日本の等级意识
日本职场
日本是一个非常注重礼仪的国家,在职场中上下级的关系也是很明确的, 职场等级森严，这点在日本尤其明显，所以“先辈”的说法绝对不是虚谈，是根深蒂固的排位意识。
日企里的职称排名及职权分配是必须谨记的:会长：是等同于我们所说的董事长,当然这个称呼的日本说法还有一个是“董事长”，可这个说法是出现在台资企业、中国大陆企业（比如中日合资）中的多，其初衷恐怕在于有这个入乡随俗的需要。
社长:也是从董事中选出的，是一家公司的最高执行长CEO，日本的公司法里没有对这个职位的权责以明确描述，是要根据公司内的制度来限定的，通常社长是代表着公司行使权力的，是公司的代表。
常务、専务：常务和专务在日语里有对应的正式说法分别是“常务取缔役”和”専务取缔役”，简称“常务”、“専务”，于是你就应该清楚他们其实只是董事会里的职位而已，都是董事会委任的，都在负责一定的领域，但不供职于企业，不是企业职员编制。
董事会任命的职位由高到低依次是：社长、副社长、専务、常务。
而其他在管理职位称呼中，从高到低依次是：部长，次长，课长，系长，班长。
日本人的工作态度十分认真, 在日本职场中，工作不需要安排，各自会按照一个总的计划表，很自觉地去完成工作。
在日本学习，接受的是全日式的管理，简单地说便是“7与24”精神的灌输。
何谓“7与24”精神呢?是指时刻准备为公司每天工作24小时，每周工作7天。
一些在日本工作的人对老板的映像就是太僵了,下了班之后,可以和你勾肩搭背一起去喝酒唱歌,但是上班之间会一丝不苟的要求你,当你犯错的时候,也会很严厉的批评你,给你相应的处罚,即使在处罚完你之后,下班依然和你勾肩搭背,在他们看来,他们做的是他们应该做的,不会有情面呀、人情呀之类的因素干扰.在日本还是很严格的执行8小时工作制,但是这8小时工作可是完完全全的工作,根本不允许你喝茶聊天看报纸,如果被上司看见肯定会挨批的.日本的8小时完成的工作要比在国内企业8小时多的多的多.如果需要加班的话加班费也会很严格的发放,这点是国内无法比拟的日本的用人制度:长期以来，日本的大企业一直实行“终身雇佣制”的人事管理制度。
从日语的_授受动词_看日本人的等级意识
不论是使用敬语还是表达日语的授受关系， 甭说 是专门的语言学习者 （把日语作为第二外语的学习 者 ），即 使 是 日 本 人 ，要 精 确 地 掌 握 它 ，也 不 是 件 容 易 的 事。 它之所以如此难，是因为说话人必须根据对象的不 同---地位的高低、年龄的大小、亲疏的程度 、教 养 的 高 低等诸方面因素，迅速做出合乎礼仪的反应。
言
文
了等级意识的烙印。
化
3.2 团体之间（不同团体之间的人或给别人提及自
及
己内部人的场合）
其
16これ は （う ち の ）社 長 が 書 い て く れ た 紹 介 状 で 它
·
す。
卜
17 私は父から自転車をもらいました。
穗
例 16 中 ，发 话 者 向 别 人 说 “这 是 社 长 给 我 写 的 介
“被”标为“被 2”。 但近两年来，随着网络新语“被+XX”的 迅速发展，“被 2” 的搭 配 范 围 由 开 始 的 “被+不 及 物 动 词 ”扩 展 为 “ 被 +N/V/AJ/动 宾 结 构 /区 别 词 /非 汉 字 形 式 ”， 音节组成上不再仅限于双音节的组合， 单音节及多音 节组合频繁出现，“被 2+XX”不再仅为黏着结构，中间可 插入其他成分，语义内容得以延伸，不再仅作为助词、 介词出现，甚至可以看做动词。 因此，经过这样的发展， “被 2”与 “被 1”已 经 有 着 基 本 同 等 的 功 能 ，已 不 能 用 陌 生化搭配来概括其特点。 下面我们将从“被 2”在功能拓 展、音节组合、离合情况、词性变化等方面的变化一一 进行分析。 本文语料取自报纸和网络，均已注明出处。
日本民族观念——男尊女卑
上 的处罚 ， 同时还 规定不准加入政治结社和政治集会 。 此外 ， 在法律上认为女性是没有能力的人 ， 应该为“ 家” 、 为“ 丈夫 ” 、 为“ 孩子” 牺牲 自己。 家庭财产属于丈夫 管理 ． 如离婚 ， 不能获得财 产的分割权 ， 因此女性很难在经济
女性劳动者曾在70年代前半期有所在日本虽然在民法中没有规定婚后必须姓丈夫弱后半期又进入上升时期70年代以后的日本社会女姓根据厚生省2005年的调查婚后改姓丈夫的姓性社会活动范围扩大女性进入劳务市场发展到了一个的达到96
中 国・ 包头
职 大 学 报
２ ０ １ ４ 年 第 ２期
日本 民族观念一
词尾 ， 就具有永久是 由男性担任的职业或者职务的社
会意识 ， 就会显现社 会不公平。 回
身 和裁缝之类 的知识 ， 而被拒绝 于高等学校和大学等高 等教育机构的大 门之外。 如帝 国大学虽然 没有禁止女性
世界各 国都不 同程度地持有 “ 男 尊女卑 ” 这种观
收稿 日期 ： ２ ０ ｌ ３ —０ ９ —２ ｌ
作者 简 介 ： 闫志章（ １ ９ ６ ７ 一） ， 男， 山东单县人 ， 硕士 ， 嘉兴学院平湖校 区外语 系副教授 ， 研究方向： 日 语语言文化。
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入学的规定 ， 但是习惯上仅仅许可男性入学 。 嘲
现代 Ｅ ｔ 语 中的女 性用语无 论在结构上还是在使用 规则上 ， 都有着 明显 的有别 于男性用 语的特征 。 从历史
等级观念在 日 本 自古 以来就根深蒂固 。 不 同的等 级有着不 同的地位和待遇 。 “ 日本式社会 是一个按照
念， 使女性处 于非中心位置 ， 而 日本更注重这种 民族观 念。 在１ ８ ８ ９ 年制定的《 大 日本帝 国宪法 》 中的条款中也就 规定 了女性 的地位 ， 显现 了男尊女卑及男女不平等 的社 会现实 ， 虽然规定 了臣民的权利。 但是所谓 臣民平等地 享受各种权利 ， 只限于男性 ， 不承认女性 ； 臣 民应负担 的 兵役 、 纳税 、 教育三项义务 ， 也仅仅 是限于男性 ， 不包括
日本人的等级观念讲解
由于日本人的等级观念根深蒂固，所以他们和中国人的思想反差巨大。
