关于苏格拉底“知识即美德”的思考
浅谈苏格拉底的“美德即知识”
浅谈苏格拉底的“美德即知识”文/张莉（杨凌职业技术学院..陕西杨凌..712100）摘要：苏格拉底道德哲学的中心就是“美德即知识”，是其提出的重要的命题。
苏格拉底认为，美德和知识之间具有同一性，美德指的是人的美好品质，知识则是指一个人对世界的有关理念和有关善的知识。
美德并不是凭空产生，要以善的知识为前提，人的一切有关善恶的行为，都是在其对善的知识的认知基础上形成的。
本文主要从形成背景、具体含义等方面进行了有关分析。
关键词：苏格拉底 美德 知识古希腊哲学家苏格拉底，对伦理学方面的思想建立起到了非常关键的作用，最突出的成就是将哲学理论从自然转向人。
也就是说哲学重点讨论的问题从原本自然本质转移到关于人类社会的问题，哲学深入人类现实，对人和社会伦理进行研究。
在其名言中，“认识你自己”就是说人要对自我进行研究、反思。
苏格拉底一直致力于道德教育实践，教人学会做人。
他认为“不经受这种考察的生活是没有价值的”[1]。
而有关“美德即知识”这一伦理思想，成为哲学家讨论的重要道德思想，对道德方面的教育起到了较大的影响。
一、“美德即知识”的发展背景苏格拉底出生在雅典的盛世时期，后又经历了雅典的衰败，所以，其伦理思想主要代表希腊道德的思索和思想发展的转折，推动希腊的伦理思想发展到一个新的时期。
苏格拉底经历了希腊政治社会动荡，在这一时期，弱肉强食成为了社会常态，也就代表了当时的“正义”和“公道”。
人和人之间由于存在了利益的冲突，因而产生了对立，个人和希腊城邦之间也存在对立矛盾。
而这样的情况使得社会的秩序发生混乱，对希腊人的精神思想产生了较大的冲击，使人性道德发生了极大的沦丧。
在苏格拉底看来，希腊社会面对的这次动荡最主要是因为人性和道德的堕落，如果要想改变社会现状，就要对人性和其思想灵魂进行改变，使人们能够认识到善的知识，对道德进行重建，这样社会才能改变现状。
而且苏格拉底还认为，人追求的最终目标不是快乐，而应该是善。
快乐只是属于一种情感，而善才是经过思考后得出的理智产物。
简述苏格拉底美德即知识的定义与内涵
简述苏格拉底美德即知识的定义与内涵
苏格拉底，古希腊的哲学家，他对美德的理解与定义对后世产生了深远的影响。
在苏格拉底看来，美德即为知识，是人类最高尚的品质。
他认为一个人只有拥有真正的知识，才能达到真理和智慧的境地。
苏格拉底认为美德是一种知识，而不是一种天赋或者先天的能力。
他坚信人人都可以通过学习和思考来获得美德。
美德是一种内在的品质，它可以通过正确认识和思考来培养和发展。
苏格拉底提倡自我反省和自我审视的方法，通过对自己的思想和行为进行反思，人们可以不断增长自己的知识和美德。
苏格拉底认为美德是一种智慧的表现。
他认为真正的知识不仅仅是知道事物的表面现象，更重要的是要深入思考和探索事物的本质。
只有通过深入的思考和研究，才能真正理解事物的真实含义和内涵。
苏格拉底强调了思辨的重要性，他认为通过不断质疑和探索，人们可以逐渐接近真理和智慧。
苏格拉底认为美德是一种与道德伦理相关的品质。
他认为一个人只有具备正确的道德观念和行为准则，才能算是真正具备美德。
苏格拉底强调了道德的重要性，他认为美德与道德是紧密相关的，只有具备正确的道德价值观，才能实现真正的美德。
总结起来，苏格拉底的美德即知识的定义与内涵是通过学习和思考
来培养和发展美德，美德是一种智慧的表现，需要通过深入思考和探索来理解事物的本质；美德也与道德伦理相关，只有具备正确的道德观念和行为准则，才能算是真正具备美德。
苏格拉底的观点对后世的哲学发展产生了深远的影响，他的思想启示着我们在追求美德和知识的道路上不断努力和探索。
苏格拉底“美德即知识”观点对高校德育的启示
苏格拉底“美德即知识”观点对高校德育的启示摘要：苏格拉底提出“美德即知识”，这是他哲学和伦理学的核心观点，也是他教育思想的基础。
他认为知识是美德的源泉，一切美德都来自知识，知识是美德的基础，知识存在于一切美德之中。
