希腊神话与中国神话之比较
中国神话和希腊神话之比较
中国神话和希腊神话之比较神话是人类童年的生活土壤中所开出的艺术之花，它以故事的形式表现了远古先民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。
”它真实地记录了原始先民在它童年时代的美丽幻想，顽强抗争以及步履蹒跚的脚步。
同样，神话作为一种人类共同的精神文化产品，在其漫长的生长过程中，影响着不同民族精神的形成。
中国和希腊神话历来被视为东西方文化精神特质的代表，体现出不同民族特有的精神品格。
然而由于原始先民拥有相似的原始思维，我们也看到中国和希腊也产生出某些极为相似的神话。
在原始社会，人类还处在生产力水平极为低级的阶段，对于世界的万物，他们有着无限的神秘；对于自然现象，他们怀着无限的恐慌；对于人类的起源，他们同样充满不尽的遐想。
在古代，自然灾害也尤为频繁，地震、洪水、干旱以及人类的生老病死，这些都时刻威胁着人类的生产和生活。
正是面对这些难以控制和难以捉摸的自然和社会现象，原始先民便凭借自己奇特的想象与幻想，认为自然万物和自己一样，拥有活泼的灵魂，坚强的意志和丰富的情感，能够和人进行神秘的交往，并且他们深信世界上存在着超乎自然的神灵和魔力。
这在一定程度上自然便被原始人神化了，由此，神话也就产生。
神话的产生可以说对以后的文学艺术，社会文化都产生了深远而深刻的影响。
正如神话研究的人类学派指出的那样：“人类各民族大概都会经过同一个心理发展和人类进化的阶段。
”就是这样相似的原始意识形态，先民对于自身无法解释的自然与人类，尽管恐惧也崇敬着。
在他们心中，万物是皆有灵性的，一定有天神在主宰着这个世界，于是“天地浑沌”、“黑暗”之说便油然而生。
所以无论中国、希腊还是各民族都会产生“天地浑沌”的相似的开辟神话。
如中国神话中这样说：“天地浑沌如鸡子，盘古立其中；万千八岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。
盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。
每日天高一丈，地厚一丈，盘古长一丈，这样天地便开辟了。
论中国神话与希腊神话的差别
论中国神话与希腊神话的差别中国神话和希腊神话是两个不同的神话体系，它们之间存在一些显著的差异。
下面我将从文化背景、人物形象、故事情节和道德观念等方面来探讨中国神话和希腊神话的差别。
一、文化背景中国神话和希腊神话产生的文化背景不同。
中国神话起源于古代中国的农业社会，反映了古代中国人民的生活方式和思想观念。
而希腊神话则起源于古希腊的城邦社会，反映了古希腊人民的生活方式和思想观念。
因此，中国神话和希腊神话在内容和形式上也有所不同。
二、人物形象中国神话和希腊神话中的人物形象也存在差异。
在中国神话中，人物形象往往是半人半神的，如伏羲、女娲等，他们通常是人类的创造者或保护者。
而在希腊神话中，人物形象通常是神或英雄，如宙斯、阿波罗等，他们通常是具有超能力的神或英雄。
此外，中国神话中的人物形象往往更加注重品德和道德，强调人与人之间的关系；而希腊神话中的人物形象则更加注重力量和智慧，强调个人奋斗和竞争。
三、故事情节中国神话和希腊神话中的故事情节也存在差异。
在中国神话中，故事情节往往比较简单，注重描述人物的品德和道德行为。
而在希腊神话中，故事情节则更加复杂，注重描述人物的冒险和竞争行为。
此外，中国神话中的故事情节往往更加关注人类的起源和发展，强调人与人之间的关系；而希腊神话中的故事情节则更加关注神的权力和地位，强调神与神之间的关系。
四、道德观念中国神话和希腊神话中的道德观念也存在差异。
在中国神话中，道德观念比较强调人与人之间的关系和品德修养，强调以和为贵、和谐发展的思想。
而在希腊神话中，道德观念则更加强调个人奋斗和竞争的精神，强调权力和地位的追求。
此外，中国神话中的道德观念也比较强调对自然的尊重和敬畏，强调人与自然的和谐发展；而希腊神话中的道德观念则更加强调对力量和智慧的追求，强调人与自然的斗争和征服。
综上所述，中国神话和希腊神话是两个不同的神话体系，它们之间存在一些显著的差异。
这些差异主要体现在文化背景、人物形象、故事情节和道德观念等方面。
古希腊神话和中国古代神话的区别
从美学上看古希腊神话和中国古代神话的区别中国古代神话是非常丰富的，但是篇幅都非常的短小,对神的事迹的记载非常简洁，故事缺乏曲折而又深动的情节，内容比较零乱，许多时候还会自相矛盾的，也没有完整的神仙体系，神与神之间的联系比较少，中国古代神话中神的主要形象是半人半兽的，即：人兽嵌合体。
但无论是哪一神话都紧紧围绕人的生存主题；神话中的英雄人物都充满激斗志、神异能力和英雄气慨；熔铸了浓烈了情感,塑造了鲜明的形象,表现出丰富的想象力。
希腊神话谱系清晰、故事复杂、情节曲折、人物形象丰满鲜明，具有世俗化色彩和浓郁的人本色彩，休现了人类童年时代的自然天真纯朴、活泼浪漫以及古希腊人渴望征服自然的顽强意志和美好理想。
神话中的神是高度人格化的，具有神人同形同性的显著特点。
他们不但具有人的形象和性格，而且具有人的七情六欲。
在艺术表现上，希腊神话想象丰福，内容生动，故事优美。
既有浪漫的夸张，又有现实描写，表现了古希腊人丰富的想象力和极大的创造力。
中国上古神话中的主要大神们具有“不食人世烟火，没有平凡人的情欲”性格特征。
如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和干净的。
他们道貌岸然，从不戏谑人类，更不会嫉妒和糟践人类。
在个别的私生活上，他们从来都是非通例矩和检点的，非常注重小节、注重品行和德的修养，并且尊贤重能。
几乎每一位神王都没有“不安于室”或“乱播恋爱种子”的景象。
在他们的身上，只有崇高的光环、干净的品和崇高的情。
在古希腊神话中，希腊诸神与凡人一样有着复杂的性格，他们具备人类的思想感情,性格也十分鲜明,他们同人类一样,有爱、有恨,七情六欲样样俱备,甚至好嫉妒、爱虚荣,有时在道德上还不如人。
他们时而以人类为朋友和正义的维护者的面目出现，时而冷酷无情，狡诈多疑，嫉妒成性，背信弃义，不负责任，他们与世人维持着互惠关系，对虔诚供奉者，引为所爱，赐以福祗；对怠慢冒犯者，引为所恨，必施诅咒和报复。
特洛伊战争神话中，诸神因交战双方各有恩怨而分成两派，各自支持一方。
古希腊神话与中国神话的不同点
古希腊神话与中国神话的不同点不同的地方孕育着不同的文化，造就了不同的神话故事，文化具有区域性，所以存在很多区别。
东方神话富有浪漫主义色彩，而西方神话，如希腊神话，则富有现实主义色彩。
东方神话主要是对自然和教义的强调；而西方更侧重于人文，里面的神仙是具备人的特征的。
中国神话是人类可以通过修行、行善、渡化，能够成仙成神，在西方神话里就不行。
以古希腊神话为例，天神都是世袭的，讲究血统，只要是天神的子女多半可以成神；凡人通过与天神婚配有机会使得子女成神，而自己不行。
东方神话人教为本，人族为天地主角，就算漫天神佛亦在人教基础上而立。
人族当自强不息，敢作敢当，不因神而畏惧不前。
西方神话多为天生神，就算后来成神的也是有神的血统的才可。
人皆要敬畏神，不断的借由神来忏悔自己的作为，人命由神定。
中国神话宣扬人可胜天，可以成佛，可以与天同寿；西方人永远是上帝的子民，耶稣的羔羊。
东方文化讲究天人合一的自由理论，西方传统比较崇尚敬畏。
