的异同,本文即将从中日两国的历史与文化的源头出发,试图通过中国与日本创世神话相对比,从神话中天地的产生、万物的出现方面进行考察,进而发掘中日两国人民在早期思维特征上的异同,以期对研究当今两国文化的交流有些许作用。
关键词:创世神话;天地的产生;万物的出现中图分类号:G04文献标识码:A文章编号:1005-5312(2010)22-0163-01神话产生自原始人对于世界万物的理解与感悟,可以说神话是原始人对于自然环境和自然现象等所特有的解答体系,是先民的思维方式,体现着先民的思维特征。
而其中最基本的,则是一个民族对于整个世界与自然环境的认识,在神话中则体现在代表着原始人宇宙观的创世神话。
一、天地的产生在中国上古创世神话中,最为著名的就是“盘古开天辟地”:“天地混沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地,盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。
天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如此万八千岁。
天数极高,地数极深,盘古极长。
”神话中,与宇宙同生的盘古从混沌之中为人类创造了皇天厚土,开拓了广阔的空间,凌驾于天地之上,充分地发挥了主观能动性,将天地进行了彻底改造。
可见在中国先民的心中,对于人的创造力、生产力高度发展与征服自然的能力的渴望与崇拜,以及人定胜天的信心。
在日本神话中,却是先有天地,而后有神的:“天地形成之初,高天原上诞生的神,……当时国地幼稚,……萌生一个像苇芽那样的东西,化成神,……以上五尊神,是特别天神。
”可见在日本先民的心目中,天地的重要性是不可逾越的。
在日本那个四面环海,面积狭小,土地贫瘠,物产匮乏,经常遭受自然灾害的土地上,日本原始先民作为人的主观能动性受到了极大限制。
正出于对自然的畏惧,他们认识到这仅有的土地资源的重要性,认为天与地才是一切的根本,所以极其爱护与崇拜土地。
龙文化之中日比较
龙文化之中日比较摘要：《圣经旧约》中的神人关系是一个很有争议的问题，原因在于研究者所持立场不同就可能得出完全相反的结果。
这本身也证明《圣经》具有的巨大阐释空间和学术研究价值。
本文以后结构主义消解式批评的方法，以“宗教不是神的设施，而是人的需要”（《巴尔扎克论文集》）作为切入角度，通过对“人”和“约”进行语义学分析，对律法书中的神人关系进行探究并得出了旧约律法书中的神人关系其实是一种奴化关系的观点。
关键词：律法书消解式批评神人关系“人”“约”龙的形象因地域和文化差异而有所不同。
龙是人们想象中的动物，是很多种动物组合的产物，从这一点来说，东西方的龙是类似的。
但是，西方的龙是邪恶的代表，东方则不然。
东方世界的龙是神圣的代表。
而同为东方国家的中国和日本，其龙文化也是有差异的。
一、中国龙的形象龙是人们想象中的动物，现在人们所公认的龙的形象是东汉学者王符总结出来的：蛇身、骆驼头、兔子眼或鬼眼、鹿角、牛耳、蜃腹、鲤鱼麟、鹰爪、虎掌。
中国人一直以来都是以龙的传人自居，这足以看出中国人的龙崇拜思想。
中国龙的传说可以追溯到六千年前的新石器时代。
当时龙的形象作为一些部落的图腾开始广为流传，并且在人们看来龙是具有神奇力量的。
值得一提的是，在中国的古代部落中，被作为图腾的形象有很多，为什么单单龙的形象会一直保留下来，并且不断深化，以至于今天我们都会以龙的传人为骄傲。
这就需要我们来进一步探讨中国龙文化的一些内涵和外延。
（一）神话传说中龙的形象中国神话传说中的龙大致分为两类，一类就是拥有神奇力量并对人类非常友善的神龙，还有一类就是拥有魔力并会给人类带来灾难的恶龙。
前者可以蓄水降雨，为人类造福。
传说在黄帝大战怪物蚩尤时，就是神龙使得漫天狂风暴雨，从而帮助黄帝大败蚩尤。