既然美德就是知识，那么美德就是可以教授的，人们通过学习获得知识，再通过自己的反思和领悟从而获得美德，提高自己的道德水平，从而成为合格的治国人才。
从这样的观点出发考察高校德育工作，无疑会对当前高校德育起到启示作用。
关键词：美德；知识；高校德育；启示随着有中国特色社会主义进入新时期，我国经济文化得到了长足的发展，与此同时社会文化和社会思想日趋多元化，这对高校德育来说，既是机遇也是挑战。
德育工作是高校工作的重中之重，涉及到培养什么样的社会主义接班人的问题。
因此，我们必须直面存在的问题，并寻求解决之道，从而为经济社会的进一步发展培养合格的人才。
苏格拉底的教育思想认为美德就是知识，知识是美德的源泉，一切美德都来源于知识，知识是美德的基础，知识存在于一切美德之中，人们通过学习获得知识，再通过自己的反思和领悟获得美德，提高自己的道德水平，从而成为合格的治国人才。
苏格拉德观点的提出尽管距今已经2000多年，但对于当前高校德育工作仍然有宝贵的借鉴意义，因为其中包含的美德、善、知识都是高校德育的题中应有之义。
一、高校德育的现状（一）“知识”与“美德”背道而驰在苏格拉底生活的时代，知识是一种稀缺资源，受教育的机会极其宝贵，因此苏格拉底提出“美德即知识”。
但是在现代社会，随着教育的普及，人类知识的积累，获得知识的途径大大增加了，但人的道德水准并没有随着知识的增加而增长，反而出现了大量的“不道德”现象，甚至许多高学历、拥有丰富知识的人却做出了违背社会公德、违反伦理道德的事情，如损人利己、贪污腐败、以权谋私、违法犯罪等等，这些人的知识不但没有使他们的道德水准提高，从而做出对自己、对社会有利的事情，反而成为他们堕落的帮凶，这都说明“知识”和“美德”并不总是协调发展的，苏格拉底“知识就是美德”的论断往往只是一个美好的愿望而已。
苏格拉底的学习观
苏格拉底的学习观苏格拉底不仅是一位哲学家，也是一位教育家，他把哲学家的沉思与教育家的责任结合在一起，审视和指导现实生活，提出了许多重要的哲学和教育问题。
1．论“美德即知识”。
在论及美德和知识的关系时；苏格拉底提出了一个著名的命题“美德即知识”。
它揭示了教育和道德的关系，即教育的目的就是去挖掘、发展人的美德和善性。
美德和善可通过教育、通过学习各种知识而获得。
美德是善的，针对人来讲，善就是节制、勇敢、正义等。
学习和掌握各种知识的过程就是美德的获得和完善的过程。
不过，他所说的知识并非人类的全部知识，而是指一种理性的普遍的知识，即伦理道德方面的知识。
苏格拉底认为各种自然知识是不可靠的，只有人与人之间的有关知识才是最可靠的、最有用的。
美德还包括对父母的孝道、兄弟之间的友爱、朋友之间的友谊、信任等。
这些也都靠教育来完成。
苏格拉底的命题中也包含了“知识就是美德”这层含义。
因此无知的人就是不道德的、可耻的。
人们应承认自己的无知，从而去抓住一切可能的机会去获取知识，成为一个道德高尚的人。
苏格拉底认为人有天赋的差异，但是都应接受教育而获取知识、完善美德。
仅拥有美德还不够，还必须拥有健康的身体，因此要参加各种体育活动，经常锻炼身体。
他自己就经常抓住一切机会向年轻人讲述善的知识-正义、勇敢、信任、友谊、节俭等，并注意锻炼身体。
2．创“苏格拉底法”。
苏格拉底在向人传授知识时不是强制别人接受，而是发明和使用了以师生共同谈话、共同探讨问题而获得知识为特征的问答式教学法，即所谓的“苏格拉底法”。
他受他母亲为人接生的影响和启发，认为自己是知识的产婆。
因为人的头脑中已存有各种知识，教师的作用就在于启发学生把这些知识发掘出来。
实质上，他是用各种问题去诘问学生，学生回答不上来，便处于尴尬境地，感到自己很无知，从而产生学习和拥有真理的愿望，去思考各种普遍的问题。
他在教育学生时，首先摆出一付很无知的样子，向学生请教一个问题，然后顺若学生的思路一步步地发问；当学生有了迷惑时，他并不急于告知答案而是举出一些实例，引导和启发学生从中得出正确的结论。