中国神话是中国远古人民对自然及文化现象的理解和想象，中国神话童年时期的文化产物很多，多是关于开天辟地，人类起源，日月星辰，自然万物，洪水猛兽，部落战争等内容。
它们呈现出中国古代人们对天地万物的天真，富有趣味的艺术想象。
像皇帝战蚩尤、神农尝百草、盘古开天辟地、女娲造人、女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月、精卫填海等。
中国神仙体制是以玉皇大帝为首的中央集权制,古希腊罗马神话：反映出当时古希腊罗马社会人民对民主政权的向往举例：在《西游记》中，冥间阎王，水中龙王都直接由玉帝掌管。
而宙斯是天界之神，他的哥哥波赛东是海洋之神，另一个哥哥哈得斯是冥界之神，他们虽然尊宙斯为众神之王，但各自为主，自己地盘的事务由自己全权处理，没必要经过宙斯的审批。
而且每当发生重大事件，众神都会在奥林匹斯山进行商议及表决，并非由宙斯个人独裁，这比较具有民主集中制的表现。
且每天众神们都会在宙斯神殿进餐，地位都比较平等，享受自由。
在古希腊神话里，不当神与神之间产生爱，神也会爱上凡人，如宙斯爱上了欧罗巴姑娘把她抢走，阿佛洛迪忒爱上阿多尼斯。
希腊神话与中国神话的区别
希腊神话与中国神话的区别古希腊文学是欧洲文学的源头之一，中国文学博大精深，二者都在世界文学上占据着重要的地位。
古希腊神话是原始氏族社会的精神产物，是古希腊人集体创造的口头创作，是欧洲最早的文学形式，大约产生于公元前8世纪以前。
神话是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。
（一）神的谱系。
中国分两类，一类是三皇五帝，是口头相传流传至今。
第二类是道教神系。
但都没有过多的亲缘关系，他们的诞生方式大多是通过修行来达到成仙。
而希腊神话是“奥林匹克神系”为主干是人类的自身家族体系的具体翻版。
如雷电神宙斯，他的妻子天后赫拉，而宙斯的女儿及儿子，太阳神阿波罗，战神阿瑞斯女战神雅典娜等都是神族。
（二）神的脾性。
中国的神都是比较善良，具有博爱之心，为民服务。
如女娲补天，盘古开天辟地，伏羲定下大制等。
而希腊神话中的神识人神同形同性，希腊神话中的神祗，像人一样，有情欲，有善恶，有计谋，互有血缘关系，都是人格化了的形象。
如天后赫拉善妒。
但神祗和人的区别也很鲜明：长生不老，可随意变形，各具特殊本领和巨大威力，其好恶态度对下界人类的生神的爱情。
在古希腊神话和史诗的世界里，神和英雄们追逐情欲的满足犹如飞蛾扑灯，无所畏惧，其间，人类童年时期的天真浪漫与原始生命力常常是借情欲的追逐乃至放纵表现出来的。
这是一个弥漫着爱欲冲动的世界，又是一个充溢着生命活力的世界！在希腊神话中，神人经常通婚，并且神界有一个主神即宙斯—雷电之神，围绕其旁的有爱神阿弗洛狄忒、战神阿瑞斯、阿波罗日神阿尔特弥斯为月神等。
神神之间也有很大的姻亲或者是血缘关系。
宙斯管天，波塞冬为海神，哈得斯是冥神，其三人又为兄弟，众小神间又各有联系，因而环环相扣，围绕一个中心，自成谱系，而形成了一个广大的集体。
其脉络十分清晰。
再来看中国的神界，有太白金星、托塔李天王、哪吒、王母、七仙女、织女、二郎神等等。
但各神间有严厉的等级之分并且各神的联系与交流又是少之又少。
中国的神话中神很少有爱情，可能是受道教的影响，道教比较讲究清心寡欲。
古希腊神话与中国古代神话的对比
古希腊神话与中国古代神话的对比神话作为人类童年时期的语言艺术，体现着人类原始思维的特征，对神话的深入了解有利于帮助我们走入先民世界，体验宇宙大观。
今天我们就一起步入神话的殿堂，领略古希腊神话与中国古代神话的别样的风姿。
从宇宙的起源到日月星辰的产生，远古人都赋予其瑰丽的想象，让人诧异的是，古希腊与相隔遥远的中国的想象有很多不谋而合之处。
首先我们先来看看中西两种神话对宇宙最初形态的描述，两种神话都将天地视为混沌。
古希腊神话按旧神谱的记载,宇宙初时混沌一片,天地不分,只有一个神叫混沌大神,混沌大神最先生出了大地——地母该亚,接着在大地的底层出现了黑暗和黑夜,两者结合生出了光明和白昼,地母该亚又生出了天空。
而中国神话同样也将宇宙的起源视为混沌。
在《三五历记》里记载道“天地混沌如鸡子，盘古生其中；万千八岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地；盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。
天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。
如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。
后乃有三皇。
”从两种神话的记载中，我们可以看到，古希腊神话与中国古代神话天地的创世神都为男神，中国古代神话为盘古开天辟地，古希腊神话为混沌神生出大地，两者都是男神，体现了远古社会男子是社会核心的思想。
而这在古希腊神话里显得尤为明显，女性成了男性的附庸品，也体现了在自然神话中折射出的社会力量和人间秩序。
神话是社会生活的曲折反映，古希腊神话中原始人给男神授予了生殖的权利，显然是与正常的社会现状想违背的，古希腊人为了突出男神的地位，宁愿去打破日常的规律，不得不说这也一定程度上体现了原始神话的不合理性。
而男神生女神的故事并不止一处，雅典娜由宙斯脑袋生出来，不仅智慧美丽而且骁勇善战，可谓文武兼备。
古希腊神话对女神归附于男神地位的特别强调，突出了古希腊社会里男性的地位，当然这也体现了西方人大胆的想象力，违背自然规律进行大胆驰骋，足以体现了古希腊人的热烈奔放精神，这与中国文化强调的内敛含蓄思想不同。
中国神话和希腊神话的比较
中国神话和希腊神话的比较摘要：中国神话和希腊神话均产生于人类的初始时代，新反映了早期人类生活和认识的过程，所以有相同点。
但由于希腊神话表现的是一种神话思维，而中国神话更多的表现是祖先崇拜的产物，两者又有许多不同之处。
关键词：中国神话希腊神话比较一、希腊神话的神话思维与中国神话的祖先崇拜1希腊神话古希腊很早便有了一个完整的神话体系，有着很强的逻辑连贯性。
希腊神话是古代希腊人以想象中的希腊北部奥林波斯山上的宙斯大神及其周围的男女诸神为主要系谱，结合古希腊社会的历史和传统而创造出来的故事和英雄传说。
古希腊不仅详细解释人和生命的起源，还对所有神和传奇人物的活动进行记载。
在希腊，宙斯是众神之主，任何神的活动几乎都围绕主神展开。
古希腊神话中所有神都是密切相连，并形成一个完整的系统。
每位神都有自己的身份和地位。
他们的来源、成长以及一切行动都有记载。
在古希腊诸神中，神性更象人性，被赋予其圣洁的光环的神几乎没有，每一个神都是如同人一样有着七情六欲，对权力、爱情的争斗如同世俗社会中具体的人一样，神具有人的形态、人的性格、人的情感。
古希腊人是按照人的形象创造神的，他们把神和英雄看作是最美丽、最健壮、最聪明和最有力量的人。