而且众所周知，万民敬仰的黄帝最后也是乘龙飞天的。
后者，在《晋书·周处传》中有过记载：“义兴水中有蛟……并皆暴犯百姓。
”在中国的古代神话传说中，恶龙一般称之为蛟，其形象偏向于蛇。
中日两国的偶生神神话对比研究
大 众 文 艺大148摘要：中日两国的创世神话中都有以血缘兄妹婚为核心的偶生神神话，对两国的偶生神神话进行比较，可以发现它们在内容上有较多相似之处。
但是由于中日两国在民族心理状态和民族特性等方面存在着的差异，使得两国的偶生神话形似而质不同。
关键词：偶生神神话；伏羲女娲神话；记纪神话中国和日本都有丰富多彩的神话故事，而在两国的创世神话中我们可以发现许多近似甚至雷同的情节，为此已有许多学者从比较神话学的角度对此进行了比较研究。
日本的创世神话在一定程度上受到了中国古代神话的影响和渗透，两国的创世神话中存有一些共同的因子，这一点早已被中日两国学者认可。
本文拟从两国创世神话中的偶生神神话出发，来比较两者的相同点和不同点。
所谓“偶生神神话”，即是指世间万物（包括诸神与俗人）皆由男女二神交媾而生。
偶生神神话也称为“配偶神神话”，世界上许多民族都有这种类型的神话。
与偶生神神话相对应的概念是“独身神神话”。
“独身神神话”被认为是最古老最原始的神话。
这类神话认为世间万物都是由一神独自创造的。
如中国汉族的盘古开天地神话和女娲抟黄土为人神话；犹太圣经中耶和华神（即上帝）创造天地万物和人类的神话等等。
而后随着人类对两性生活的理解，逐步认识到阴阳匹配，合婚生育才是完成创造的唯一途径，于是产生了偶生神神话。
中国的创世神话中既有独身神神话也有偶生神神话。
偶生神神话的代表就是“伏羲女娲神话”。
汉代应劭在《风俗通义》中记古传说曰：“女娲，伏羲之妹，祷神祗，置婚姻，合夫妇。
”唐代李冗的《独异志》中详细记录了伏羲女娲这一对对偶神的创世经过：“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民，议为夫妻，又自羞耻，兄即与其妹上昆仑山，咒曰‘天若遣我二人为夫妻，而烟息合；若不，使烟散。
’遇烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。
”值得注意的是，伏羲女娲二神不仅是中国汉民族的祖先神，他们也是我国西南地区若干少数民族的祖先神。
例如苗族、瑶族等，也都在洪水型神话中，把伏羲和女娲作为自己的祖先神，并把他们的合婚，作为自己民族形成的伊始。
从《山海经》、记纪神话管窥中日太阳神话异同
太阳神话与月亮神话、星辰神话、海洋神话等一道，皆属于自然崇拜的范畴。
在古代，神话之所以产生，是因为原始状态下的先民们力图把握它们因局限于科技文化水平而尚不能理解的周围世界，从而寻求对这些使人困惑不解的事物的解答。
先民通过思索自然界运行的客观秩序来把握尚无规律可循的社会生活，二者因具有表面上类似的、趋同的感性特质而在本质上达成内在结构的同一。
究其根本，是人类尚未将自身与自然完全分离开来，认为万物皆备于我，凡社会生活中难以认识、难以把握的地方，皆可从对客观自然的直觉观照中找到答案。
本文观照以《山海经》为代表的中国神话和以“记纪神话”《古事记》《日本书纪》为代表的日本神话，从太阳神的性别、太阳的隐遁—复现情节、英雄与太阳的拮抗三个方面来分析中日太阳神话的异同，找寻蕴含于两国文化中的特殊现象和普遍规律，试图挖掘造成同一母题的神话叙事异同背后中日两国的深层民族性格、文化背景与历史逻辑。
一、太阳神性别之异中国太阳神在《山海经》中的体现是羿，为男性神；日本太阳神在《古事记》《日本书纪》中的记述是天照大御神，为女性神。
造成这种太阳神性别差异的深层原因是，中国古代社会为父系氏族社会，日本古代社会则为母系氏族社会。
有学者提出，羿是一个人—神结合体，兼具英雄、太阳神与帝王的多重身份。
