高一语文《师说》原文和翻译

高一语文《师说》原文和翻译

原文：

古人学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰

能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先

乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦告乎吾，吾从而师之。吾

师道也，夫庸知其年之后生于吾乎?是故，无贵无贱，无长无少，道之

所存，师之所存也。

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古人圣人，其也人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是古圣

益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱

其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣!。彼童子之师，授之

书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医，乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近庚。呜呼!

师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不

能及，其可怪也欤!

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之陡，其贤不及

孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤

于弟子，闻道有先之后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年比，如古代，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

翻译：

古人求学的人一定有老师。老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑?有疑惑而不从师学习，

那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他闻知道

道理本来比我早，我跟从他向他学习;比我出生迟的人，他闻知道道理

如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢?所以，不论地位显贵还是地位低下，

不论年长年少，道理存有的地方，也是老师存有的地方。

唉!从师学道的道理没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪!古

代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老师请教;现在的

很多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣

人就更加圣明，愚人就更加愚味。圣人之所以成为圣人，愚人之所以

成为愚人，大概都是因为这个原因而引起的呢?众人喜爱他们的孩子，

选择老师教育孩子;对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊

涂啊!那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的

给人传授道理，给人解释疑惑的老师。代句不理解，疑惑不能解决，

有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方

面丢弃，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不

以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为

学生，这些人就聚集在一起朝笑他。问那些嘲笑者，他们就说：“那

个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，(怎么能称他为老师呢?)

以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于

谄媚。”啊!从师学习的道理不能恢复，由此就能够知道了。巫医、乐

师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智

慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么!

圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。郯子

这个类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说：“几个人走在

一起，其中就一定有我的老师。”所以学生不一定不如老师，老师也

不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此

而已。

李蟠，十七岁，爱好古代，《诗》、《书》等六经经代及解释经代的

著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我

赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。