中国神话和希腊神话均产生于人类的初始时代,都反映了早期人类生活和认识的过程,所以有相同点.但由于希腊神话表现的是一种神话思维,而中国神话更多的表现是祖先崇拜的产物,两者又有许多不同之处.与中国神话之比较壹●前言所谓的神话,是指叙述人类原始时期,也就是人类演化的初期所发生的单一事件或故事.它也是一种民族的世界观,同时代表著这个民族内部一些不可不遵守的行为规范,而且承传者对这些事件,故事也必须信以为真,所以,「神话传说」有补充说明历史的功能.(注一)东西方的神话内容繁多,流传历史悠久;西方与东方神话有许多不同之处,但在某些内容也有相似的地方.在此举希腊神话与中国神话为例,试比较分析两者的异同之处.贰●正文一,古中希的世界观01.创世神话A.中国在中国神话中,盘古为中国创世之神,宇宙万物皆由其化生.盘古的故事,较早见於三国时候徐整作的《三五历记》: 「天地浑沌如鸡子.盘古生在其中.万八千岁.天地开辟,阳清为天,阴浊为地.盘古在其中,一日九变,神於天,圣於地.天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如此万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长.首生盘古,垂死化身,气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血液为江河,筋脉为地理,肌肤为田土,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽.」(注二)B.希腊腊神话中一切是由混沌(Chaos)所生而成,混沌生下黑暗厄端波斯(Erenus),黑夜倪克斯(Night)以及大地该亚(Gaeo).母大地该亚生下天空之神乌拉诺斯(Uranus),该亚嫁给乌拉诺斯并陆续生下包括克洛诺斯(Cronus)的泰坦(Titans)众神,也是希腊神话中被称为长老的神.泰坦神受到克洛诺斯所统治,因此这时间被称为「克洛诺斯的时代」.克洛诺斯与妻子生下宙斯与他的兄弟姐妹;而其他泰坦神亦生下若干神明.希腊神话中主要角色大多是宙斯的后PDF created with pdfFactory trial version 希腊神话与中国神话之比较3代或是泰坦神的后代,因此,我们可以说:「希腊神话内诸神大部分都可以追溯他们的祖先,彼此关系密切.」(注三)02.造人神话A.中国上古的时候,盘古从混沌中开辟了天地,临死化身,又创造了山川河流.日月星辰,草木虫鱼,但就是忘了造人.慈善的女娲神取了一些黄土,掺些清水,和了一堆泥巴,然后用水照著自己的形象捏了一个小人,往地下一放,嘿,这小东西竟然活了,蹬蹬腿,伸伸腰,围著女娲又唱又跳.女娲对她的创造品很满意,又继续用手揉和掺了水的黄泥,造了许多男男女女〈关於女娲「抟土造人」的神话见於《风俗通义》〉.女娲想用这些精灵般的小生物去充实大地,但大地毕竟太大了,她工作了很久很久,已经相当疲倦了.最后她拿起一根绳子,伸到泥浆裏去,然后用力一挥,泥点溅落的地方,立即出现了一个个欢喜跳跃的小人.这些小人成群地走向平原,谷地,山林,从此以后,地球上才有了人类.(注四)B.希腊天神普罗米修司负责创造人类,他与弟弟一同是由工作,不仅是人类,还有动物.普罗米修斯和他的弟弟伊比米修斯负责制造人类.创造人类之前,伊比米修斯把体力,速度,勇气等优点及皮毛,羽毛,翅膀和硬壳之类的东西全部赐给动物,没有一样长处留给人类,他们既无遮体的覆盖物,也没有能和野兽匹敌的优点〈换句话说,就是:「先造动物,再造人.」〉.普罗米修思想出一个办法使人类优於野兽.他把人的外貌造得比动物高贵,跟神一样是直立的,然后他前往天庭,找到太阳,点了一把火炬,给人类带来了火种,这是人类最好的防身物,比皮毛,羽毛,体力和速度更有用.(注五)二,中希神话的共通性01. 大洪水传说几乎世界各地的神话,都谈到远古时代曾有过一段时期发生大洪水.内容大都说神因为人类犯罪,所以降大洪水来消灭人类,首先我们来看关於大洪水的记载. A. 中国在中国神话中谈第一次大洪水,是说共工和祝融大战.共工兵败,就一头撞向不周山,谁知不周山是撑天的柱子,经共工一撞便断了,於是半边天塌下来,天上PDF created with pdfFactory trial version 希腊神话与中国神话之比较4露出大洞,大地也裂成沟痕,洪水从地底喷涌而出,滚滚浪花泻满大地,一片汪洋,人类在此情况中已无法生存.造人的女娲眼见此惨烈灾祸,便炼五色石用来补苍天,断了大鳖的四脚当柱子用来撑起四方,杀黑龙以救助冀州,堆积芦灰用以止住大水.苍天补好,四方也正了,大水乾竭,天地才算又奠定了,谨慎善良的人得以存活.虽然这则神话故事里没有像其他的故事一样明确地指出当时的人类正在败坏,但是却也同样地告诉人们:「只有善良的人才能被留下,进入新的历史中.」(注六)B. 希腊在希腊神话故事里,有一段这样的传说:天帝宙斯统治大地,看到人类愈来愈残忍无道,弱肉强食,正义和礼节渐离人而去,就说:「人类是世间祸源,若怜悯他们而让他们享乐,就会立刻繁殖,变得骄纵傲慢;如果惩罚他们而让他们受点灾难,固然会收敛,但转瞬又会堕落,无恶不作;因此,倒不如一次消灭了他们.」便召集诸神开会,结果决定下大雨制造洪水把人类淹死.盗火给人类而受罚的普罗米修斯,他有个儿子,名叫鸠凯林,正在世间和人类住在一起,鸠凯林不时劝人类向善,以免遭受神罚.有一天,鸠凯林到奥林帕斯山探望父亲,普罗米修斯告诉他:「天帝宙斯不久要用洪水淹死全人类,你快准备逃命方法.」鸠凯林下山后立刻造了一艘坚固的船,把生活必需品装到船上避难. 果然,没几天,倾盆大雨从天而降,下了数个月,洪水淹没整个大地,连高山都没入水中.数个月后,雨才停止,鸠凯林的船漂到帕那萨斯山山顶,不久水渐退去,大地又呈现出来,但举目茫茫,只有祈求神谕,指示他们怎麼做,神说:「遮上你们的头,往山坡上走,一边捡你们母亲的骨头往后丢.」他们猜想母亲既是大地,母亲的骨头便是石头,便捡石头往后丢,果然奇迹出现,鸠凯林所丢的变成男人,他的妻子丢的变成女人,人类才再度重现大地上.(注七)02. 神话生物在中西方的神话中出现的生物,可以发现他们常带有现实生物的外型特徵,甚至是数种生物的「合成」,例如:希腊神话中的长翅翼,如飞马,狮鹫(鹰狮合体)等;长鱼尾,如人鱼;兽形人面,如狮身人面兽;半人半兽,如牧神(半羊人),牛头人,人马等.中国神话中许多代表吉祥的瑞兽,形象更是复杂,例如龙结合了牛头,鹿角,蟒身,鱼鳞,鹰爪等多种特徵,形成威严神武的外貌;凤凰融合锦鸡头,鹦鹉嘴,鸳鸯身,大鹏翼,仙鹤腿和孔雀尾;麒麟则带有鹿头,独角,麋身,鱼鳞,马足,狼蹄,牛尾,可说华美至极.(注八)PDF created with pdfFactory trial version 希腊神话与中国神话之比较503.舍己为人的英雄精神A. 中国中国神话中的「盘古初开」,「女娲补天」,「后羿射日」.例如女娲炼五色可补天, 又断鳌的脚立四处,杀了黑龙以护老弱,以芦灰来防止泛滥,最后,乘雷车登九天.又如夏禹治水,三过家门而不入,甚至妻子诞下儿子,禹仍为了防御洪水的工程而不入家门.(注九)B. 希腊—普罗米修斯普罗米修斯(Promethus)造人,教人观察天体运行,发明数字,艺术,又教人驾驭牲口,发明船和帆,为人类偷火种,导致宙斯惩罚他,绑他在峭壁上,命一只鹰不停地啄食他的肝脏,伤口不断地痊愈,却又不断地被啄开,受著痛苦煎熬.(注十)三,中希方神话的相异性01.神的性格A.中国的神中国的神自古以来在中国人的心中是庄严,神圣不可侵犯的,有相当的神秘色彩.他们以崇敬的心态祭拜这些神与敬畏他们.在神话中,这些神有无边的神力,且地位崇高,与古希腊人相较之下,有很大的不同.B.希腊的神在《荷马史诗》中和一些早期文学作品中,如悲剧和诗歌,所呈现出来的希腊神明,不但具有人的形象,而且他们所有的想法和行为,也和凡人并无不同.希腊的神,虽有著不凡的神力,却有和凡人一样喜怒哀乐的情绪和爱恨情仇.