中国宗教建筑简析

中国宗教建筑简析

摘要：众所周知，佛教自从在东汉传入我国后，在经历其后2000多年的发展，对我国的文化、思想、艺术、建筑等方面产生了十分巨大的影响。其中，对建筑的影响表现的最为清晰广泛。可以说，佛教自从传入中国的那一瞬间，便于中国的建筑结下了不解之缘。

关键词：佛教佛教寺院建筑

在我国古代曾出现过多种宗教,比较重要的是佛教、道教、和伊斯兰教。其它还有摩尼教、袄教、天主教、基督教、等等。中国古代建筑类型多样,有宫殿、庙宇、住宅、祭祀和宗教建筑,每种类型都有其特定的形式,意义和作用等。当然这些对我们认识和掌握古代建筑都有着重要的意义,因此对有关佛教及佛教建筑的了解和认识很有必要,加大宣传和教育以保护现存佛教建筑。

1、佛教的传入及发展

佛教诞生于公元前6世纪至前5世纪的古印度,传入中国,大约是在汉朝,很快受到广大百姓的信奉,也受到传统者的重视与扶持,朝廷组织专人传译经书,讲习教义,到魏晋南北朝时期(公元前5-6世纪)形成了佛教在中国传播的第一高潮。佛教主张“普渡众生”的思想,唐朝是佛教在中国发展的盛期,几代帝王都崇信佛教,他们在京都设立伊经院,聘请国内外高师,培养了大批高僧学者;在各地兴建宫寺,使其逐步与中国本土文化相融合形成了具有中国特色的佛教,佛寺建筑因而也成了中国古建筑中很重要的一个组成部分。佛教因其传播的地区及

影响可分为藏传佛教和汉传佛教。

1.1藏传佛教

西藏大约在10世纪后期形成了富有特征的藏传佛教俗称喇嘛教。密宗佛教特别讲究仪规,对设坛、供奉、诵咒、授戒等都有一套严格规定,内部管理与组织也十分严密,佛寺中不仅有总管和尚,而且还设有管纪律,查违法,领众颂经,管理学经,辩论,考试等方面的专职喇嘛。由于实行政教合一,不仅寺院中僧职也起到官职作用,总管还代表寺院出席地方政府的重要会议。在西藏几乎全民信教,这些佛节也几乎都成了全民的盛大节日。并且在当地也留下了十分富有特色的建筑——布达拉宫。

1.2汉传佛教

流行于汉族为主的我国绝大多数地区的佛教称为汉传佛教，在古代社会以四大名山为其圣地，分别是山西的五台山（文殊菩萨的道场）、四川的峨眉山（普贤菩萨的道场）、江西的九华山（地藏王菩萨的道场）和浙江的普陀山（观音菩萨的道场）。五台山传说是文殊菩萨诵经礼拜、宣讲佛法之所。因此五台山是文殊菩萨的道场，五台山的殊像寺是供奉文殊菩萨的寺庙，寺中文殊菩萨佛龛的背面塑着三世佛，即药师佛、释迦佛、阿弥陀佛。让三佛居于文殊背面倒做上是极其特别的，很不合一般寺院惯例的。五台山的寺庙有许多“中国寺院之最”。如五台山首刹显通寺，始建于东汉永平十一年（公元68年），是中国历史上最早的寺院之一，是五台山开山的第一座寺院。

2、佛教建筑

佛教传入中国后，建设了许多寺庙，在中国建筑史上留下了浓墨重彩的一笔，在世界建筑史像一颗闪亮的明珠，熠熠生辉，吸引着古今中外的学者、游客进行研究考察。

2.1佛塔

在公元一世纪佛教传入我国以前，我国没有“塔”这种建筑，也没有“塔”字。当梵文的stupa与巴利文见Thupo传入我国时，曾被音译为“塔婆”、“佛图”、“浮图”、“浮屠”等，由于古印度的Stupa是用于珍藏佛家的舍利子和供奉佛像、佛经之用的，亦被意译为“方坟”、“圆冢”，直到隋唐时，翻译家才创造出了‘‘塔’’字，作为统一的译名，沿用至今。