根据神话思维的类比推理，在担任英雄角色的同时，羿还代表着太阳神的化身。
利普斯将太阳神的具体形象概括为以下几种：神、英雄、人、燃烧的柱子或白马。
“太阳光芒是太阳神射向地球的箭，或者是把地球从海洋中钓起来的鱼线。
”［2］在这里，太阳所辐射的无形的光芒被具体化为一根根有形的箭，发光即为射箭。
一幅绘有一个站立在太阳内部双手分执弓、箭的人物的云南崖画亦可证明，存在“‘太阳=人（神）=弓箭’的三位一体关系”。
［3］羿背负箭矢、射出箭矢，即可类比为太阳神发出光芒。
那么，羿射十日的神话自此又有了一种新的解释的可能：九日从《山海经》、记纪神话管窥中日太阳神话异同安秋蕙（江苏师范大学文学院，江苏徐州221116）摘要：太阳神话是世界神话中的一个常见母题，因各地文化传统、地理环境、风土人情等各方面的不同而有所差异。
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中日神话的差异
一、神创造世界的途径的不同 二、神创造人类途径的不同 三、价值观念的不同 四、神化与人化
中日神话创世步骤
中国： 中国： 混沌——天、地——万物 万物——人 混沌 天 万物 人 日本： 日本： 岛屿——诸神 （与人生活 天——地、水——岛屿 地 岛屿 诸神
有关的） 有关的）
神创造世界的途径的异同
日本文学史及作品选读
第二回
中日创世神话差Biblioteka 漫谈一个民族的神话，通常蕴含着民族 性格最深刻的萌芽，它会一直影响 和支配着民族精神后来的一切发展。
——《中日创世神话的异同性比较》崔文峰 《中日创世神话的异同性比较》
何谓“神话” 何谓“神话”
神话是人类早期在探索知识过程中产生的一种艺术，是人 类文学的发源地，也是人类历史的产物。马克思 马克思在《政治 马克思 经济学批判导言》中指出：“神话是已经通过人民的幻 神话是已经通过人民的幻 想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本 身。” 鲁迅在《中国小说史略》中所说:“昔者初民 见天地万物 昔者初民,见天地万物 鲁迅 昔者初民 见天地万物, 变异不常,其诸现象 又出于人力所能之上,则自造众说以解 其诸现象,又出于人力所能之上 变异不常 其诸现象 又出于人力所能之上 则自造众说以解 释之:凡所解释 今谓之神话。” 凡所解释,今谓之神话 释之 凡所解释 今谓之神话 在一个民族的文明进程中，人智初开的神话时代可谓是一 段不再重复的时期。而带有这个时代特殊烙印的“元型意 元型意 识”，则作为人类的潜意识，一直留存于人们头脑中。
中国神话何故没有明确关联性和完整体系？ 中国神话何故没有明确关联性和完整体系？ 从先秦思想史角度看，是因为自周朝建立 之初，合理主义和理性思维便成为社会思 维方式的基调所致。《礼记 表记第三十二》 礼记·表记第三十二 礼记 表记第三十二》 云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后 殷人尊神， 殷人尊神 率民以事神， 周人尊礼尚施， 礼……周人尊礼尚施，事鬼敬礼而远之， 周人尊礼尚施 事鬼敬礼而远之， 近人而忠焉。 近人而忠焉。”这一记载明白地反映了这 一点。神话在这种时代变革中不得被整理 保存，成为合理主义和理性思维的牺牲品， 是不足为奇的，以致中国早期神话的性质 是更多地保留了其“古老”的风貌。