虽然日本有着浓厚的等级意识，可是并没有妨碍日本成为一个有效的民主国家，“惧上”、“欺下”虽然是日本人的特点，可是没有人和自己的集团作对，更没有人和自己的上级作对，但是他们却敢反驳政府，敢怒骂总理大臣。
日本人强烈的等级意识并不是只在上下级之间有所表现，在日本人的其他方面也同样能够发现。
对于资历欠缺的年轻人，日本人是很少会委以重任，因为他们不但质疑年轻人的经验和能力，同时还要顾及等级观念的存在。
如果年轻人想要成为经理，就必须按照等级秩序一步一步的努力，在日本基本没有一步登天的美事。
日本的每一种职业都是按照年资定级定薪的，年资不同的人自然就会分成不同的等级，日本人的升职也是要排资论辈的，并不是全按照个人的能力。
如果只对个别人例外提升，那么严谨的等级观念就会受到破坏。
日本人这种做法自然会导致很多人才被埋没，可是他们自己却认为，这样对日本的社会稳定十分有利。
由于等级观念的影响，日本人对出色的人才并不十分喜欢，他们希望等级内能够平等。
很多日本艺术家面对这样的情况苦不堪言，因为在日本不论一个人做出了多么惊天动地的事情，也没有人崇拜他，只会认为这是破坏社会和平的行为。
等级秩序在日本是永远不会改变的，走路的时候，年长的人或是地位高的人一定是在前面，而落座的时候也是有等级排列的，职位高的、财产多的和年长的人，总是被安排在上席或是上座。
在和日本人交际的时候，如果不重视等级制度，那就会引起日本人的厌恶。
美国有一家公司，曾经派了一个由若干二三十岁的“神童”组成的代表团去日本公司谈生意，在这个代表团里还有一位女性成员。
代表团在日本却受到了冷遇，只好无功而返。
之后美国方面找到了日本学的专家咨询这次的失败原因，该专家告诉他们，一定要在代表团中安排一位有25年工作经验，职位至少要在副总经理级别的人才可以。
美国方面采纳了专家的意见，再次组织了一个代表团前往日本，日本人见到代表团之后态度大变。
试论日本人的等级序列意识
01 一、概念
03 三、影响 05 参考内容
目录
02 二、表现 04 四、启示
日本是一个等级制度较为明显的社会，这种等级序列意识在社会、文化、经 济等各个领域都有所体现。本次演示将从日本人等级序列意识的概念、表现、影 响等方面进行论述，以期深入了解这一重要的日本次演示化特征。
让人们在享受孤独的也能感受到彼此的温暖。如同那句诗云：“寒梅傲雪独 自开，此情唯大家能理解。”这正是日本人距离意识的真谛识与集团意识的探 究
本次演示将深入探讨日本人的内外意识和集团意识，从其核心概念、形成原 因、特点和对社会的影响等方面进行全面分析。
首先，我们来探讨日本人的内外意识。内外意识，即对于自己和外部世界的 关系和界限的认识。在日本次演示化中，个人的内心世界与外部世界之间的平衡 和协调被视为至关重要。日本人注重在情感和理智之间寻求平衡，不断调整自己 的行为和态度以
距离意识，在日本次演示化中是一种非常重要的概念。它反映了日本人对于 人际交往尺度的把握，以及对于个体空间和隐私的尊重。这种意识并非刻意的， 而是潜移默化中形成的，渗透在日本社会的各个角落。
探究日本人的距离意识，我们可以发现其根源在于日本的传统哲学和美学。 日本次演示化强调简约、内敛和和谐，强调人与人之间的微妙平衡。这种追求反 映在他们的言行举止中，形成了独特的距离意识。
参考内容三
日本人的自然观和美意识是密不可分的。在日本次演示化中，自然和人类之 间的关系是和谐共生的，这反映在日本人对自然和美的态度上。本次演示将从日 本人的自然观出发，探讨日本人的美意识。
一、日本人的自然观
日本人对自然的看法是独特的。在日本次演示化中，自然被视为一种神圣的 存在，与人类的生活密切相关。日本人对自然的尊重和热爱源于他们的宗教信仰。 神道教和佛教是日本次演示化的两大支柱，这些宗教信仰强调自然和人类之间的 和谐关系。
古代日本的等级制度
古代日本的等级制度古代日本的等级制度，又称为日本的社会等级制度，是日本古代社会中一种重要的社会组织形式。
这种制度在古代日本的政治、经济、文化等各个方面都产生了深远的影响。
本文将从历史背景、制度特点以及影响等方面进行探讨，以帮助读者对古代日本的等级制度有更深入的了解。
首先，我们需要了解古代日本的历史背景。
在古代，日本的社会组织呈现出一种等级制度，即以天皇为最高统治者，将人们按照身份和地位进行分层。
这一制度的形成与中国的封建制度有着一定的关系，受到了中国古代文化的影响。
但古代日本的等级制度也有其独特的特点，根植于日本本土的社会和文化背景。
其次，让我们来了解一下古代日本等级制度的特点。
这个制度的核心是天皇。
天皇被认为是神的代表，享有至高无上的权力和威望。
在天皇下面，古代日本社会被分为不同的等级和阶层。
最高的是贵族阶层，他们享有特权和权力。
接下来是武士，他们是天皇和贵族的武装力量，承担着保卫国家和维护社会秩序的责任。
再下来是农民阶层和佃农，他们是社会中的劳动者和生产者。
最底层的是奴隶，他们是社会中最边缘和弱势的群体。
古代日本的等级制度不仅在社会结构上存在，还在政治、经济以及文化等各个领域产生了深远的影响。
首先，在政治方面，天皇是整个社会等级体系的核心，所有的政治权力都集中在他的手中。
贵族阶层牢牢掌握着政治和行政权力，对于国家的决策和管治起着重要的作用。
其次，在经济方面，贵族阶层拥有丰富的土地和资源，他们通过剥削农民和佃农获取经济利益。
这导致了社会贫富差距的扩大和社会不平等的存在。
最后，在文化方面，古代日本的文化活动主要由贵族阶层主导，他们发展了独特的文化风格和传统，如诗歌、绘画、舞蹈等，这些文化形式成为了日本传统文化的重要组成部分。
然而，古代日本的等级制度也存在一些问题和挑战。
随着时间的推移，贵族阶层的权益日益膨胀，对农民和佃农的剥削也越发严重。
这导致了社会的不稳定和动荡。
此外，农民和佃农的力量和地位也逐渐增强，他们开始对贵族阶层的压迫进行反抗，这在一定程度上动摇了古代日本等级制度的基础。
日本等级制度
日本等级制度日本的等级制度是指根据一个人的职位、地位、年龄和资历等因素进行分类和评价的一个体系。
这个等级制度在日本社会中起着非常重要的作用，影响着人们的生活和工作。
首先，日本的等级制度主要是基于一个人的职位和地位来进行分类的。
