《竹窗随笔初笔(译文版)》明释祩宏

《竹窗随笔·初笔（译文版）》明·释祩宏竹窗随笔·初笔（译文版）明·释祩宏竹窗随笔三卷明释祩宏撰。

宏，云栖沙门。

书成于明万历四十三年（1615），清康熙三十六年（1697，一说十年）刊行。

《大藏经补编》则收有金陵刻经处之刊本，内分《随笔》（即《初笔》）、《二笔》、《三笔》三部。

本书系云栖盐宏晚年的随笔文集。

其中，《初笔》一六一条、《二笔》一四一条、《三笔》一二五条，三笔合计共有四二七条。

内容所述为作者个人的见闻、求道过程、对宗教界的批判，以及论教义、禅净优劣、儒佛融合等方面。

不仅将本身的圆熟思想表露无遗，同时也彰显出明代万历年间（1573～1620）的思想动向。

此外，书中并有万历四十三年（1615）的自序，及钱养庶撰于崇祯十一年（1638）的后跋。

在日本则有承应二年（1653）的刊本。

●竹窗随笔序古有容斋随笔，予效之竹窗之下。

时有所感，笔焉；时有所见，笔焉。

从初至再，成二帙矣！兹度八旬，颇知七十九年之非，而自觉其心之未悄然也。

奈何久仆乐生之堂，无能勤赵老之屦，于是一榻而走千山，寸晷而游神于百世，所感所见，积之岁月，忽复成帙。

虽东语西话，宾叩主酬，种种不一，要归于整饬行门、平治心地而已。

余如世谛中事，无关于法化，无补于修进者，则不暇及焉。

噫！吾耄矣，胡不囊括瓶守，而喋喋乃尔？噫！吾耄矣，斜阳剩月，能几何时，此而不言，更待何日？苟有利于民物，他何恤为？因以付管城子。

万历乙卯春日后学云栖袾宏谨识竹窗随笔序译文古代的时候有《容斋随笔》（《容斋随笔》是南宋洪迈（1123～1202）着的史料笔记，被历史学家公认为研究宋代历史必读之书。

）我效仿这本书与竹子做的窗子的下面。

在有所感受的时候，就用笔记下来；在有所见解、见闻的时候，，也用笔记下来。

从刚开始一直到现在，居然也成了两本书了！我已经度过了八十年的时光，很了解七十九年的是是非非，而自己仍然觉得心还没有达到非常寂静的地步，无奈的下坠在这个生灭的世间，不能随着赵州老和尚的脚步而行，于是拿着一个行脚用的卧具，行走于千山万水之间，以很短的时间神识游荡于百年的光阴，所见到的、所感触到，经过了那么多的岁月，突然间就成了书了。

虽然是东边一句、西边一句，宾客往来、主人酬谢，等等的各种不同，主要是为了整顿修行门中的纪律、使得修行人的思想、意念等可以合乎法度。

其余的好像这个世间中的事情，和修行中的如理如法没有什么关系。

对于一心修行进取的人没有什么帮助，就顾不上去理会他了。

唉！我已经年龄很老了，为什么不守口如瓶、一言不发，反而在这里唠唠叨叨，说个没完？唉！我老了，现在不说，要等到什么时候去说那？只要对众生有利益的事情，为什么要去吝啬不说那？所以把它用笔墨书写出来。