由此可我们可以推测,在古希腊人心中,神明和人类全部都属於同一个社会,而这个社会最上层的是神明.这些神明的思想和行为与凡人一样,有合理宽大的一面,也有偏狭,愚昧的一面.如:忌妒心极重的希拉,风流成性的宙斯,聪明狡诈的汉密斯等(注十一)03.神的婚姻关系PDF created with pdfFactory trial version 希腊神话与中国神话之比较6诞生,往往是跟随著婚姻而来的.中国神话在血缘关系,诸神诞生的记载比希腊神话来得少,往往是因为中国神话在记述诸神之间的关系较少之故.A.中国在中国神话中,夫妇数目寥寥可数,最为人熟悉的大概是女娲与伏羲,对他们关系,其实也是有很多种解释.有说他们根本没有关系,有的说他们是兄妹(「女娲,伏希之妹」《路史.后纪二》注引《风俗通》),或是君臣关系(「女娲,阴帝,佐伏羲治者也.」《淮南子.览冥训》).不过,有学者认为,女娲与伏羲的夫妇关系出现得太晚(在中唐时代才第一次出现两者为夫妇的记录),难於确认它是纯粹的中国上古神话,也难於证明它没有受到历代来自其代方面(包括其宗教)的影响. 除了女娲与伏羲,中国神话中很少涉及夫妇关系,即使表明有著夫妇关系的(如湘君与湘夫人,黄帝与嫘祖),也很少记录他们的互动.(注十二)B.希腊在希腊神话中,宙斯是一个出名的「风流天神」,他的正式妻子一共有七位,另外又和很多凡女发生关系.以致宙斯拥有一大群「婚生子女」与「非婚生子女」; 他们都成为希腊神话中,各形各式的天神,神人,超人等.另外,希腊神话中亦不难找到英雄救美(英雄柏修斯(Perseus)从大海蛇手中救出少女安德美妲),拐婚(哈德斯(Hades)与佩儿西凤(Persephone))等故事,大大增强故事间的联系. (注十04. 神际关系A.中国—模糊中国神话中,神际关系是模糊,零星而矛盾的.上古神话中,对各神祗之间的关系极少出现说明,众神的身份复杂,各人的职能更是模糊不清.芧盾认为,中国神话中所说的「主神」,即是帝俊;但要从帝俊身上寻得「诸神世系」的脉络,是办不到的. 因此,中国神话中并没有一位如宙斯般能够贯穿全部神话,联络,统率众神的主神存在,以致众神关系模糊.(注十四)B.希腊—清晰明显地,希腊神话中,众神,神人以为一切超人的关系都是十分清晰而有系统,每位都有自已的家系,各司己职.自奥林匹斯时代起,神话中许多的人物都能跟宙斯扯上关系.宙斯成为希腊神话中的一位中心神;他的存在,使原本来源复杂, PDF created with pdfFactory trial version 希腊神话与中国神话之比较7身份神奇的诸神之间,关系变得比较清楚. (注十五)四,神话对后世的影响神话对后世的影响其实是很大的,它留给人们很大的思考空间.虽然空间与时间不同,但是却可以从相同的角度醒视不同的事件.01. 中国神话奇伟瑰丽的中国古代神话,它本身就是我国古代独特的民间文学样式之一.正如古希腊神话是西方文学的最初源头一样,中国古代神话也是中国文学的早期发端.神话中那些传奇式的英雄,壮美的丰功伟绩,大胆的幻想等,为后代作家提供了丰富的创作题材和艺术形象,启发了他们的艺术想像力.尤其是浪漫主义作家,如庄子,屈原,李白等人的创作,或采其故事,或用其典故,或借题发挥,或学其作风,写出了许多极富艺术感染力的作品.后代小说,戏曲,如《柳毅传书》,《张生煮海》,《西游记》,《封神演义》,以及鲁迅的《故事新编》等,也与古代神话在选材或描写上,多有借鉴,承袭之处.至於各种民间故事传说,与古代神话的相似和联系,更是不胜枚举.古代神话对后世文学的影响,实为广泛而深远.(注十六)02.希腊神话不论是哲学家,诗人或是剧作家,他们所谈论的神话以及其中反映出的以宙斯和奥林匹亚山神族为主的宗教信仰,主要是希腊城邦社会所共同持有的观念.由於《荷马史诗》具有极大的权威,其中所流传的宗教观念对一般人有相当重要的影响,因而也成为希腊城邦中的「公共信仰」,是城邦维持团结的重要力量.迄今,西方人视希腊罗马神话为自己文化的根源,并且引以为傲.因此,西方的文学及艺术作品就经常会以希腊罗马神话做为题材,范围广泛且琳琅满目.(注十七)参●结论由以上的正文叙述可知,在两个不同地理区域内,其民族思想发展上各有其独特性.也可了知道当时的社会型态与思想内容.希腊神话中的神与中国神话的神具有强烈的对比性.前者是被人性化的神〈希腊PDF created with pdfFactory trial version 希腊神话与中国神话之比较神明,不但具有人的形象,而且他们所有的想法和行为,也和凡人并无不同.希腊的神,虽有著不凡的神力,却有和凡人一样喜怒哀乐的情绪和爱恨情仇〉;后者则对神极度的尊崇〈中国的神自古以来在中国人的心中是庄严,神圣不可侵犯的,有相当的神秘色彩〉.神话叙述中可了解早期人类血亲结婚的事实.而古代的大洪水传说,在两个民族都有所流传,可知水与早期人类的文化发展有相当密切的关系.这些神话不管是在宗教信仰上,民族特性方面还是对后世文学的影响都有极大的影响力.至今,许多文学创作都常以神话做为材料.中国的神自古以来在中国人的心中是庄严,神圣不可侵犯的,有相当的神秘色彩;相反的,希腊神明,不但具有人的形象,而且他们所有的想法和行为,也和凡人并无不同.希腊的神,虽有著不凡的神力,却有和凡人一样喜怒哀乐的情绪和爱恨情仇;代表著:不同地区的人们,因著生活习惯不同,所求的不同,心灵寄托的不同等,关系著神的形象,性格与专一代表性;也会关系著神话的内容,写作或创作笔法,这些都是影响神话发展的重要因素.中国的神话可以分为两类：一类是三皇五帝的世系。
古希腊神话与中国神话内容比较。
古希腊神话与中国神话内容之比较。
中国和希腊作为东西方文明的发祥地, 中希两国的神话故事也是世界神话故事中的两颗璀璨的明珠, 对东西方文明产生了深远的影响。
通过对两国神话故事进行内容和结构上的比较, 我们会发现很多异曲同工之处和有趣的文化差异。
古老的希腊神话和中国神话在世界文化史上占有十分重要的地位。
中国和希腊作为东西方文明的发祥地, 中希两国的神话故事也是世界神话故事中的两颗璀璨的明珠, 对东西方文明产生了深远的影响。
通过对两国神话故事进行内容比较, 我们会发现很多的不同之处。
一、地理位置的差异而形成内容的差异。
希腊和中国的神话都产生于人类社会初期, 都在与自然的斗争中发挥了各自的想像力。
但又因两国的地域、自然条件、历史进程的不同, 造就了不同的文化观念。
华夏文明源远流长, 早在公元前五千到三千年间, 就从黄河中上游发展到了黄河中下游。
又因地处内陆而形成了相对封闭、稳定、单一的文化传统。
以农耕为主的生产方式产生了重实际、轻幻想的思维方式。
中国神话中的英雄, 几乎无一不与劳动有关, 象开天辟地的盘古, 炼石补天的女娲, 发现药草的神农, 教民稼穑的后稷, 等等。
中国神话的内容，大多是与农务有关。
而古希腊三面环海，丰富的海洋资源与便利的海上贸易促使古希腊文化受到多种文化的冲击。
故其民族精神呈现出海洋的开放性, 对外族文化的宽容性。
表现在神话中, 便是《荷马史诗》中众多的探险活动和军事冒险活动。
古希腊是海洋文明, 希腊人通过海上活动取得财富, 形成了自由、勇敢、个性化、浪漫的神话体系。
二、中国神话与古希腊神话内容细节上的区别。
1 ，世界的起源。
在中国神话中，世界的开辟是大英雄盘古, 他用开天巨斧劈开了混沌。
轻的部分上升为天, 沉重的部分, 下降为地。
而女蜗在完成了补天、造人的大功之后, 也将自己的身体化成了万物。