在日本，公司员工的职位和地位是非常重要的，它决定了一个人在公司中的权力和地位。
公司员工根据职位的不同，被分为不同的等级，例如总经理、部门经理、助理经理等。
这些等级之间有着明确的等级关系，低级别的员工需要服从高级别员工的指挥和管理。
其次，日本的等级制度还与年龄有关。
在许多日本公司中，人们普遍追求“年长者”的智慧和经验，所以年纪大的员工往往在公司中享有更高的地位和较高的工资。
这种等级制度的体现是日本的长寿社会中的一种特点，年轻人常常需要经过多年的努力和等待才能够得到晋升的机会。
此外，日本的等级制度还和资历有关。
在日本，一个人的教育背景和工作经验也被视为他们的资历和能力的象征。
拥有更高学历的人往往在公司中有更高的地位和更好的待遇。
在获得高等教育的过程中，学生会被分为不同的班级，这些班级也具有不同的等级。
最后，这种等级制度在日本文化中也有着深厚的影响。
日本的等级制度可以追溯到古代的武士和贵族阶级。
在那个时代，人们的地位和等级是由他们的血统和社会地位决定的。
虽然现代日本的社会等级制度与古代的不同，但是人们仍然保持着对等级制度的尊重和认同。
总之，日本的等级制度是一个非常重要的社会制度，它以职位、地位、年龄和资历等因素为基础，对人们的生活和工作产生着深远的影响。
通过这种等级制度，人们在社会中可以清楚地了解一个人的地位和权力，也可以为个人的发展提供一个明确的方向。
[TPP与日本国民性]日本的等级制度
![[TPP与日本国民性]日本的等级制度](https://img.taocdn.com/s3/m/69798325ae45b307e87101f69e3143323968f547.png)
[TPP与日本国民性]日本的等级制度2022年11月11日，日本追随美国宣布加入TPP(环太平洋战略经济伙伴协定)协商进程。
美国热心推动TPP，很多人说这是美国欲借壳(TPP)入亚。
其实，美国从来就未离开过亚洲，也就无从谈什么重返亚洲，其之所以热心推动TPP，无非是想在其针对中国的强大的军事包围圈的基础上，再构建一个针对中国的牢固的经济包围圈而已，其意在以TPP为杠杆，主导制订亚太地区的经济游戏规则，进而更加牢固地掌控整个亚太地区的经济主导权，削弱中国在此区域的影响力。
美国敦促日本加入TPP，确有挟日本打压中国之意，但是，日本加入TPP却并非完全迫于美国的压力，亦并非其国民性格缺乏主体性使然。
梦寐以求做亚洲老大的日本，随着中国的崛起，醒悟做大无望，在日本民主党夺取政权后，为了应对中盛美衰的国际变化，为谋求一条将来既不依附中国亦不受制于美国的阳光大道，新政权成立伊始就高调宣布“日本新政府宣言重视亚洲外交，其支柱是东亚共同体构想”，结果鸠山由纪夫首相心有余而力不足，日本政府便退而求其次，才有了菅直人首相主动提出日本要加入TPP。
日本谋求加入TPP更非短视行为，而是瞄着中国早晚会加入TPP而抢先设防，意在以小搏大，先发制人，为渐呈日薄西山之势的日本的未来谋求一席之地。
刻板印象遍全球世界各地，盛传着许多关于日本国民性的笑话。
其中，有如下这样一则关于日本人的“集团主义”性格的笑话。
一艘载着各国乘客的豪华客轮，因触礁马上就要沉没了，船长将各国乘客都转移到了救生艇，但是，因为救生艇严重超员，眼看着也将要沉没了，所以为了保住大多数乘客的生命，船长决定从救生艇上将英、美、德、意、俄、法、日的男性客人各赶下一人。
于是，船长便利用这七国的国民性，如下所述，成功地劝客人弃船跳海了。
船长对英国人说：“这种情况跳下去你就是绅士了!”船长对美国人说：“现在跳下去你就是英雄了!”船长对德国人说：“这种情况按照规则应该跳下去。
”船长对意大利人说：“刚才一个美女跳下去了。
日本身份等级制度
日本身份等级制度日本的身份等级制度是一项过去存在的制度，在江户时代大约长达260年。
日本的身份等级制度被称为"身分制度"，也被称为"四民平等制度"。
它将社会分为四个等级，包括士农工商。
这个制度经过多次，最终于明治维新时期被废除。
在日本的身份等级制度中，最高的等级是士阶层。
士是指武士阶层，拥有最高的社会地位和政治权力。
他们通常是领主或武士家族的成员，掌握了军事、政治和经济力量。
其次是农民阶层，也称为农民或百姓。
农民在社会中占据了大多数人口。
他们是农作物的种植者和生产者，为社会提供食物和其他农产品。
农民的社会地位相对较低，他们没有政治权力，也无法拥有土地。
他们被认为是社会的底层和劳动力。
第三个等级是工人阶层，也称为佃农或雇佣农民。
工人是农民和领主之间的中间人。
他们在领主的土地上进行耕种，作为回报，他们需要支付租金或工资。
工人阶层的社会地位与农民相似，虽然他们拥有一定的土地使用权，但仍然受限制。
最后一个等级是商人阶层，也称为商人。
商人是经商者，参与商品交易和贸易活动。
在江户时代，商人阶层的社会地位较低，被认为是不体面的职业。
商人被严格控制和监管，他们不能拥有土地，也不能娶入武士家族。
尽管如此，商人阶层在日本的经济发展中发挥了重要作用。
这个身份等级制度是由幕府掌握的政府机构实施的。
幕府是一个由将军领导的政权，对于维护社会秩序和政治稳定起着至关重要的作用。
幕府通过法律和制度逐渐确立了这个身份等级制度，并通过教育和宣传来强化人们对于自己社会地位的认同。
然而，随着时间的推移，日本的身份等级制度开始受到批评和反对。
这种制度对于社会的流动性和经济的发展产生了阻碍。
许多人开始质疑固定的社会地位和权力分配是否还适应时代的发展。
尤其是在明治维新时期，日本的现代化进程加速，身份等级制度被认为是一个束缚日本发展的重要因素。
因此，在明治维新后，日本废除了身份等级制度，并采取了一系列的措施。
日本身份等级制度
（二）年功序列制的实质是师徒传承的封建等级年功序列的主要特点是，员工年龄愈大、工龄愈长、熟悉程度愈高，工资也愈高。
在年功序列制下，决定职工基本工资的主要因素不是职务和贡献，而是企业工龄。
如果学历、能力和贡献不相上下，工龄就是决定职务晋升的重要根据。
这里所说的工龄，均指在同一公司或企业内连续工作的年数，而在不同公司工作的工龄一般不能连续计算。