佛塔的造型起源于印度。根据佛教文献记载，佛陀释迦牟尼涅槃后火化形成舍利，被当地八个国王收取，分别建塔加以供奉。另外，还在释迦牟尼一生中有纪念意义的八个地点，如诞生处的兰毗尼花园、成道处的尼连禅河、首次说法处的鹿野苑、安居处的祗陀园，从忉利天下处的桑迦尸国曲女城，化度分别僧处的王舍城、将入涅盘处的毗耶离城，涅盘处的拘尸那城，建造了八大灵塔，依次称作聚莲塔、菩提塔、吉祥塔、神变塔、天降塔、和平塔、胜利塔、涅槃塔，这些塔都是有纪念意义的。在青海塔尔寺建有善逝八宝塔，西藏布达拉宫建有如来八塔也都是为纪念释迦佛八大事迹而建造的。佛塔原是佛徒膜拜的对象,后来根据用途的不同而又有经塔、墓塔等。塔作为宗教建筑,随佛教传入中国,早期的塔都是木塔,如中国的第一座塔洛阳白马寺塔,这座九层的宏大木质建筑几十年后即被焚毁,有中国古代摩天楼

称的洛阳永宁寺塔。在山西应县,矗立着一座高耸入云的木塔。它以挺拔的身躯,端庄的造型和悠久的历史被国内外建筑学界称之为建筑瑰宝,又被人们称之为“天下第一塔”,这就是应县佛宫寺释伽塔,俗称应县木塔。

我国幅员辽阔，不同地区具有不同的地域文化特点，因此便派生出了各种不同风格、不同式样的佛塔，并且佛塔的内容还被延伸，具有了更广泛的意义。中国佛塔的种类非常多，在材质方面有石塔，木塔，砖塔，玻璃塔等，塔的高度从数寸之小到数十丈都有，如吴越王所制之宝箧印塔高不过数寸，而魏献文帝时所造之永宁寺塔则号称百丈，为中国之第一高之塔。一般来说，不论佛塔的形态、大小如何，它的基本造型是由塔基、塔身、塔刹组成的。塔基有四方形、圆形、多角形，塔身以阶梯层层向上垒筑，逐渐收拢。在中国，若论塔的数量和它们形式的多样，风格的丰富，可以说在世界上也是绝无仅有的，各种极富有建筑装饰美感的塔，与山川、河流、村落共同构筑了中华民族独特的人文自然景观。

在中国，一般立在寺院中的塔是由覆体式发展、演变而来的。东汉时期，随着佛教的传入中原，佛塔的建造也开始了。早期的佛塔，基本上都是中国建筑形式的楼阁式塔，其次有覆钵式、楼阁式、密檐式、金刚宝座塔等等。

2.1.1覆钵式塔

又称喇嘛塔，为藏传佛教所常用。这种塔的塔身是一个半圆形的覆体，这当然是源于印度佛塔的形式。覆体上是巨大的塔刹，覆体上建一个

高大的须弥座。这种塔在元代开始流行，明清时期继续发展，这是和喇嘛教在当时盛行相联系的。元代设两层须弥座，明代袭之，但比例增高，清代多数只用一层须弥座。元代比例肥短清代则较瘦高，正面增设“眼光门”，内置佛像。塔身与基座之间，元代多施莲瓣一层，其上为小线道数层，线道内或夹以莲珠。明代仍沿此制。清初则改为金刚三层，不用莲瓣。塔顶最下层为塔脖子。元明较粗壮，清代较细。其上为十三天，应是相轮的变体，一般为十三层。元、明比较肥短，清代则细若铎柄。角上为圆盘，元明铜盘垂流苏，清代更为两层天地盘。最上为宝珠和铜塔。清代多用日、月、火焰。这里就一百零八塔来看看这种塔的造型与特征：一百零八塔在宁夏青铜峡市青铜峡水库西岸向东的山坡上，此地原本遍布寺庙，因河水淹没仅有塔林，以塔数而名之曰一百零八塔。此塔按几何图形依山势排列成下宽上尖的等腰三角形，最高端是一座形制最大的塔，塔身如同复钵，塔顶是宝珠，底座是八角形束腰须弥座，塔林自上而按1.3.5……奇数排列成12层，每层塔前用砖砌护墙一道。塔体分为四种类型，一层塔身复钵式，二、三、四层为八角鼓腹锥顶状，五、六层呈葫芦状，七一十二层呈宝瓶状。这一百零八塔是中国古塔建筑中唯一整体布局为三角形的大型塔群。这一古塔群建筑年代不详，据最新考古成就认为，是建于西夏时期。形制与北京妙应白塔相似。综合塔的结构，形制特征，承佛教喇嘛塔。

五台山塔院寺的大白塔就是覆钵式建筑，全名为释迦文佛真身舍利塔，座落在塔院寺内，实际上塔院寺也因其得名。大白塔是五台山的