本居宣长重视《古事记》远远超过《日本书纪》 本居宣长重视《古事记》远远超过《日本书纪》。 重视 其原因，不仅是由于在日本古代的历史、语言、 其原因，不仅是由于在日本古代的历史、语言、 思想和宗教等的研究中，它是远比《日本书纪》 思想和宗教等的研究中，它是远比《日本书纪》 有更高利用价值的古典，还由于他感到《古事记》 有更高利用价值的古典，还由于他感到《古事记》 作为文学作品远比《日本书纪》杰出得多。 作为文学作品远比《日本书纪》杰出得多。 不仅在中国，就是在欧洲， 不仅在中国，就是在欧洲，历史确实也是一种文 历史学家往往就是文学家。 学。历史学家往往就是文学家。因为历史必须描 写时代生活及其人物。司马迁的《史记》 写时代生活及其人物。司马迁的《史记》在文学 上是杰出的，那是因为散文的倾向。 古事记》 上是杰出的，那是因为散文的倾向。《古事记》 不是以司马迁那样冷彻的散文的目光来看历史。 不是以司马迁那样冷彻的散文的目光来看历史。 古事记》与其说是散文的历史书， 《古事记》与其说是散文的历史书，不如说是韵 文的历史书。 古事记》中穿插了大量的和歌， 文的历史书。在《古事记》中穿插了大量的和歌， 事件的高潮往往是通过其主人公的独唱来叙说。 事件的高潮往往是通过其主人公的独唱来叙说。
神话是一个民族最早的文学形式 ，而创世神话更 是神话的基础 。
神话之欠缺与理性之早熟
“中西文化不同，实从宗教问题上 中西文化不同， 中西文化不同 分途。 分途。” “中国的伟大非他，原只是人类 中国的伟大非他， 理性的伟大。中国的缺欠，却非 理性的伟大。中国的缺欠， 理性的缺欠（理性无缺欠），而 理性的缺欠（理性无缺欠），而 ）， 是理性早启，文化早熟的缺欠。” 是理性早启，文化早熟的缺欠。
价值观念的不同
中国神话强调个人在世界上的使命,倡导天 中国神话强调个人在世界上的使命 倡导天 下为公、大公无私、 下为公、大公无私、德行至上的道德伦理 肯定人的社会性和社会责任。 观,肯定人的社会性和社会责任。 肯定人的社会性和社会责任 日本神话则充分肯定个人的权利、 日本神话则充分肯定个人的权利、利益和 个人的价值,充分理解人的自然性和自由性 充分理解人的自然性和自由性, 个人的价值 充分理解人的自然性和自由性 甚至认同了满足自己的欲望,为了个人尊严 甚至认同了满足自己的欲望 为了个人尊严, 为了个人尊严 可以不择一切手段的做法。 可以不择一切手段的做法。
神创造人类途径的不同
神话在解释了世界创造和神的产生后， 神话在解释了世界创造和神的产生后，接着就要 对人类之产生作出合理的解释。 对人类之产生作出合理的解释。世界神话中关于 人类诞生的最为常见的神话解释有两类， 人类诞生的最为常见的神话解释有两类，一类是 卵生人，另一类是神用泥土造人。中国神话关于 卵生人，另一类是神用泥土造人。 人类的起源的解释是属于第二种类型。 人类的起源的解释是属于第二种类型。即神用泥 土造人，落地即活， 土造人，落地即活，主要表现为中国的女娲造人 神话。 神话。日本神话尽管一开始就提到神为了人的生 存而改造世界，但一直没有“造人”的传说， 存而改造世界，但一直没有“造人”的传说，这 是独一无二的。 是独一无二的。虽然日本神话没有专门关于造人 的神话的，但是通过日本神话结构框架来看， 的神话的，但是通过日本神话结构框架来看，日 记纪》神话有三个系统，即高天原(天上界 天上界)、 本《记纪》神话有三个系统，即高天原 天上界 、 苇原中国(地上人间 和根之国(冥界 地上人间)和根之国 冥界)。 苇原中国 地上人间 和根之国 冥界 。
古事记》 《古事记》中神代神话
创造世界的众神 伊耶那岐与伊耶那美物语 黄泉国 祓禊 天照大御神 须佐之男命大闹高天原（母性
宗教性格与骄纵心理） 宗教性格与骄纵心理）
天岩屋户
官方性格与民间性格