苏格拉底的“美德即知识”教育启示
苏格拉底的“美德即知识”教育启示作为西方教育的起源，古希腊教育在世界教育史上的地位，极其重要。
而作为古希腊著名教育家的苏格拉底，其教育思想一直影响着后世的教育。
故研究其教育思想，对于理解和改善当代的教育非常有帮助。
苏格拉底的教育思想，对于后世影响最为突出的两个方面是，德智统一论和产婆术。
产婆术被后世称为苏格拉底教学法，分为讥讽、助产术、归纳和下定义四个内容。
这种教学法在教育实践中，一直得到了充分的应用，甚至当代教育，我们依旧在实践着这种古老实用的教学法。
相较而言，苏格拉底的德智统一论，在教育实践中的应用却似乎一直不尽人意。
要么被过分阐释，要么被忽视，例如对伦理教育的过分强调，或者对伦理教育的过分轻视。
德智统一论的内涵，苏格拉底明确的给出了解释。
苏格拉底提出的命题是“美德即知识。
”这一命题通常被解释为，“知识是使一个人成为有美德的人的充分条件。
”①（泰勒《从开端到柏拉图》中国人民大学出版社，2003，P339）或者可以这样解释，“没有一个人是明知而又故意犯罪的，因此使一切人德行完美所必需的就只是知识。
”②（罗素《西方哲学史（上册）》商务印刷出版社，2009.P128）足见，苏格拉底的这种关怀主要是集中在社会伦理方面，而非科学或者其他方面。
在了解苏格拉底“美德即知识”这个命题的含义之后，有必要将苏格拉底“善”和“美德”这两个中心词语进行分析。
在古希腊用语中，“善”的含义相当于今天的“好”，也是一个道德意味比较浓重的词语；而“美德”是指任何形式的“好”。
可见，在古希腊语境中，“善”和“美德”都是超越道德范畴的词语，而在苏格拉底语境中，他试图将这种语意的限制加强，使更广泛意义上的“善”和“美德”被束缚在道德领域内，以构成一个社会价值核心的牵引，促进社会伦理的发展。
可见，在苏格拉底的诸多概念中，“善”和“美德”是两个关联密切，却不能等同的道德概念。
其中“美德”的范畴要大于“善”的范围，当两者特指个人道德的时候，可以被看做同义词。
美德即知识
美德即知识-CAL-FENGHAI-(2020YEAR-YICAI)_JINGBIAN美德即知识在柏拉图所著的《美诺篇》中，比较详细地记述了有关苏格拉底与美诺讨论道德教育的问题，对美德的本质论述中，苏格拉底提出了“美德即知识”的重要命题。
他认为一切美德都离不开知识，知识是美德的基础，知识贯穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些观念和准则，任何美德必须具备相应的知识，无知的人不会真正有美德。
它表明美德的本性是知识，人的理智本性和道德本性是同一的。
可以毫不夸张地说，“美德即知识”是苏格拉底整个道德哲学的主旋律。
而一命题中又包括了“无人有意为恶”、“无知即恶”和“知识的可教性”这样几个相互关联的内容。
苏格拉底指出，自愿从恶避善不是人的本性，在面对大恶与小恶时也无人愿意选择大恶。
他说:“对善的期望是为一切人所共同的，而在这一点上，并没有人比另一个人更好，也没有人向往着恶的。
”，自愿趋恶、避善趋恶是违反人的本性的。
知必然导出行，即知识必然是德行的基础，有知识而趋恶者是不可能的，为恶只能是出自于无知。
因此苏格拉底进一步推出“无知即恶”。
在他看来，如果没有知识，人就会听从主观的武断，或为道听途说，或为传统习惯所左右。
人们就不会追求善而回跌人恶的深渊。
美德既为知识，那么美德和知识从哪里来苏格拉底有一句名言，认为“美德由教育而来”。
美德不是天生的，知识也不是与生俱来的，所有实现人的美德，必须使人接受知识、理解知识和掌握知识，而人对知识的理解和掌握又离不开教育。
这样苏格拉底将教育看成了美德的来源。
通过知识教育和道德陶冶可以恢复那些缺乏美德的人的理智本性，来培植美德。
需要说明的是，苏格拉底的智慧指的是理性的智慧。
因为苏格拉底认为“只有理性才能把握美德。