年功序列制有着浓厚的封建等级制度色彩，其文化历史渊源是封建父子传承、师徒传承，以老为尊的社会传统。
这样的方式表现为强烈的人身依附性和森严的等级之分。
日本企业将这种以老为尊的观念深深植入其企业文化中，产生年功序列制这样的薪酬体系，实质上是继承了师徒传承的方式，本质上仍然是日本文化封建等级的延续。
在日本式等级制度经营体系下，员工与公司一体化，成为与公司同存亡的“公司人”。
员工灭私奉公的态度，一方面是为了公司的繁荣，另一方面也是为了自身能够在激烈的竞争中生存下来。
而且在年功序列制度下，个人一般也不希望转换工作。
因为进入一个新公司就意味着自己的年功为零，一切得从头开始，这样做不仅经济利益受损，而且社会对此的评价也很低。
所以自然而然就产生了转换工作困难这一问题。
与此同时，转换工作困难更加强化了企业中员工的稳定性。
不论企业所给予的工作内容是否合自己的意，在终身雇佣及年功序列制下，员工为了保住自己的饭碗，只能对企业尽忠尽职，勤勤恳恳地工作到退休。
（三）论资排辈的内部晋级制度防止内外部对等级制度的挑战日本企业强调长期评价，注重内部提拔，外部招聘来的管理人员，无论其能力多强，没有一段相当长的时间熟悉企业内部的制度和体系，和上下左右建立起密切的工作和个人关系，是很难开展工作的。
因此在日本企业中，员工的使用上有“有限人员”和“按部就班，内部提拔”的特点。
而这种内部提拔的条件就是论资排辈，企业员工无论如何有能力，只要没有一定的资历或者说工作年限，很难获得提拔。
日本企业之所以要实行论资排辈的内部晋升制度就是因为其本身就是用等级制度对企业进行管理。
日本封建等级制度
日本封建等级制度日本的封建等级制度源于中国的封建制度，并在其基础上逐渐形成了独特的体系。
这一制度主要分为贵族、武士和农民三个等级，每个等级都有其明确的权力和义务。
在日本的封建等级制度中，贵族是最高等级的阶层。
他们分为宫内家和華族两个等级，宫内家成员是天皇及其直系亲属，而華族则包括了其他贵族家族。
贵族享有特权和荣耀地位，他们在政治、军事和经济领域拥有巨大的权力和影响力。
然而，随着时间的推移，贵族的地位逐渐被武士阶层所取代。
武士阶层是日本封建等级制度中的核心阶层。
他们是武士阶级的成员，通常由勇敢的战士组成，他们为了保卫领主的利益而战斗。
武士阶层的地位高于农民，他们享有特权和荣耀，例如拥有土地和权力等。
武士阶层被要求忠诚地为领主服务，并接受严格的训练以准备战斗和保卫领主的领土。
与贵族不同，武士是通过实际战斗来证明自己的价值和地位的。
农民是日本封建等级制度中最低的阶层。
他们是农业社会的主体，负责生产粮食和其他农产品。
农民的地位较低，他们没有贵族和武士阶层享有的特权和地位。
然而，自古以来，农民一直是日本社会的重要组成部分，他们为整个社会的稳定和繁荣做出了巨大贡献。
除了农业劳动，农民还被要求支付租金和税收。
封建等级制度在日本持续存在了几个世纪。
它为社会带来了稳定和秩序，同时也造成了社会的不平等和阶层分化。
在这个等级制度下，贵族和武士阶层享有特权和权力，他们拥有土地和资源，控制着政府和军队。
农民则被剥夺了土地和资源，处于社会的最底层。
然而，随着时代的变迁，日本的封建等级制度逐渐瓦解。
在19世纪末和20世纪初，日本经历了现代化和西方化的进程，新的政治、经济和社会体系取代了它。
贵族和武士阶层的特权和特权地位逐渐消失，而农民和工人阶层的地位逐渐提高。
总的来说，日本的封建等级制度是一个有着漫长历史的体系。
尽管它在一定程度上给日本社会带来了秩序和稳定，但也造成了社会的不平等和阶层分化。
这一制度在现代日本已经不存在，但它对日本历史和文化产生了深远的影响。
日本江户时代的社会等级制度
日本江户时代的社会等级制度江户时代是日本历史上一个重要的时期，该时期从1603年开始，一直持续到1868年。
在这个时期，日本社会是由严格的等级制度所支配的。
这个等级制度在很大程度上决定了人们的社会地位和角色，对整个社会的组织和运作产生了深远的影响。
江户时代的社会等级制度基本上分为四个主要阶层：武士、农民、手工业者和商贾。
武士是社会等级制度中最高的阶层，他们享有特权和权力。
他们的主要职责是保护和服从于封建领主。
农民是第二等级，他们负责耕种土地并提供粮食。
手工业者是第三等级，他们从事各种手工业工作，如铁匠、木匠、陶工等。
商贾是第四等级，他们负责贸易和商业活动。
在这个等级制度中，每个阶层都有明确的责任和义务。
武士的主要任务是保护国家和维护社会秩序，他们享受特权和豁免权。
农民则负责生产粮食以满足社会的需求，他们也享受一定的土地和权益。
手工业者承担着社会生产中的手工制造工作，并为社会提供各种工艺品和生产品。
商贾，则负责贸易和商业活动，为社会提供各种商品和服务。
除了这四个主要阶层外，还有一些次要的社会群体。
首先是贱民，也称为非人，他们处于社会的最底层，没有任何权益和地位。
贱民被视为社会的边缘人，受到歧视和压迫。
其次是僧侣和学者。
僧侣是负责宗教活动的人员，他们在社会中享有一定的崇高地位。
学者则负责学术研究和知识传承，他们在一定程度上也受到尊重和崇拜。
在江户时代的社会等级制度中，地位和身份是非常重要的。
家族和血统在决定一个人的社会地位中起着至关重要的作用。
一个人的身份通常是通过他的出生和家族背景来确定的，这种社会地位通常是一种永久性的，很难改变。
也就是说，一个人的身份和地位主要由他的家族和祖先来决定，而不是由他个人的能力和努力来决定。
江户时代的社会等级制度对整个社会产生了深远的影响。
一方面，这个等级制度鼓励了封建主义和等级观念的发展，加剧了社会的不平等和割裂。
另一方面，它也限制了个人的自由和发展，使许多人无法改变自己的社会地位和命运。
日本人对等级制度的信仰
日本人对等级制度的信仰,是日本人处理社会关系的根本原则,构成日本人关于人际关系以及国际关系的整个观念的基础。
在日本社会,人们由不同辈分、性别与年龄等形成以上下关系为核心的人际关系,这一点在日本人的语言——日本语当中表现得尤为明显。
笔者试着从日本社会的上下关系来观察一些独特语言现象。
这样可以使我们在语言的使用时有所注意,不要由此而产生不必要的麻烦,才能更好地运用语言工具与日本人进行交流与沟通。