而希腊神话则强调自然的变幻与孕育某一天混沌之神自然的破裂产生了黑暗和黑夜, 还有其他几位最初的神灵胸怀宽广的地母该亚、黑暗女神和黑夜女神。
希腊神话和中国神话有什么不同
希腊神话和中国神话有什么不同中国的神话有很多，希腊的神话也有很多，但是中国神话和希腊神话的不同之处吗?下面我们就来看看它们说的不同之处吧!怪物的不同腊那边的怪物，一般强调它看守的财宝、美女、神器(厄尔托斯、奥特休斯、克尔帕洛斯、百眼巨人等)。
或者是拥有什么样的能力(安普沙、戈耳工三姐妹、塞壬、艾瑞克特翁尼亚斯等)还有采取什么办法能打倒它(斯芬克斯、革律翁、弥诺陶洛斯、海德拉斯汀法罗斯湖怪鸟等)。
而中国神话里的怪物，要么着重讲述它要吃人，想吃人，怎样吃人，如何吃人(《聊斋志异》)。
要么就是在写吃了它有什么好处，怎么吃它，去哪里抓(《山海经》)。
由此我们得出，中华文化和其他世界文化的发展方向……几千年前就大局已定……神化体系的不同中国神话相对较为零散而原始彼此之间难以相互认证在《山海经·大南荒经》里，对太阳的起源解释是被帝后的老婆生下来的(“羲和者，帝后之妻，生十日。
”)但盘古开天神话里又说是盘古的眼睛变的;《山海经》说太阳升起的地方叫做大言，是一座大山(“有山名曰大言，日月所出”)，可《淮南子·天文训》又说太阳升起的地方叫旸谷。
如果再加上夸父追日、后羿射日这些故事，可以发现故事之间关联性不强，很难像希腊神话里一样自圆其说，基本上一本书里就是一个说法，导致现在也没有一个统一的来源。
中国的神没有邪恶或者特别正义光明之说，讲的是正统性，天帝权限类似皇帝，但是会犯小错，并且可以改正，没有人反抗----这不就是中国的皇帝希望的吗?神话的情节一般表现为变化、神力和法术一般神仙都在干什么呢?其实跟平常人一样，并且要帮助人类。
哪里干旱求雨了，雨神龙王要去帮帮;哪里有妖怪了，各个神仙要去帮帮;哪里要生孩子，送子的要去给;哪里没钱了，财神要帮帮;哪里打仗了，各路神仙要帮帮--封神榜;希腊神话系统性更强以太阳神话为例希腊神话有两位太阳神一个是赫利俄斯(Helios)另一个是后期希腊神话中的阿波罗(Apllo)赫利俄斯是个司机，主要驾着车拖着太阳在天上走来走去，普罗米修斯就是从他的车上盗了火种;阿波罗不光是太阳神，还是美术、医药、诗歌与口才之神。
古希腊神话与中国神话的比较
（三）希腊神话的世俗性与中国神 话的道德性
• 希腊诸神具有强烈的 世俗性特征，他们和 人一样具有七情六欲。
• 与希腊诸神的世俗性 相比，中国的诸神承 担着维护宇宙秩序的 崇高责任，成为社会 道德的楷模。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ古
（四）男神和女神的地位不同
• 希腊神话中男神得到尊崇，扬男抑女：普罗米修 斯，潘多拉；
• 中国神话中的女神得到歌颂：女娲和王母娘娘。
• 另外，希腊神话 与中国神话还存 在其他区别，比 如各自产生的年 代不同；希腊神 话的体系比较完 整，而中国神话 的体系则比较零 散等。
中国为大河文明，文化单一，稳定；且古中国人以耕 作农业生产作为获得物质资料的主要方式，这也造就 了中国人重乡土，重种族，喜和谐而较为封闭的观念。 所以，中国神话气氛沉重，形象威严，体现了中华民 族坚韧执着，具有强烈责任感的民族精神。
• 而希腊是海洋文化，他们通过海洋活动攫取财富， 谋求发展，长期的海上生活使他们向往自由与个 性、勇敢，智慧、排斥伦理道德，因此，希腊神 话体现了崇尚冒险主义，个人力量的精神。
The end Thank you !
• 中国古代神话中的神具有人兽同体的特征，多呈 “半人半兽”状，如伏羲女娲是人面蛇身，炎帝 人身牛首，蚩尤是人身牛蹄、四目六手，盘古是 狗首人身。
（二）精神内涵迥异
• 古希腊神话体现人性化，认为没有主宰人类命运 的绝对力量，有时人完全可以和神对抗，体现民 主平等思想；
• 中国神话宣传神灵高高在上，神圣不可侵犯，具 有人类所没有的超自然能力。
• 此外，希腊神话中的 神界是荷马时代社会 的缩影，而中国神话 中的天国具有浓厚的 政治色彩，都是当时 社会的反映。而希腊 神话和中国神话都有 不少爱情故事：“俄 狄浦斯情结”、宙斯 与欧罗巴、牛郎织女、 嫦娥奔月、天仙配等。
中国神话和古希腊神话的对比
中国神话和古希腊神话的对比文章摘要:有人说，神是人的异端，神来自人的对立面，神是人的本质的异化，神在人就不在，人在神就不在；有人说，神是人的另一幅面孔，神来自人的家乡，神是无情世界的感情，神是人的精神家园。
事实究竟是怎样的呢？中国神话和古希腊神话有何异同呢？本文将着重从神话的起源、神间恩怨、末日传说、神谱谱系以及他们各自特点来对比中国神话和古希腊文化、简述神的奇异世界。
关键词：中国神话、古希腊文化、起源、谱系远古时期，人还是渺小的。
作为大自然的最新一族，论视力，人不如盘旋在天空的鹰；论嗅觉，人不如野生的狗；论牙齿，人不如原始森林里的狮子……人的生命因此而脆弱，人们匍匐于自然万象面前，无法看清这些东西的本来面目，于是人们就把人的和超越人的一切赋予自然，自然万象以神的面貌在人的观念里安营扎寨。
这就是原始人神话思维方式产生的根源。
一、中国神话和古希腊神话的原始神灵起源对比追溯人类神话的源头，我们首先看到的是一个个原始神灵。
他们产生于原始社会，是氏族公社制和原始思维的产物。
各个原始神灵是通过人们口头传述的一个神话片段获得他们的形象和神格的。
原始神灵是思维极其不开化和不连贯的原始人所创造出来的，因此有关传说往往是不连贯的。
每个名族都有自己的创世大神和创世神话。
盘古是古代中国所设想的创世大神。
在中国古代四大名著之一的《西游记》开头就唱到：混沌未分开，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
而古希腊人提出了三种创世方案。
而其中一种是根据赫西奥德的《神谱》记载，古希腊的天地是被生育出来的，其创世大神是卡俄斯和该亚。
最先创造出来的是混沌（卡俄斯），然后是胸怀宽广的大地（该亚）。
不可动摇的、永远不朽的诸神住在白雪皑皑的奥林匹斯山山顶上。
二、中国神话和古希腊神话神间恩怨对比神与神之间既有恩又有怨，恩之极乃夫妻之情、情侣之爱，怨之至乃战场上兵戎相见。
所有这些恩怨在神与神之间都上演过。
但神之夫妻之情、情侣之爱、兵戎之恨更有与凡人不一般之处。
中国神话和希腊神话差异比较 一 神话
中国神话和希腊神话差异比较一神话，是指传说中的神仙和古代神化英雄的故事，《现代汉语词典》解释为： 1、关于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往。
2、指荒唐的无稽之谈。
它是远古初民创造的、反映人与自然、与社会（主要是人与自然）的幻想性故事。
在人类文化史学的研究中，神话具有最独特的位置，这是由神话的这样一些特点决定的：一是古远；二是流传范围广；三是极具艺术魅力。
神话在它艺术光环的内核深处，无可替代地蕴藏着历史的真实。
作为民间文学的源头之一，有力的证明了劳动人民从来就是精神文明的创造者，产生都与人民的生活和历史有着密切的联系。
神话的本质都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。
中西方神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。