”美德不仅是知识，而且是存在于每个人的灵魂中，但是出生后灵魂被肉体囚禁，忘记了知识，人生的最大目标就是回忆善的知识，教育学习就是为了回忆这种知识，美德教育不是传授技艺，而是通过助产术让人回忆起自己的知识，也就是“认识你自己”，在《国家篇》中就是“灵魂转向”。
苏格拉底-美德即知识
苏格拉底:美德即知识本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！摘要：“美德即知识”是苏格拉底伦理学的核心命题, 本文从以下三个方面对这一命题进行分析:第一，“美德即知识”评析；第二，“美德即知识”对我国道德建设和道德教育的启示。
关键词：美德；知识；道德知识；道德建设苏格拉底是西方哲学史上第一位人生哲学家,也是西方教育史上最早的大教育家。
他的“美德即知识”著名论题开启了西方道德理性主义的先河。
在当今德育教育中如何看待“美德即知识”,如何认识知识和道德的关系,如何做到知行统一,值得我们深思。
一、“美德即知识”评析“美德即知识”是苏格拉底关于理性的人的品质的论述,也是关于道德伦理的论述。
它大致具有三重意思: 首先,苏格拉底认为人贵在“自知”,且要困而学,因此,对智慧,对理性知识的追求是人必须具有的美德。
第二,苏格拉底认为,从道德伦理本身来说,“无人故意为恶”,人们之所以恶是因为不具备“善”的知识,而具有了道德知识的人必定会选择“善”的行为,也即是说,有理性知识的人必定会是道德的,有道德的“知”就必然会导致道德的“行”。
第三,苏格拉底强调“知识就是美德”,是要求人们对道德的理性把握,更具有践行美德的智慧,这里的理性已不仅是道德知识。
在色诺芬的《回忆苏格拉底》中,记述了苏格拉底与欧谛德漠有关正义的对话。
欧谛德漠首先将虚伪、偷盗、欺骗、奴役等归为非正义,于是苏格拉底以将军为鼓励士兵的士气而欺骗士兵援军到来,父亲欺骗孩子吃药以治好病,有人偷走朋友用于自杀的枪等例子,来提出反问,结果使欧谛德漠去重新思考正义的问题[ 1 ]。
苏格拉底没有对属于“美德”之一的“正义”做直接解答,一方面,体现了苏格拉底与人讨论问题的方法,追问其思考不足之处,使人产生努力求知的欲望,不断反思;另一方面,也体现出苏格拉底关于道德的智慧的看法。
浅谈“美德即知识”
浅谈“美德即知识”摘要: 苏格拉底是哲学史上最伟大的哲学家之一，伦理问题是苏格拉底哲学的主题，也是他的教育思想的主题。
他的一生都在以伦理的要求自励并以之教人。
而“美德即知识”是苏格拉底哲学的重要命题，也可以说是苏格拉底道德教育思想的核心。
在苏格拉底看来，人的行为之善恶，主要取决于他是否具有相应的知识。
可以毫不夸张的说，美德即知识”是苏格拉底整个哲学的主旋律。
关键词：苏格拉底；美德；知识；哲学。
苏格拉底出生于雅典的中等阶级家庭，他是古希腊也是世界哲学史上最伟大的哲学家之一，其重要性主要是使哲学从自然向人的转变。
这一转变使哲学不再仅仅关注自然的本原问题,更多的是关注人类社会的问题。
对其哲学思想的认识,也便成为认识和研究整个西方哲学的基础和前提。
“美德即知识”是苏格拉底道德哲学中的一个最基本也是最为重要的命题。
在对美德的本质论述中，苏格拉底提出了“美德即知识”的重要命题。
他认为一切美德都离不开知识，知识是美德的基础，知识贯穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些观念和准则，任何美德必须具备相应的知识，无知的人不会真正有美德。
它表明美德的本性是知识，人的理智本性和道德本性是同一的。
苏格拉底说，内在于心灵的原则就是德行。
“德行”指过好生活或做善事的艺术，是一切技艺中最高尚的技艺。
他认为这是一种每一个人都能够学会、或可以确定地知道的原则。
在此意义上，他把德行等同于知识。
“德行就是知识”与“认识你自己”是两条相互呼应的原则：一个对他自己的认识，就是关于德行的知识。
他说明了这样一个道理：如果一个人自称知道一件事是善，但又不去实现这件事，这恰恰说明，他实际上并未真正知道这件事的好处（善），他并没有关于这件事的知识。