一、敬语所体现的上下关系日语敬语是建立在两大基础上的:一是上下关系,二是远近关系。
日语的有一套发达的敬语体系,其最能体现日本社会的上下关系,这种上下关系有以下几种:1.公司或官厅的上司2.年长者3.身份高的人4.某领域的先入者也就是说,对待与自己存在上述关系的人,要根据场合分别使用尊敬语、自谦语。
所谓的尊敬语是对话题中人的行为、所有表示说话人的敬意的一种敬语表现,可以是直接对象,也可以是话题中出现的第三者,表现为直接抬高对方。
而自谦语是通过降低自己的行为动作来提高对方的尊敬表现。
无论是尊敬语还是自。
看客观评价下日本是个怎样的国家
看客观评价下日本是个怎样的国家日本是一个优点和缺点都明显的国家，优点是注重环境和耻于给别人找麻烦，以及有积极的“海狼意识”。
缺点就是等级制度过于严格，其思维缺乏大胸襟，好面子，迷信精神超过物质。
中日交恶是由于日本政府没有正确的对待历史问题。
研究日本和日本人，必须从他们的文化基因说起。
日本是海岛国家，地理环境远离大陆又不至于孤悬海外，注定它的文化是“有限交流独立发展”。
日本属于汉文化圈，但又独立发展出别具一格的文化。
日本社会最显著的特点就是注重“等级”，他们的口头禅是“各就各位”，意思是每个人都有自己的位置，反对越级反映问题。
对外也讲究“各得其所”，意思是每个国家有自己的等级地位。
如：日本还有一个特点就是认为”精神力量超越物质力量“。
如：综合以上，我们可以知道日本和各个国家是怎么相处的。
对美国、欧盟这样的霸主，他们认为“各得其所“，对之毕恭毕敬。
对第三世界国家就认为他们比我们”等级高“，所以骨子里面是鄙视的。
这样就反映在外交上面，比如对俄罗斯这样的老牌帝国，就很卑躬屈膝，对中韩就丝毫不让。
日本礼仪更多是一种习惯姿态，鞠躬不代表就是尊敬你。
日本还有个特点对天皇的态度，如：就体制而言，日本是民主国家，所以发动战争一般不像过去那么容易了。
军国主义在日本是有所抬头的，但毕竟不是主流，绝大多数日本普通人对战争没有兴趣，更希望和平。
日本也有不少优点，如注重环境保护，森林覆盖率极高。
在日本最大的感受就是干净，空气中没有灰尘，连他们的墙面和玻璃都是特别干净，没有裸露的土地，要么是柏油路，要么是草地，汽车也很多，但是没有尾气，更 见不到冒黑烟的车。
不仅仅是大城市的主干道干净，连小街小巷都特别干净。
小街道的路很窄，只能通行一辆车，但绝对没有乱停放。
在日本感觉不到中国的地区发 展不均衡：城市像欧洲，乡村像非洲。
日本的干净绝对是全面的干净，全国的干净，不像我们仅仅是中心区、面子区的干净。
这一方面得益于日本湿润的海洋性气候和高达63％的森林覆盖率；另一方面也得益于环卫工人的辛勤劳动。
试论日本人的等级序列意识
试论日本人的等级序列意识作者：王俊英来源：《职业时空》2008年第07期一日本是一个等级观念很强的国家，在社会生活的方方面面都体现了人们对等级序列自觉自愿的服从和认同。
这一点，与其战后确立的民主政体和目前经济大国的地位形成了强烈的反差。
在日本人的心里，人与人之间从来就不是平等的。
当然，现代社会中的这种不平等指的不是法律意义和人格意义上的不平等，而是指人们日常生活中乐于遵守的基于权威主义的支配与服从。
在日本，人与人之间基本上是一个从上到下的等级序列，如公司里不仅上级与下级的等级关系不可轻易逾越，就连同僚之间也有“先辈”与“后辈”之分。
学校里教师之间、学生之间，家族成员之间，都有一定的等级排序规则，甚至在一般的人际交往圈子里也往往会有“亲分”、“子分”的讲究。
一个人首先必须根据自己的资历准确地判断自己在所属集团里的位置，如果他的言行与其位置不相符，有“越上”的表现，那么就会被集团排挤，最终受到“村八分”的待遇。
一个人所具有的资历包括加入集团的年限长短、性别、年龄、学历、工作能力以及人际交往能力等，但是，很多情况下，判别一个人的地位、衡量一个人的价值首先看的不是他的能力，而是加入集团的年限长短、性别、年龄等。
这是日本人论资排辈的方式，也是日本人公认的等级秩序。
上世纪80年代，日本经济快速发展的时候，日本企业三大传统经营模式曾倍受人们推崇，其中的“年功序列”制度就是典型的论资排辈制度。
这种制度的特征就是一个人在所属企业工作年限的长短与他的职务、工资、企业内地位高低成正比。
日本人很少“跳槽”，不少学者将它归因于日本人对所属集团的忠诚，认为日本人与生俱来就有一种忠诚心。
但是依笔者所见，不如说是对等级制高度认同的社会氛围和日本企业的经营模式培养了日本人的“忠诚”。
因为“终身雇佣制”和“年功序列”制度给了日本企业职工一种心理上的稳定感和安全感，只要对企业尽心尽力，发扬“爱社如爱家”的敬业精神，就可以享有晋级、提升的机会。
日本社会中的等级制度及其制度下的统治思想和民族性格
日本社会中的等级制度及其制度下的统治思想和民族性格美国人类学家鲁斯，本尼迪克所著的《菊与刀》一书的第一章中有这么一句话：“这是一本探讨日本人何以成为日本民族的书。
”这句话一下子提醒了我，她告诉我：这本书是要在惊醒一种类似数学问题的推导——日本民族的形成、准确来说是其民族共性是如何形成的。
通过联系各方面作者所能获知的关于日本的材料，作者在这些庞杂的信息中归纳提取，试图的得出对这个民族的正确解读，并进一步总结出日本民族的行为规律。
这对一个从未去过日本的的学者来说，《菊与刀》的完成是一项了不起的成就，而且历史的事实也证实了她在书中的推测的准确。
这也成为初始我百度《菊与刀》的最重要原因之一。
而另一个极为重要的原因是出于我对日本民族的兴趣。
一直以来，中日两国的历史对让我着迷，特别是在两国间的羁绊特别深的那些年代。
同时我也被一个问题困惑良久：为何二战后原本已成废墟的日本能够以惊人的速度回恢复国内建设并用短短30年的时间一跃成为位居世界前列的经济强国？这么一个战后人口不多，资源极其匮乏的小小岛国，到底是凭借怎样的力量能够这样心无旁骛地进行经济建设。
我也希望通过《菊与刀》找到答案。
而在卒读《菊与刀》以后，通过作者的归纳和分析，我认识到日本民族在二战后的让人赞叹的团结一致是与他们的社会制度、统一的主流思想和大和民族的性格是紧密相关的。