日本学者松前健在《日本神话论》中说： 日本学者松前健在《日本神话论》中说：日本的 原是与皇室无关的地方神， 神“原是与皇室无关的地方神，所以这些神话带 有朴素的地方色彩。……是日本各氏族神话的综 有朴素的地方色彩。 是日本各氏族神话的综 合形式。但朝廷在吸收这些地方性传说时， 合形式。但朝廷在吸收这些地方性传说时，不是 原原本本地接受， 原原本本地接受，一定要按中央标准加以润色修 使之成为从属故事。 因此， 改，使之成为从属故事。” 因此，日本神话具 古事记》 有国家性质和政治色彩。《古事记》编纂的 目的在于发扬“邦家之经纬，王化之鸿基。 目的在于发扬“邦家之经纬，王化之鸿基。” 。 与日本神话相比，中国神话原始性比较浓厚。 与日本神话相比，中国神话原始性比较浓厚。多 神话互不相关，散见于《山海经》、《淮南子》、 神话互不相关，散见于《山海经》 淮南子》 诗经》 国语》 列子》 庄子》 《诗经》、《国语》、《列子》、《庄子》、 孟子》等典籍中。 《孟子》等典籍中。而且中国神话都没有经过专 门机构整理、编纂，因此浪漫色彩更加浓郁， 门机构整理、编纂，因此浪漫色彩更加浓郁，更 富于原始性、民众性。 富于原始性、民众性。
古事记》 《古事记》成立背景
弘文元年(672年),围绕着皇位继承的问题 在大友 年 围绕着皇位继承的问题 围绕着皇位继承的问题,在大友 弘文元年 皇子和大海人皇子之间爆发了战乱,史称之为 史称之为“ 皇子和大海人皇子之间爆发了战乱 史称之为“壬 申之乱” 申之乱”。这一事件在日本古代史上具有划时代 的意义,并且对当时的社会各个方面予以了重大的 的意义 并且对当时的社会各个方面予以了重大的 影响。天智天皇时代已经有所抬头的天皇政治,经 影响。天智天皇时代已经有所抬头的天皇政治 经 壬申之乱”更有所强化。 “壬申之乱”更有所强化。随后自天武天皇到持 统天皇所统治的这段时间中,天皇政治达到了顶峰 天皇政治达到了顶峰。 统天皇所统治的这段时间中 天皇政治达到了顶峰。 天武不仅确立了具体的国家体制,而且还下令编纂 天武不仅确立了具体的国家体制 而且还下令编纂 国史。此后,日本才有了最初的史书 日本才有了最初的史书。 国史。此后 日本才有了最初的史书。这一举措具 有重大意义,它成为后世日本史学 文学、 它成为后世日本史学、 有重大意义 它成为后世日本史学、文学、政治宗 教等研究的源头。 教等研究的源头。
——梁漱溟
主要内容
一、日本创世神话简介 二、中日创世神话比较
《古事记》 古事记》
日本古代官修史书。 日本古代官修史书。太安万侣奉命据稗田阿礼背 诵之帝纪、旧辞（本辞）笔录。 诵之帝纪、旧辞（本辞）笔录。日本和铜四年 （711年）9月18日，日本元明天皇命太安万侣编 年 月 日 撰日本古代史。和铜四年（ 撰日本古代史。和铜四年（712年）1月28日，将 年 月 日 完成的内容〈古事记〉献给天皇。全书共三卷。 完成的内容〈古事记〉献给天皇。全书共三卷。 现存最古老版本是南北朝时期（ 现存最古老版本是南北朝时期（1336—1392） ） 的真福寺本。本书以皇室系谱为中心， 的真福寺本。本书以皇室系谱为中心，记录了日 本开天辟地至推古天皇（ 年在位） 本开天辟地至推古天皇（约592—628年在位）间 年在位 的传说与史事。亦为日本最古的文学作品。 的传说与史事。亦为日本最古的文学作品。
古事记》 《古事记》的文学性格
梅原猛： 古事记》是和紫式部的《源氏物语》 梅原猛：《古事记》是和紫式部的《源氏物语》、 世阿弥的戏曲“ 等同样杰出的、 世阿弥的戏曲“能”等同样杰出的、甚至是更为 杰出的文学。 杰出的文学。 古事记》 《古事记》里包含着远比一般人所想象的更为丰 富的日本古代社会信息线索，包括历史、语言、 富的日本古代社会信息线索，包括历史、语言、 思想、宗教等。 思想、宗教等。有人怀疑它是否算是严格意义上 的历史书，但即使不是史书， 的历史书，但即使不是史书，看作一部杰出的文 学作品是绝对没有问题的，它是根据古代日本的 学作品是绝对没有问题的， 传说，用诗歌和散文写的一部优秀的文学作品。 传说，用诗歌和散文写的一部优秀的文学作品。 其中人物都有强烈、鲜明的个性。 其中人物都有强烈、鲜明的个性。