相反，一个人知道什么是善，必然会行善；知道善而又不实行善是自相矛盾的，因而是不可能的。
苏格拉底相信，一切恶行都是在不知道善的情况下这样做的。
亚里士多德对苏格拉底的“无人有意作恶”这一断言有这样的概述：“如果人们不相信一件事是最好的事，他们就不会去做这件事：如果他们这样做了，那只是出去无知”。
苏格拉底的教育思想是什么_苏格拉底的贡献
苏格拉底的教育思想是什么_苏格拉底的贡献苏格拉底不单是古希腊有名的哲学家也是一名优秀的教育家，那苏格拉底的教育思想是什么?贡献又有哪些?下边是为你收集苏格拉底的教育思想的有关内容，希望对你有帮助 !第一，苏格拉底以为“美德即便知识” 。
他以为人们经过遇到的教育能够显现出自己自己的美德，简单地说，教育的实质就是让人身上的善性显现出来。
这些好的东西都能够经过教育获取。
他还论述了“善”的看法。
他以为善就是英勇，也代表着正义。
自然经过掌握这些知识的过程相同也是一种自我升华的过程，苏格拉底看到了过程的重要性。
自然在这里说的知识不代表着自然界所有的知识。
苏格拉底还以为只有人与人互相之间的知识才是最有保证的，那些自然界的知识是没法证明其正确性的。
他同时还重申没有知识的人是一种无耻的存在，苏格拉底希望人能够认可自己知识的贫乏，由此才能够主动的去学习，去吸取知识，进而对自己达成一种升华。
苏格拉底还重申体育的重要性，他以为，美德与健康的体魄互相联合才能完满，所以他建议人们要多多参加体育锻炼。
在向学生们教授知识的时候，他其实不是不过一味的灌注，强行让他人接受他的想法，相反，它采纳一种互相谈话，两个人共同商讨的教课方法，这就是闻名的“苏格拉底法” 。
经过启迪学生，让学生乐于学习。
对后代的影响很大。
以上就是对苏格拉底的教育思想了。
苏格拉底的贡献在教育方面，苏格拉底发明的“助产术”在今日看起来十分简单，或许说特别平时，但在那个年月，倒是一个划时代的创举。
最主要的是，苏格拉底经过自己的努力，把知识的垄断打破了。
好多贫困的百姓也能获取悉识，知足了他们对于知识的渴求 ;以上就是苏格拉底的贡献的主要内容了。
在苏格拉底出现从前，人们商讨的更多的是对于“自然哲学” ，但苏格拉底自己出于对人类以及社会发展的关怀，把研究的要点放在了人的自我身上。
事实证明，苏格拉底的转向是特别理智的。
苏格拉底还打破了古希腊人对于人的自己疯狂的崇敬。
他用自己的行动证明人在自然眼前是十分低微的，可是人类也不需要自卑，人类能够运用自己智慧去获取正确的世界观。
古希腊三哲的教育思想
二、柏拉图的教育思想
1、理念说
柏拉图客观唯心主义体系的理论基础和 核心。他认为理念是独立而客观实在的本 体，是一切事物的本源。人们日常感觉到 的具体事物是运动变化的，不真实的；只 有通过理性认识到的“理念”才是永恒不 变的，唯一真实的“绝对存在”。
所谓理念是指概念、普遍真理和法则、 原理。理念先于宇宙而存在，并主宰宇宙 间的万事万物，是真理和至善的源泉，现 象只是理念的摹本而已。柏拉图认为世界 是由理念世界和现象世界组成的，理念世 界是真实的、永恒的，现象世界是不真实、 不稳定的，人们所要认识的是由理念组成 的世界。现象世界（自然界）只是理念世 界的影象，理念世界是真理的化身，是宇 宙精神。
据此，他提出了教育遵循自然的原则： 先是体格教育，然后是情感教育，最后是 理智训练。
2、和谐教育
亚氏根据教育遵循自然的原则和儿童身心 发展的特点，提出了按年龄划分教育阶段的和 谐教育思想：
0-7岁（家庭教育）：体格训练，以游戏活动、 听故事为主；
7-14岁（初级学校）：情感教育，学习内
容有读写、体育锻炼、音乐和道德品质培养；
也称“产婆术”、精神助产术，受其母亲 为人接生的启发，自称是“知识的产婆”。 认为人的头脑中已有各种知识，教师的作用 在于启发学生把知识发掘出来。这一方法分 为四部分：讥讽、助产术、归纳和下定义。 它以学生为主体，促使他们独立思考问题， 可以锻炼学生的思维能力。但不适用于低龄 儿童，受教育者必须具备相关的知识积累和 推理能力。实际上是西方启发式教学的开端， 对后世影响极大。