用哲学的观点来讲，就是内因（换言之即日本自身的因素）是事物发展的决定因素。
我也决定像本尼迪克那样，尝试从社会制度（或者社会结构）、指导思想和民族性格入手，讨论日本民族为何能在二战后崛起。
一、森严的等级制度我秉持这么一个观点：日本是建立等级制度在先，形成民族性格在后。
在我看来，等级制度是既得利益阶层为维护其统治，所制定出来的这么一套自上而下等级森严、如金字塔般稳固的架构。
这套在我看来眼熟异常的制度，包括后来德川幕府统治初期规定的“士农工商”四个阶级的分类，完全是照抄中国古代的社会等级制度，甚至连位置都没有任何的改变。
日本人的等级意识在语言应用上的体现
日本人的等级意识在语言应用上的体现作者：沈红霞来源：《中国校外教育·高教(下旬)》2014年第14期摘要：语言作为文化的一部分，两者之间的关系密切。
日本社会的等级意识由来已久。
现代日本人的等级意识已经不同于古代，而是更倾向于一个人的年龄、性别、职位不同等因素。
对于日语学习者来说，了解日本人的等级意识，培养跨文化交际意识，有助于更好地对外交流。
本文通过例举日语中体现等级思想的句型，突出学习语言要和了解文化相结合，交流过程中注意细节，培养跨文化交际意识的观点，更好的学习日语。
关键词：等级意识尊卑思想跨文化交际意识很多人都认为，语言作为交流的工具，只要“说得出，听得懂”就行了，其实不然。
众所周知，日本人非常重视日常生活中的礼仪，见面时总是“点头哈腰”，给人一种彬彬有礼的感觉。
仅仅这种“点头哈腰”的鞠躬礼而言，根据对象的不同，鞠躬的深度和时间是大不相同的，这和日本人的等级制度密切相关的。
在日本人的现实生活中，从古至今一直存在着等级制度，思想中有着很明显的等级意识。
不过，现代日本现代社会中的这种等级意识不同于古代的严格的等级制度，不是法律意义和人格意义上的不平等，而是因为年龄、性别、职位不同等原因造成的差别，这就使得日本人在日常的一言一行中仍然带有浓厚的等级意识，表现出很清楚的上下关系。
一、日本人的等级思想在日常生活用语中的表现1.称呼语的区别使用在称呼的使用上，日本人有比较严格的规矩。
比如：称呼比自己年轻的、资历不如自己的人时常用“xx君（くん）”。
就连中国人常用的“xx先生”，在日语里也要区别使用，一般情况下称对方为“xxさん”，对于地位更高的则称呼“xx様（さま）”。
这是根据对方的地位来确定的，当然也是对对方的尊重。
2.寒暄语的区别使用在寒暄语方面，日本人会在句子的末尾做一些区别对待。
比如：“早上好”，在日语里却有着明显的上下等级之分，上级对下级时可以说说“おはよう”、但是下级对上级时就一定要说“おはようございます”，虽然只是多了几个假名，但是这里面就多了一些上下级之间的等级序列关系，体现了日本人的一种等级意识。
日本封建社会的等级制度
日本封建社会的等级制度日本历史上的封建社会是一个等级制度严格、层次分明的社会结构。
在这个社会中，人们的地位和身份被严格地界定，每个人都必须遵守自己所属等级的指令和规定。
本文将以不同角度探索日本封建社会的等级制度以及它对个人和整个社会的影响。
首先，日本封建社会的等级制度基于家族和氏族的血缘关系。
家族被视为一种社会单位，家族内的人们享有相同的地位和身份。
而氏族则更加扩大了这一范围，将家族与其他相关家族联系起来。
从根本上说，个人的社会地位是通过他们所出生的家族来决定的，这种身份难以逾越。
这种等级制度在一定程度上限制了个人的发展和实现梦想的可能性，因为他们的地位在一生中几乎不会改变。
其次，日本的等级制度还涉及武士和农民两个主要阶层。
武士阶层是日本封建社会的精英，他们的职责是为国家、封主和氏族战斗。
他们拥有特权和权利，享有更高的社会地位和经济收益。
与此形成鲜明对比的是农民阶层，他们在社会等级中的地位低下，主要负责农业生产和维持社会秩序。
农民的生活往往艰辛且贫困，他们被视为社会底层，世世代代被剥夺了追求更好生活的机会。
另外，等级制度对于日本社会的秩序和稳定起到了重要的作用。
在一个等级制度下，每个人都清楚自己在社会中的地位和角色，而这种角色在社会中被广泛接受和尊重。
每个人都知道自己应该遵循的规定和责任，从而确保社会秩序的维护和发展。
这种稳定的社会结构使社会得以持续运行，并防止了社会动荡和混乱的可能性。
然而，封建社会的等级制度也存在一些问题和挑战。
首先，这种等级制度容易导致歧视和不公平。
人们的机会和权利受到其出生家族的限制，而非个人的实力和才能。
这使得社会的发展受到一定程度的阻碍，因为人们被束缚在特定的社会地位中，无法实现其潜力和创造力。
其次，等级制度还加强了社会中的权力和权威。
特权集中在少数人手中，他们通过控制社会资源和信息来维持和巩固自己的地位。
这种权力不平等和不公正导致新观念和新思想无法获得发展，限制了社会的创新和进步。
日本的等级制度
⽇本的等级制度⽇本的等级制度，不单只是国内民众普通的等级，他们甚⾄在国际上也认为他们是顶端的。
虽然同有孝的韵味，但这种等级不同于中国的，中国以宗族为单位，中央派来的官员扮演者介⼊者的⾝份，⽽⽇本则姓⽒有等级限制，难成⼤的宗族体系，主要是看你是属于哪个藩，被统治者是完全的仆⼈。
这种复杂的等级制度体现在家庭，性别，年龄，职位等各种⼈际关系当中，但接受别⼈“鞠躬”的⼈⽆意中也承担着责任。
⽇本的孝的影响仅限于三代近亲，在这关系内他们绝对的服从长者。
地位越⾼则也意味着责任越⼤，虽然⽇本⼥⼈在⽇本的地位举⾜轻重，同样也附属于男性，但相对于中国，印度等东亚，东南亚国家⽽⾔她们⼜坐拥更⼤的⾃由。
⽇本还不要脸的把⾃⼰此成东亚各国的兄长，太溺爱“弟弟”则容易误解其意，这⽆疑是狂妄⾃⼤的。
在家庭⽣活中，⽇本⼈不提倡专制，但同时也⿎励对专制权威的绝对服从。
(事情⼀旦敲定，不愿也愿)。
需要⼀种服从家族(家长)意志的忠诚。
家长及所有成员都得为了整体家族的利益⽽选择是⾮。
虽然表⾯上是“妻管严”或是弟管兄，但丝毫不影响内在的尊敬和等级。
观⽇本历史，等级制其实是从伴随着⽂字的出现⽽出现发展的，和⽂字⼀样，等级制同样是从中国习来的。
(作者认为中国是⽆等级社会，等级制应是⽇本传统拥有的。