二就神话的产生而言，中西方神话并没有太大的差异，都是因为原始时代自然条件恶劣，人们生产方式极其落后，而为了维持和延续生命，人们渴望从自然界的诸多不可解释的现象中得到慰籍，因而对自然界的诸多现象和各种生物产生的崇拜和幻想，这就产生了神话。
无论是古希腊神话，还是中国古代的神话，都应是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”，都是人们对自然的原始认识，是把个人与集体利息为一体的强有力的精神纽带。
同时也都反映了当时人们的社会生活，一定程度上是人与自然作斗争的真实写照。
原始的宗教信仰，给予原始人们必不可少的希望和精神力量，帮助他们战胜当时恶劣的生存环境，而且促使他们积极思考，使他们的大脑得到一定程度的开发，而神的形象虽然是他们幻想出来的，但是却是他们自己的理想状态，起到了模范作用，使他们不断追求而不断进步。
在这方面，中西方是没有太大差别的，但是在神话的流传中，中西方的情况就不一样了。
在神话的保存和流传过程中，由于中国古代文明发展较快，文字成熟较早，神话的保存一般采用文字的形势，而文字在春秋战国时期主要的作用却不是用来记载神话，而是作为了诸子百家表达他们哲学思想和政治理念的工具。
中国神话与希腊神话的比较
中国神话与希腊神话的对比神话，是一种信念，一种理想，一种信仰，是一个民族文化的最初形态。
因此，神话的风格，内容，人物的设定等都能够反映出一个民族的思维方式，民族的世界观。
中国和希腊分别是东方文化与西方文化的起源，东西方文化的差异显而易见，而这些差异也明显的体现在他们的神话之中。
中国神话和希腊神话的差异主要体现在以下几个方面：首先，在结构上来说，中国神话没有一个完整的体系。
至少我们从最先产生的一批神话中并不能找到这样的体系。
例如女娲，伏羲和盘古之间难以找到直接的联系，各个神灵之间是相互独立的，凌乱纷杂。
反观希腊神话，神的体系完整严密，气势恢宏，阶级地位明确。
其次，从人物的设定上来说，希腊神话的众神更像是人，神识人性同形同性。
神与神之间是有血缘关系的。
在中国的神话里，大都是人通过修仙的方式，得道升仙，因此神与神之间并没有血缘关系。
希腊神话的神就是一个完整的大家族，完全可以写出一个族谱，他们分为第一代神，第二代神和第三代神。
众神之王宙斯的妻子是赫拉，海洋之王波塞冬是宙斯的哥哥这样一系列的亲缘关系。
在中国的神话中，神是完美的，他们必须善良，普度众生，具有博爱的精神。
一切欲望，邪恶都不能出现在中国神话的人物身上。
希腊的神可以善良，可以邪恶，可以贪婪，可以嫉妒。
希腊神话中包含着爱情与欲望的元素。
宙斯就是一个典型的风流鬼，拈花惹草见一个爱一个，就是天后赫拉，也拿到处留情的老公没办法，只能报复宙斯的情人。
维纳斯美艳绝伦，却也绝对不是一个中国传统女性形象，跟那个有私生子，又跟这个偷情的。
希腊神话里，爱了就爱了，热爱就表达，喜欢就追求，绝对不会对欲望有任何的压制，爱的没有副作用。
这要是放在中国的神仙身上，那可就惨了，中华的神没有七情六欲，不能相爱，更不会结婚生子，有了情爱便是违反天条。
第一，中国的神话里神的形象一般是无欲无求的，本身就是通过几千年的修仙这个放弃人间五味，隔绝七情六欲这样的方式得道升仙的。
第二，就算是真的动了情，爱上了，也会受到天条严厉的惩罚。
古希腊神话与中国神话的比较
古希腊神话与中国神话的比较摘要：古希腊神话与中国神话均对各自民族的审美理念以及生活经验等有着独特的理解，在不同的方面均表现出了各自独特的民族精神与民族气质，但是两者都是世界文化璀璨的瑰宝，对于研究各自文化的渊源都大有裨益。
本文便对古希腊神话与中国神话在相同之处与不同之处以及导致其存在差异的原因进行相关简述。
关键词：古希腊神话；中国神话；相同与不同；原因一、古希腊神话与中国神话的相同之处1、对人类的起源与世界的存在都有相关猜测在中国神话的上古神话系列当中，相传天地还没有得以开辟，宇宙呈现混沌一团的状态。
有个被称作盘古的巨人在酣睡了将近一万八千年之后醒来，于是诞生了盘古开天辟地。
其中盘古的双眼演变成了月亮与太阳；胡须与头发等毛发演变成星星；而其身体也变成了山脉与四极；其血液流淌至变成江河；其肌肤演变成大地上的花草树木；而其牙齿与骨骼骨髓等则演变成地下的诸多矿藏。
至此，世界便诞生了。
继盘古开辟天地，女娲大神用泥土与水捏成人形，于是“人类”便诞生了。
而在古希腊的神话中，被称为大地女神的该亚生于混沌[1]之中，而其与天神相结合生出了十二个巨神与三个百手巨怪以及三个独眼巨怪。
第一代神界主宰是乌拉诺斯，其被该亚的儿子所阉割，但是从他的血液中却诞生了两个巨人，其被称为爱神与复仇女神。
克洛诺斯之后又与其妹妹相结合而生出海神、天神、天后、冥王、家室女神与谷物女神以及灶神，而其他诸神之间也相继结合诞生出其他各路神。
古希腊在关于人类的起源方面的相关记载为，被称为先知的普罗米修斯用水与泥土捏造出天神的模样，之后智慧女神雅典娜对其吹进神的气息，至此，人类便诞生了。
2、对英雄的故事都有所讴歌在中国神话中，历来被讴歌的英雄故事便有许多，例如盘古大神开天辟地、神农氏尝百草与后羿射日等等。
在古希腊神话中也有许多英雄故事被称颂，例如珀耳修斯正直多情，赫拉克勒斯为民除害，还有伊阿宋求取金羊毛[2]等诸多英雄故事。
3、对于人世间的真情与挚爱都有所歌颂中国神话当中的真情与挚爱有史以来便受到人们的歌颂，沉香劈山救母中真情；牛郎与织女以及白娘子与许仙的爱情等都是人们所歌颂的对象。
中国神话和希腊神话差异比较
中国神话和希腊神话差异比较神话，是指传说中的神仙和古代神化英雄的故事，在人类文化史学的研究中，神话具有最独特的位置，这是由神话的这样一些特点决定的：一是古远；二是流传范围广；三是极具艺术魅力。
神话在它艺术光环的内核深处，无可替代地蕴藏着历史的真实。
作为民间文学的源头之一，有力的证明了劳动人民从来就是精神文明的创造者，产生都与人民的生活和历史有着密切的联系。
在人物形象方面，思维差异导致中国神话是人与神的同一，而古希腊神话是人与神的同构。
中国神话中的大多数人物都是“半人半兽”。
傅希奴瓦是人的脸和蛇的身体，Chiyou是人体和牛蹄，四只眼睛和六只手，Pangu是狗头和人体，Yan Emperor是人体和牛头，Huo God zhurong是兽体和人的脸，于强是人的脸和鸟的身体，Feng Yi是白脸的长美人鱼，甚至是像神一样的大屁股。
他只是一个怪物，有九条蛇身，双手和尾巴环绕着自己。
在他死后，他变成了一条龙，变成了一个羽毛深渊，余能变成了一只大熊，劈山引水。
中国神话比希腊神话早得多。
中国神话深受图腾崇拜的影响，认为“皇帝就是上帝”。
中国神话中的神灵不吃人的烟花，这是中国古代神话中主要伟大神灵神性的一个重要特征。
在许多中国经典和史书中，中国古代的主要神，如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、转旭、地湖、尧、舜、禹等，都是高贵而神圣的。
他们不笑，从不戏弄人类，更不用说嫉妒和伤害人类了。
在他们的个人生活中，他们总是非常有规律和纪律，非常重视小部门、行为和道德修养，尊重人才和能力。
几乎每个神王都没有“红杏出墙”或“播下爱的种子”的现象。
在他们身上，只有神圣的光环、纯洁的品格和高尚的情操。
当人类回顾自己的过去候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。
不像希腊神话中的神，好嫉妒，虚荣心强，风流倜傥。