1615年春天后学（大师的谦称）云栖寺袾宏和尚郑重记叙一心顶礼云栖袾宏莲池大师●竹窗随笔目录1、僧无为2、人命呼吸间3、古今著述4、儒释和会5、楞严（一）6、楞严（二）7、礼忏功德8、螯蛎充口9、东门黄犬10、为父母杀生11、鹿祀求名12、心喻13、换骨14、洪州不得珠体15、坟墓16、菩萨度生17、悟后18、孚遂二座主19、实悟20、出家父母反拜21、生愚死智22、庄子（一）23、庄子（二）24、庄子（三）25、养老书26、心得27、祀神不用牲28、好乐29、世智当悟30、时不可蹉31、念佛鬼敬32、鬼神33、东坡（一）34、东坡（二）35、憎爱36、静之益（一）37、静之益（二）38、华严不如艮卦39、韩淮阴40、诵经杂话41、平心荐亡42、对境43、去障44、以苦为乐45、二客对弈46、思惟修47、诤友48、鼓乐49、道人重轻50、佛经不可不读51、萧妃52、泰首座53、睡着无梦时主人54、布施55、尚直尚理编56、戒杀57、建立丛林58、僧俗信心59、损己利人60、良知61、心之精神是谓圣62、寂感63、来生（一）64、来生（二）65、弃舍所长66、二种鼠67、僧习68、古今人不相及69、物不迁论驳70、碧巖集71、兜率悦张无尽72、宗门问答73、醉生梦死74、真道人难75、空所空尽76、教外别传77、发真归元78、道话79、楚失弓80、汤厄（一）81、汤厄（二）82、汤厄（三）83、汤厄（四）84、经教85、语录86、闻谤87、愚之愚88、预了89、广览90、求人过91、谋断92、禅佛相争93、武夷图94、谈宗95、念佛96、僧性空97、行脚98、妙宗钞99、出神（一）100、出神（二）101、闻讣102、斋素103、轮回根本104、病者众生之良药105、蛇成龙106、名利107、临终正念108、花香109、人虎传110、六道互具111、智慧112、外学113、灵裕法师114、行脚住山115、楞严房融所作116、果报（一）117、果报（二）118、塞翁119、神通120、大豪贵人121、天台清凉（一）122、天台清凉（二）123、栯堂山居诗124、山色125、见生梦126、礼忏僧127、南岳止观128、韩昌黎129、惺寂130、道原131、菩萨不现今时132、如来不救杀业133、增减古人文字134、毒蛇喻135、食肉（一）136、食肉（二）137、曹溪不断思想138、四知139、四大五行140、世界141、年劫142、学道莫先智143、道场放赦144、水陆仪文145、见僧过146、心不在内147、生死根本148、齐人149、至诚感人150、亲善知识151、念佛不专一152、伎乐153、身者父母遗体154、出谷喻（一）155、出谷喻（二）156、丸饼诳儿157、忧乐158、根原枝叶159、想见崑仑160、禅余空谛辩伪161、种种法门1.僧无为【原文】吴江流庆庵无为能公。

齿先予。

德先予。

出家先予。

予蚤岁游苏湖间。

与同堂坐禅。

及予住云栖。

公来受戒。

求列名弟子。

予谢不允。

则固请曰。

昔普慧普贤二大菩萨尚求入匡庐莲社。

我何人斯。

自绝佳会。

不得已。

如董萝石谒新建故事。

许之。

以贤下愚。

有古人风。

笔之以劝后进。

【译文】吴江流庆庵的无为能公，他的年龄比我大，德行比我高，出家也比我早。

我早年云游在苏州太湖一带，曾与他同堂坐禅。

到后来我住持云栖寺，他来受戒，请求做我的弟子。

我婉言谢绝，他坚持说：“从前普贤、普慧二位大菩萨还要求加入庐山慧远大师创建的白莲社，我是什么人呢，自己断绝好机会？”我实在不得已，只好效仿“董萝石拜王阳明为师”的故事，答应他的请求。