)成功的引进了中国的佛教，官阶品衔和法律制度，与中国不同，⽇本把“天皇”看成“云上⼈”(神)，作者所说的中国没有等级，可能进从科举制和⽇本的世袭贵族做⽐较，我认为这样是有失系统的，中国也该是⼀个君王，⼠农⼯商分明的，君王也是世袭，各⾝份其实也是长久的。
⽇本长时期是封建领主制，藩国林⽴，家族统治明显，每个⼈的⾝份已经世袭固定。
德川政权闭关锁国，维护和巩固了等级制，商⼈进⼀步被打压，⾼⾼在上的武⼠则成为了寄⽣⾍，因为觉不允许他们从事任何的农事及⽣产劳动。
由于武⼠奉禄和农民收⼊相差⽆⼰，他们只能限制家族的规模，提倡最⾼的美德就是俭朴。
经济能⼒相当的武⼠和庶民的关系不可逾越，当庶民对武⼠不敬时，可当场斩杀。
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敬語に現れた日本の等級意識1.はじめに日本社会は古くから意識的に敬語を使って、それに厳密な敬語システムがある。
現代社会では敬語は一種の社交語としてだけではなく、話し手の品位と修養も体現する。
それに敬語は日本民族の強い等級意識を体現していると思われる。
このような等級がいかめしい国で、敬語は日本社会に入る必要な入場券である。
そこで、敬語を使いこなせることは日本語学習者にとって重要なことになる．敬語に関する議論は今まで数多くあるが。
本稿はそれに関わる等級意識を分析しようとする。
2.敬語とは何か「敬語」というものは、人々たちが言語の交際の中で「誰が」「誰に」「誰について」話しているかによって、適当な語彙とシンタクスを使って、相手に対する敬意を込めて、順調に交際を進行することができた言語の表現形式である。
2.1敬語の起源紀元前三世紀ごろ、稲作を基礎とし、土器、金属を使い、20戸-30戸の集落を現れ、新しい生活と文化の弥生時代の形成について、人々の間に貧富の差が生じるようになった。
それからの邪馬台国の発展に従って等級が比較的はっきりと出ていた。
そのときの日本社会は社会階層や上下関係が非常に厳しい時代であったため、自分の主君や家族への敬語をどんな場合でも省くことはなく、敬語の使い方がだんだん形成し、熟してきた。
古代から現代まで、敬語は長い時間の発展を通して、もうますます完全になった。
次には、敬語のシステムを簡単的に紹介してみよう。
2.2日本語の敬語のシステム日本の社会では、「目上の人、目下の人」という人間関係があり、「目上の人、自分の仲間、友達、他人、目下の人」というそれぞれの考え方に基づいて、言葉の使い方が変わってくる。
大きく分ければ、「尊敬語」「謙譲語」「丁寧語」の三種類がある。
2.2.1尊敬語尊敬語は相手の人の尊敬する気持ちを表す言葉である。
尊敬語の一般形というのは接頭語や助動詞などをつける場合を指している。
この類は主に「お（ご）～になる」「お（ご）～です」「お（ご）～くださる」「お（ご）～ください」などを尊敬語として使う。
敬語の助動詞「れる」「られる」が尊敬語の中に重要的な地位を占めてある。
それほかに、補助動詞「なさる」も尊敬語を構成する。
接頭語の「お（ご）」を付けるとき、原則として「お＋和語」「ご＋漢語」である。
しかし、まったく例外はないわけではない。
たとえば：「お電話」「お時間」「お天気」など「お＋漢語」というケースもある。
また、接尾語の「様」や「さん」や「殿」などを使って、相手や第三者に対する尊敬を表す。
変化を通して尊敬語を表す上述の一般的な動詞を除いて、専門的な尊敬動詞例えば「召し上がる」、「おしゃっる」、「いらっしゃる」、「御存じる」などがある。
2.2.2謙譲語謙譲語は話し手が自分に関することをわざと謙譲することによって、相手のことを尊ぶ時に選ぶ言葉使いである。
謙譲語の文型は主に「お（ご）～する」「お（ご）～いたす」「動詞の使役態の連用形＋ていただきます」「動詞の使役態の連用形＋てください」などがある。
「お（ご）～する」と「お（ご）～いたす」がほとんど同じであるが、「お（ご）～いたす」のほうが謙譲の程度が少し強い。
尊敬語と同じ一部の表現は特定の謙譲動詞がある。
たとえば：「伺う」「申す」「おる」「参る」「でござる」。
2.2.3丁寧語丁寧語は丁寧な言葉を使って、相手に対する話し手の敬意を表す言葉である。
丁寧な敬意を表す、「です」「ます」「ごさいます」を使った文体が多い。
例：「私は学生です。
」「午後三時に行きます。
」「私の叔父でございます。
」相手の名前に「さん」や「さま」を付けたり、「お元気ですか」「どうぞ、ごゆっくり」などのように「お」や「ご」を付けるのも丁寧な言い方である。
日本で丁寧な言い方は、一般的に男性より女性の方がよく使う。
3.等級意識となる原因上のまとめて分かるように、日本語の敬語のシステムが非常に複雑である。
こんな複雑な表現形式は日本の等級意識と緊密に繋がっていると思われる。
以下の二つの面から紹介してみよう。
3.1等級意識の起源3.1.1歴史から見れば日本列島が島国になったのは、今から約一万年前氷河が後退して海面が上昇し、大陸から離された時であった。
自然環境の変化に応じて人々は狩猟、漁、植物の採取で生活し、地面を掘り、定居生活を始めた。
これは紀元前三世紀ごろまでの約八千年間で発生したことだった。
それから、日本の人種と日本語の原型を形成した。
しかし、貧富と等級の違いがなかった。
紀元前三世紀ごろ大陸や朝鮮半島から人々が移り住んで、九州北部に稲作が伝えられた。
稲作を中心とした農耕社会の成立によって、人々の間に貧富の差が生じるようになり、支配者の出現となった。
この時代を弥生時代という。
やがて、各地に大きな集落が生まれ、それぞれが小国として形成された。
一世紀を経て30ほどの小国が争いを続けていた。
ついに、诸国は邪馬台国を中心とした小国の連合が生まれた。
この邪馬台国は日本の原始文明の原型を形成して、日本民族の信仰と日常風俗を支配した。
邪馬台国の政治制度が厳格的な社会等級の上に創立したので、人々は貴族、平民、奴隷のいくつかの等級に分かれた、政治権力は国王を中心として等級によって割り当てた。
このような等級制度は日本人の心の中で堅固な等級意識を形成した。