这是由于商业经济和开放性环境使希腊神话很早就脱离了宗教影响，加之古希腊人十分注重肉体的健美与力量，所以他们按自己的形象造神，神即高度化的人。
中希神话之比较
中希神话之比较中希神话之比较00所谓神话，是以故事的形式表现出远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，它一般产生在原始氏族社会，成长于古代人民集体生活之中，反映了“人类社会的童年”。
神话作品一般都具有丰富的想象力，借用具体形象进行思维。
希腊神话产生于西方文明的发祥地，与东方文明发源地的中国神话有共同点，但由于自然地理环境、历史进程等因素，希腊神话和中国神话又拥有着许多各自的特色。
1、中国神话和希腊神话的相同之处两种神话中，都能够体现出人们对于自然的敬畏，但同时，也体现出人类反抗自然、征服自然的精神。
由于原始先民在思维中还没有将自身同自然界完全分开，因此在感知自然时，常常会形成以己观物、以己感物的神话思维特征，这也是中希神话所共有的。
此外，中希神话中的故事，有不少具有很深的寓意。
这些都构成了中西神话的相似之处，这里仅作略述。
2、中国神话和希腊神话的不同之处在结构方面，古希腊神话包括神的故事和英雄传说，结构庞大，富有系统性。
神的故事讲到开天辟地、众神的诞生和神族谱系，英雄传说反映了人与自然的斗争。
这些神话经过文人的整理和艺术加工，保存得比较完整，故事与故事之间具有前后的连贯性。
加上西方对古希腊文化的推崇和保护，使得希腊神话的保存还原度相对来说比较高，对后世文学影响深远。
中国的神话则不成体系，虽然内容丰富复杂，有创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、发明创造神话等等，但随着时间的流逝和历史上的浩劫，很多都已经散佚，只剩下一些零碎的片段，或是仅具有故事的轮廓，完整的故事虽然也有，但是往往是简短的，不成体系的。
也有不少遭到改写，与最初的故事已经相差很大。
在对形象的塑造方面，希腊神话中对神的塑造可称得上是神人同形同性。
俄林波斯山众神跟凡人一样，具有人类的思想感情，是高度人格化的。
他们有喜怒哀乐，会争吵，会嫉妒，会有欲望，有的善良，有的邪恶，他们的神性从某种意义上也体现出了世间的人性。
他们追求物质生活，其形象来源于生活，道德也不见得有多么高尚。
古希腊神话与中国上古神话比较
古希腊神话与中国上古神话比较神话是人类文化的重要组成部分，它通过故事和传说的形式，描绘了人们对世界的起源、自然现象的解释，以及人类与神灵之间的互动关系等。
古希腊神话和中国上古神话都是世界文化中重要的神话体系，它们在一些方面有着相似之处，同时也有着独特的特点。
本文将从创世、神灵形象和神话主题等方面对古希腊神话和中国上古神话进行比较。
首先是关于创世的比较。
古希腊神话中，有一系列关于宇宙起源的神话故事，最为著名的是奥林匹斯众神的诞生。
按照这些神话，最初的混沌中诞生了诸神，包括宇宙的主宰神宙斯、智慧女神雅典娜、爱神阿佛洛狄忒等。
相比之下，中国上古神话中的创世故事以“盘古开天地”为最为著名。
相传在无物之前，有一颗巨大的蛋，蛋中的盘古终于破壳而出，他裂开天地，成就了独立的宇宙。
其次是神灵形象的比较。
古希腊神话中的神灵形象多样，以人的形象为主，并具有强烈的人性特征。
奥林匹斯众神常常以人类的形态出现在人间，与人类进行亲密的互动。
他们的形象各具特色，例如宙斯以威严的老人形象示人，蛇发女妖美杜莎则被赋予了威力强大的怪兽形象。
而中国上古神话中的神灵形象则更加神秘和超自然。
比如，在中国神话中，太阳神是祥龙的形象，月亮女神是可爱的玉兔等。
中国的神灵往往以非人形象存在，具有超越人类的力量和形态。
最后是神话主题的比较。
古希腊神话中，许多故事都以人类的心理和情感为主题，探讨了人性、爱情和命运等议题。
例如，俄耳甫斯和欧律狄刻以爱情为主线，展现了人类对于爱情的渴望和不可抗拒的命运。
而中国上古神话强调社会道德和人类智慧。
比如，《山海经》中记载了各种神兽和怪物在山海之间的存在，以及人们对于这些神兽的应对和抵抗。
中国神话中的主题更倾向于解读人类社会和人与自然的关系。
综上所述，古希腊神话和中国上古神话在创世、神灵形象和神话主题等方面存在一些区别。
古希腊神话更强调人类的情感和命运，神灵常常以人类形象示人；而中国上古神话则更强调社会道德和人类智慧，神灵多以超自然的形象存在。
【希腊神话与中国神话中诸神的差异】希腊神话和中国神话的差异
【希腊神话与中国神话中诸神的差异】希腊神话和中国神话的差异一、诸神外形的不同中国和古希腊神话中众神最明显的不同莫过于外形的差异了。
意大利著名的思想家维柯说过:“不是神创造了人,而是人以自己为模式创造了神。
”而古希腊诸神的形象正是这种说法的最好证明,因为他们最大的特点就是人神“同形同性”。
古希腊人按照人类的形象创造了神,众神具有人的形态和性格等特征。
不仅如此,由于古希腊人非常注重肉体的健美和力量,把强健的身体看成是一切善与美的本原,而神是最完美的,所以无论是男神还是女神都拥有健硕的身躯和迷人的外表,例如对宙斯的描述:“在宙斯极其英俊的面容上,流露出了权势的威严、骄傲和安详的神采”。
而中国古代神话中的神与多情健美的希腊诸神相差甚远,多呈“半人半兽”形。
被称为世界上最古老的地理和神话著作的《山海经》里是这样描绘西王母的:“如人,豹尾,虎齿,善啸,蓬发戴胜”,即人首兽身,除此之外还有人面蛇身的女娲娘娘,人身牛蹄的蚩尤,而炎黄子孙的始祖炎帝则是人身牛首,开天辟地的盘古是狗首人身,众多耳熟能详的中国古代神话故事里的神仙都是半人半兽。
二、诸神所展现的“人性”和“神性”的差异希腊神话中将神人化,具有浓厚的人情味;而中国神话中的神则缺乏“人性”而拥有更多的“神性”,这是中西神话的最大不同。
古希腊诸神除了长寿和拥有强大的法力外,其他方面都和人类一样,有人类的七情六欲,会吃喝玩乐,追求性爱,会高兴、生气、愤怒与嫉妒,拥有了人类所有情感。
可以说古希腊神话中诸神是入世的,他们拥有自然性、社会性。
也可以说诸神的拟人化,使得他们充满了强烈的人性主义倾向,表现出强烈的人本主义色彩。
著名的瑞士古典文化学家安・邦纳认为“全部希腊文明的出发点和对象是人。
它从人的需要出发,它注意的是人的利益和进步,为了求得人的利益和进步,它同时既探索世界也探索人,通过一方探索另一方,在希腊文明的观念中,人和世界都是一方对另一方的反映,即都是彼此摆在对立面的,相互映照的镜子。
中国神话与希腊神话比较研究
中国神话与希腊神话比较研究
中国神话与希腊神话相较之下，在作为两个不同文化系统的神话形态上呈现出一些不
同之处：
首先，在神话故事体系方面，中国神话中神话人物都表现出不具备人性及具体外表，
而希腊神话中的神话人物却都有着具体的人性及实体形象。
如希腊现象学中的宙斯统治者
的原型，比如他的妻子赫拉，这反映在早期希腊文明中拥有相当强烈的某种宗教教义影响。
而中国神话表达的是大自然力量，用来表达当时中国社会中重要的道德观和宗教信仰，这
种神话情景对于对象的实体形象较为抽象。
此外，中国神话故事中的神话人物大多是浪漫、滑稽的但涵盖着家庭及社会关系的话题，而希腊神话的神话人物则多表现出个人力量和忠贞的样子，话题更多的集中在英雄意志，皇权及义务等方面。
最后，两个民族的神话存在着不尽相同的叙述形式。
希腊神话的叙述大部分是以长篇
叙事故事为主，有清晰的故事情节结构及情节发展，而中国神话则多是流传口头传说，有