以无为能公的贤明来屈就我这个愚人，有古人的朴实风度，因此记录下来，可以劝勉后来的学人。

2.人命呼吸间【原文】一僧瘵疾经年。

久惫枕席。

众知必死。

而彼无死想。

语之死。

辄不怿。

予使人直告。

令速治后事。

一心正念。

彼谓男病忌生日前。

过期当徐议之耳。

本月十七日乃其始生。

先一日奄忽。

吁。

人命在呼吸间。

佛为无病人言之也。

况垂死而不悟。

悲夫。

【译文】一位僧人患肺病有很多年了，长期卧床不起。

众人都知道他会死，而他自己没有会死的打算。

对他提到死，就不高兴。

我让人对他直言相告：“劝他赶快安排后事，一心保持正念。

”他却说“男人病危忌讳在生日前，过了生日再慢慢商量吧”。

本月十七日是他的生日，在生日的前一天就突然死了。

吁！“人命在呼吸间”这句话，是佛对没病的人说的，何况病到要死的人而不觉悟，可悲啊！ 3.古今著述【原文】予在家时。

于友人钱启东家。

一道者因予语及出家。

渠云。

不在出家。

只贵得明师耳。

予时未以为然。

又一道者云。

玄门文字。

须看上古圣贤所作。

近代者多出臆见。

不足信。

予时亦未以为然。

今思二言皆有深意。

虽未必尽然。

而未必不然也。

以例吾宗。

亦复如是。

因识之。

【译文】我还没有出家时，曾在朋友钱启东家聚会。

一位修道者因我提到出家的事，他说：“问题不在出不出家，重要的是遇到明师啊。

”我当时并不以为然。

又有一位修道者说：“世外方面的书，必须要看上古圣贤所作的，近代人大多是自己想像的，不值得相信。

”我当时也不认可他的说法。

现在回想二位的话都是有深意的，虽然未必完全对，但也未必不完全对。

以我佛门为例，也是这个道理，因而有新的认识了。

4.儒释和会【原文】有聪明人。

以禅宗与儒典和会。

此不惟慧解圆融。

亦引进诸浅识者。

不复以儒谤释。

其意固甚美矣。

虽然。

据粗言细语。

皆第一义。

则诚然诚然。

若按文析理。

穷深极微。

则翻成戏论。

已入门者又不可不知也。

【译文】有聪明的人，将禅宗与儒家经典会合到一起。

这不只是慧解圆融，也是引导见识肤浅的人，不再以儒家的立场攻击佛教，本意还是很好啊。

当然，根据“粗言细语，皆第一义”这句话，那也是可以的。

如果按文字去分析道理，过分的深入，过分的细微，那反倒成戏说了。

已经进入佛门的人不可不知啊。

5.楞严（一）【原文】天如集楞严会解。

或曰。

此天如之楞严。

非释迦之楞严也。

予谓此语虽是。

而新学执此。

遂欲尽废古人注疏。

则非也。

即尽废注疏。

单存白文。

独不曰。

此释迦之楞严。

非自己之楞严乎。

则经可废也。

何况注疏。

又不曰。

自己之楞严遍一切处乎。

则诸子百家。

及至樵歌牧唱。

皆不可废也。

何况注疏。

【译文】元代天如惟则禅师会集《楞严经》的注解。

有人说：“这是天如的楞严，不是释迦佛的楞严。

”我认为这话虽然有道理，但初学佛的人执着这句话，于是要完全废弃古人的注解，那就错了。

假如完全废弃注解，单单存留《楞严经》原文，难道不会有人说，这是释迦佛的楞严，不是自己的楞严吗？那么经都可以废了，何况注解！又难道不会有人说，自己的楞严遍及一切地方吗？那诸子百家的著作，以及砍柴唱的山歌、放牧唱的牧歌，都不可以废弃啊，何况《楞严经》的注解？ 6.楞严（二）【原文】不独楞严。

近时于诸经大都不用注疏。

夫不泥先入之言。

而直究本文之旨。

诚为有见。

然因是成风。

乃至逞其胸臆。

冀胜古以为高。

而曲解僻说者有矣。

新学无知。

反为所误。

且古人胜今人处极多。

其不及者什一。

今人不如古人处极多。

其胜者百一。

则孰若姑存之。

喻如学艺者。

必先遵师教以为绳矩。

他时后日。

神机妙手。

超过其师。

谁得而限之也。

而何必汲汲于求胜也。

而况乎终不出于古人之范围也。

【译文】不只是《楞严经》如此，近期的其它经典也大都不用注解，因不局限于前人的观点，避免先入为主，而直接探究经文的本意，也的确是有见地。

但这样成了风气，甚至逞能发挥自己的主观臆断，以为胜过古人就是高明了，而歪理邪说就混在其中了啊！初学的人浅见无知，反而会被误导。

再说古人胜过今人是非常多的，不好的是十里挑一；而今人不如古人的也非常多，能胜过古人的是百里挑一，所以哪个应该存留呢（此句似该翻为：倒不如姑且存留古人的注解–豹狮虎）？譬如世间学艺的人，必先遵从老师的教导，作为自己的规矩，等到以后的时日，成为神机妙手，那时超过老师，谁还能限制你呢？何必现在急急忙忙求胜心切呢？而实际上还是超不出古人的范围啊！7.礼忏功德【原文】姑苏曹鲁川居士为予言。

有女在夫家。