3.1.2社会文化から見れば50年前、有名なアメリカの人類学者のべネディクトはその名著『菊と刀』の中に次のようなことを言った：「日本人の生活様式、行動のパタ一ン、秩序の順序性、人間の相互関係、ならびに人間と国家との関係に関して日本人の抱いている観念全体の基礎構造を形成しているのが日本社会の等級制度である。
」これは文化と人類学の角度から日本を分析した。
べネデイクトの見方に関わらず、日本の有名な人類社会学者の中根千枝氏は『タテ社会の人間関係』についての論述を通して日本文化の中に等級観念の存在と影響を突き出した。
日本人の等級意識は家族の中から育成したので、家族関係が明らかな等級の特徴を持っていた。
このような観念と意識は日本人の日常生活にしたがって、社会、経済と政治も次第に影響された。
それで、問題に会う時、彼らは自分の等級を注意して、等級によって違う人とことを対応した。
この時、敬語は重大な作用が発揮した。
「目上の人、自分の仲間、友達、他人、目下の人」というそれぞれの考え方に基づいて、言葉の使い方が変わってくる。
3.2現代社会における敬語意識現代になる、等級意識は古代と比較してあまり強烈ではなかったが、社会全体に浸透してしまった。
この特徴が各々の方面から反映してくる。
ここで敬語を通していくつかの面から簡単的に説明しよう。
3.2.1家庭における敬語意識家という枠を維持し、強化していくにはタテの序列を保持し、促進していく必要がある。
その役割を果たすのが、家長の権威とか夫唱婦随とかの道徳理念である。
父親あるいは祖父が家庭の者の考え方や行動に強い影響力をもっている。
いわゆる、男性の地位が女性のより高い。
たとえば：夫は出掛ける時、妻は「行っていらっしゃい」と言いました。
帰るとき「お帰りなさい」言いました。
ここの「いらっしゃい」と「お」を使って尊敬を表す。
もう一つの例：「張の妻でございます。
初めまして、主人がいつもお世話になっております。
」「主人」という呼び方がもちろん尊敬の表現方式であった。
こうしてみると、権威のある父親というものは父親なるがゆえに権威があったのではなく家長なるがゆえにである。
これはもう日本人の特別な意識になった。
べネデイクトは「誰でもまず家長内部で等級制度の習慣を学び、そこで学んだことを経済生活や政治などの広い領域に適用する。
」という日本人の姿を活写した。
3.2.2会社における敬語意識日本の会社の中で会社員はほかのどの国の人々よりも“先輩”という意識が強い。
これは主に日本が農耕社会であったことに由来すると思われる。
そのとき、みんなは一緒に仕事をして、お互いに助けて、次第に「家」という集団への帰属意識を強めてきた。
現代になると、「家」制度の特徴は「企業」という社会集団の中に生き続けている。
そして、日本人は自分たちの会社に強い忠誠心を持つようになった。
一つの会社の中で、等級によって人々の行動様式が影響に受けされた。
等級を決定する基準は年齢、社会の地位、集団における経験年数、性別などである。
それで、上下関係を重視する国民性は日本語の敬語に発達させ、それと同時に敬語の使い方が人の等級も体現してきた。
次の例を見てみよう。
⑴尊敬語の単純的な使用（社長と話す）「私、本日よりこちらでお世話になります李洋と申します。
」⑵先輩と話す「いろいろご指導くださって、ありがとうございます。
」「わざわざお越しくださいまして、今後ともひとつよろしくお願い致します。
」⑶同僚と話す「申し訳ございません、戻りの時間は申しておりませんでした。
」以上の例は日常生活の中で、正確に使うと、人間関係は絶対好転してくると思われる。
3.2.3皇室敬語古くから日本に皇室は高い地位がある。
皇室と関連することは煩雑敬語を使わなければならなかった。
現代になると、一般敬語という簡素化の傾向にあるのは確かであるが、完全に一般敬語になったわけではない。
例えば：テレビで愛子さまの夏休みについてのニュースが流れた。
その放送の中で、「愛子さまはもう既にお手をお振りになっていらっしゃいます。
」のような表現は箇所もあった。
このような表現は日本国民が皇室に対して、一種の特殊の敬意を抱いていると言われている。
4.おわりに上述したように、敬語は等級意識の封建性の産物である。
これは疑わないことである。
言語が社会の移り変わりとともに変化するものである。
社会構造や人間関係などの変化により、人々の物事に対する意識が変わった。
敬語も例外ではないが、日本語の敬語は日本人の言語生活の重要な表現の一つとして、どこでも存在して、社会全体に浸透して、等級意識のもとでの人々の生活状態を体現する。
日本語を学ぶには、その国の歴史、文化、考え方を学ばなければならない。
そうすると、日本語学習者より敬語を使いこなせ、等級意識のもとでの日本をもっと直観で深刻に分析することができると思う。
本稿はいろいろな不足があるに違いないから、諸先生のご叱正とご教示を仰ぎたい。
参考文献1.王秀文、金山、山鹿晴美『日本の社会と文化を読む』大连理工大学出版社 2004年2.大森和夫、大森弘子『日本』外语教学与研究出版社 2004年3.李晨『ビジネス日本語』外语教学与研究出版社2004年4.奥山益朗『現代敬語事典』東京堂出版社1982年5.南博『日本人の心理』岩波書店1953年6.中奥宏『皇室報道と「敬語」』三一書房1994年7.紀長永『论日本人的敬语意识』（日语教学论文集）外语教学与研究出版社 19948.向会鹏『中国人と日本人』北京大学出版社 1998年9.菊地康人『敬語』講談社1997年10.[美]鲁思·本尼迪克特《菊与刀》北京商务印书馆 1990年11.程毅、李阳晨《文化基因透视》世界经济与政治论坛 2001（2）12.埃德温·奥·赖肖尔《当代日本人—传统与变革》北京商务书馆 1992年13.刘金才、王亚新、彭广陆、陈力卫《日本语言与文化》北京大学出版社 200314. 秦明吾、张永旺、李玉麟《日本语言文化与研究》旅游教育出版社 2003年15. 皮细庚《新编日本语语法教程》上海外语教育出版社2000年。