鲜明的民间风趣，有简洁传神的内容，有反映深刻的世俗启迪，有艺术美感的文化内涵等。
总而言之，希腊神话与中国神话在神话体系、神话人物表现、故事情节等方面存在着
一定的差异性，这一差异性既反映了两种文化在历史发展中孕育出不同灵魂内涵的同时，
也强调了不同文化之间共性与不同性的二重性质。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
话故事。中国的天神们，不仅缺乏风流行迹，而且也没有通过广 各个故事片断并没有组成一个大致完整的故事序列，因而根本
泛的生殖行为密切神际关系，组成一套紧密的神的谱系。在中 无法显示整个故事的前因后果。这实际上是上古神话的各个传
国上古神话中，像希腊神话的宙斯这样的贯穿全部神话，统率众 说之间，缺乏内在一致性，联贯性的表现。根据现有的材料，也
素，同时发挥继承性和独创性，由此创造了一个完整的、丰富的 二
神话故事系列。中国神话形象的单一性、故事的概括性等方面
○ 一
的原因，使得中国神话缺乏故事因素，神际关系混乱，叙事线索 一
不明确。这与中国属于以农业为主的古老内陆国家有一定关系，
年 第
因而相对比较闭锁、内向一些，自发性质较为显著。尽管我们可 十
父作战长达 10 年，最后打败克洛诺斯做了宇宙的最高统治者。
相形之下，中国神话的故事叙述远没有希腊神话那样充分。
宙斯和十二主神住在奥林匹斯山上，他们生活在天神宙斯主管 中国神话尽管神很多，却缺少像希腊神话那样完整的神系和完
的大家庭里，宙斯周围生活着他的妻儿以及他的兄姊，形成了著 美的故事。中国神话重认识而轻“欣赏”，重解释而轻“叙述"，表
名的“奥森匹斯神系”。宙斯是“奥林匹斯神系"的中枢和纽带，是 现在具体的神化意象上，使自然而然形成了一种简约、概括的故
主神、神系里形形色色的神话形象和来源各异的“神的族系”，都 事结构。这样作为神话故事应有的审美内容便被凝缩了，而同
以各种形式与宙斯扯上了关系，要是没有了宙斯，雅典娜和阿波 类情境在希腊神话中，则一定会演变为一种恢宏的故事格局。在
罗会有什么干系呢？宙斯的七个妻子与众多情人为他生出了大 上古的洪水神话中，《淮南子》有两条记载：“舜之时，共工振滔洪
量的神祗，半神及英雄、美女。这样以来，无论旧神、新神、半神、 水，以薄为桑”。“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天
英雄，都无一例外地被纳入类似原始胞族的血亲关系之中，从而 柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦
［关键词］ 希腊神话；中国神话；神化故事
神话就是关于神界的故事。统观希腊神话与中国神话中的 神界形象系列。
神界故事系列，大体都有以下一些主题：创世(叙说宇宙的诞生与
2、故事的情节化与概话性
世界的起源)；人类的诞生，灾难(希腊与中国神话中的洪水故事)；
故事的情节化与概话性是希腊神话与中国神话在故事结构
Magnificent Writing
从故事中看神话 ——希腊神话与中国神话之比较 华
祝晶晶
章
（杭州技师学院，浙江 杭州 311500）
［摘 要］ 本文是在“神话是关于神界的故事”的基础上，对希腊神话和中国神话的故事系列作了比较、分析，认为 二者的差异主要表现为：形象的系列化与单一性、故事的情节化与概括性两方面。
以说“中国神话不发达”，但是我们并不能由此贬低中国神话，上
九 期
古神话作为中化民族文化领域的瑰宝仍然有许多没有发现，没
有解开的谜等待我们去研究。５３作者简介：祝晶晶，杭州技师学院。
黄帝、颛顼、帝尧、帝崇、帝舜、帝禹等等，形成了中国神话独有的 建造起来，这得力于希腊人特殊的生活——具有海外贸易和海
“群帝”或“众帝”之说。这样以来，“众帝”里的每一位上帝，包括 外殖民的传统，因而更易于从其它民族那里汲取广泛的文化要
女娲、盘古、共工等，都成为中国神话中的主神，由他们构成的神 话意象尽管不乏恢宏和壮观色彩，但彼此之间并无直接联系，因 而形成了一种多杂、分散、独立的形象格局。不仅如此，中国神 话中的重要神缺少像希腊神婚配和子嗣那样的亲缘关系，而且 后来出现的比较有名的新神，像夸父、后羿、嫦娥等等，大都与开 辟神和始祖神无血亲关系。这样以来，中国神话中的神祗尽管 随着氏族社会的融合和神话认知范围的扩展在逐步增多，但大 多数的仍是孤立的，并未形成一个相互联系，密不可分的完整的
具体形态——如完整、丰富程度、叙事风格等方面还是有明显的 觉者普罗类修斯创造了人类，又送给他们火种，教给他们各种生
差异，贯穿其中的主导精神更是完全不同。
存技术，这引起了天帝宙斯的极大不满。宙斯一方面惩罚普罗
1、形象的系列化与单一性
米修斯，另一方面又制造了给人类带来无穷灾难的潘多拉。同
希腊神话自创造初期，便以原始胞族和血亲模式来类比神 时，宙斯还发动了一场洪水企图来毁灭整个人类，只有丢卡利翁
救世(某个英雄或半神拯救人类)；以发明创造为特征的文化超人 安排上的又一明显不同。希腊神话在流传过程中，一般都有一
的出现(如带来火种的普罗米修斯，发明用火的燧人氏)……。我 个比较完整的故事框架，故事情节往往环环相扣，故事的弹性和
们看到，尽管两个民族的神界故事不乏相近之处，但是，他们的 张力得以增强。人类起源的神话故事就是一个很好的例证：先
形成了一个宠大、完整的神的谱系，一个不断充实，不断丰富的 尘埃归焉”。第一段材料没有对共工为什么要发动洪水进行交
神界形象系列。
待，第二段材料也不是用来解释洪水的直接起因，而是说明中国
相形之下，中国神话的形象创造一般呈分散状态。中国神 的地形何以西北高、东南低这一特点的形成原因。鲧、禹治水的
话中神的数量虽说很多。但没有像希腊神话那样形成一个完整 神话也同样是不清晰的，天帝为什么要反对鲧的治水事业，后来
的神话系统。中国史前时期有东夷、华夏、苗蛮三个部族。三个 又支持他的儿子禹去制胜洪水？仅仅因为鲧窃了他的 “息壤”
部族不仅有自己不同的活动区域，而且因为地域和部族间的明 吗？这一系列的疑问，在古代神话都无法找到答案。从这几个
显差异，有各自不同的有关图腾崇拜、开天辟地、人类起源等神 方面我们可以看到，各个洪水神话和治水故事实际上是孤立的，
界关系。随着原始氏族社会的发展以及神话由认知自然向认知 和皮拉由于得到普罗来修斯的警告，夫妇双双乘小船逃过灭顶
社会的过渡，每个部族都根据自己的生产实践和生活实践不断 之灾。洪水过后，他们受到神谕的启示。将“大地母亲的骨骼”
创造新的形象，并以胞族关系给以规范来丰富整个希腊神话。在 扔到身后，就可以再造人类。于是他们分别抛掷石块，皮拉投出
神的主神，始终没有确立下来，甚至没有出现一个传说中的全人 很难为上古神话传说编排出一套完整的神界故事。
类从中诞生的始祖神——如去卡利翁和皮拉。类似始祖与主神
通过上述两方面的分析、比较，我们不能否认，在神话故事
关系的神话也属空白。至于始祖神，仅《山海经》记载，就有炎帝、 方面，希腊神话的确丰富得多。但是，希腊神话的大厦也非凭空
赫西俄德的《神谱》中记载：地母该亚先生出乌拉诺斯，继而又和 的化成了女人，丢卡利翁投出的变成了男人，于是新的人类诞生
乌拉诺斯结合生克洛诺斯，统治天国以后，娶姐瑞亚为妻，生有 了。这则神话不仅有一个生动美妙的故事，而且因其前后存在
六男六女，包括波塞冬。赫拉、哈得斯和宙斯等。后来宙斯与其 因果关系，使故事具备了情节化的性质。