英国著名学者马修·阿诺德曾感叹，“苏格 拉底喝下毒芹酒，死去了，但是每个人的心里 不都装着一个苏格拉底吗？那就是自由地思想、 客观公允地检查自己固有的观念和习惯的能力； 那位充满智慧的可敬之人毕其一生，不就是为 我们树立了自由思想的榜样吗？这不就是他产 生无可比拟的影响之秘密所在吗？在当下时刻， 有谁能够引导人们、唤起这种内心的力量并运 用这个力量，而且他本人也能不断调动和运用 这股力量，那么他就会像苏格拉底在那个时代 一样地发挥作用”。
苏格拉底的道德教育思想及其启示意义
苏格拉底的道德教育思想及其启示意义13中1 柳成荫 23苏格拉底是古希腊伟大的哲学家和教育家。
他一生经历了雅典民主制度由盛到衰的过程。
他认为，造成雅典所面临的巨大危机的根源，是道德和人性的堕落，因此，拯救社会的根本出路就在于改善灵魂和人的本性，引导人们追求和认识道德的善。
下面，本文就将围绕苏格拉底所推崇的道德教育思想，及其带给后世人们的启示意义进行分析和研究。
一、苏格拉底道德教育思想的核心和目的“美德即知识”是苏格拉底道德教育思想的核心。
苏格拉底认为的知识，指的是认识公共福利和普遍的道德规范例如仁慈、明智、谨慎、正直、勇敢、克制等。
他认为正确的行为来自正确的思想，正确的思想来自知识，所以正义和美德就是知识，就是所谓的知德合一。
“美德即知识”揭示了教育和道德的关系，即教育的目的就是去挖掘，发展人的美德和善性。
二、苏格拉底道德教育思想的主要途径知识教育是道德教育的主要途径。
从“美德即知识”的观点出发，苏格拉底提出了“德行可教”的主张。
美德和善可以通过教育、通过学习各种知识获得。
既然道德不是出自于人的天性，而是以知识或智慧为基础，那么，德行是可教的。
通过传授知识，发展智慧，就可以培养有道德的人。
三、苏格拉底道德教育思想中的常见方法在上课时，老师给我们举的几个苏格拉底对学生进行道德教育的例子中，我们可以发现苏格拉底最常见也最擅长使用的方式便是“问答法”。
“问答法”的目的是要引导人们产生正确的思想。
苏格拉底认为人的头脑已存有各种知识，教师的作用就在于启发学生把这些知识发掘出来。
他在教育学生时，首先摆出一副很无知的样子，向学生请教一个问题，然后顺着学生的思路一步步地发问；当学生有了迷惑时，他并不急于告知答案而是举出一些实例，引导和启发学生从中得出正确的结论。
后人将这种方法概括为四个步骤：讥讽、助产术、归纳和下定义。
四、苏格拉底道德教育思想的启示意义苏格拉底提出知德统一、德行可教的主张，赋予了道德以一种普遍的基础。
美德即知识,愚昧是罪恶之源的理解与感悟
美德即知识,愚昧是罪恶之源的理解与感悟
西方伟大的思想家苏格拉底普说过，罪恶源于无知，知识就是美德。
常舞话想听起来有些不太顺耳。
罪恶和美德是道德层面的事情，而无知和有知识。
确实知识积累的问题。
这两对矛盾体似乎不在一个领域之中。
但苏格拉底有其百身的逻强。
罪恶源于无知。
苏格拉底认为，无人有意做恶，恶只是来自于无知。
-个人之所以会去作恶，在苏格拉底看来，只有一个原因:无知。
因为无知，因为认识不到善良。
在坏人的心里，有良知的种子，但却没有对良知的感知和认识。
苏格拉底认为，作恶的坏人，就是缺乏对良知、善良这种知识的认识和感知。
因为对善无知，他们只能被恶牵着鼻子走，肆无忌惮。
因此，只有当一个人认识到自己内心的善的时候，他才会去行善，也就是说有美德。
明代的王阳明说，“未有知而不行者。
知而不行，只是未知。
”心学大师王阳明告诉我们，一个人如果真的知道了什么是好的、善的，那他一定会去做。
如果他没有付诸行动，原因只有一个:他并未真正认识到善;同样，坏人作恶，原因也是对于善的无知，或者没有真正认识到善。
我们中国古代还有一句话说，放下屠刀，立地成佛。
作恶之人弃恶从善，即可成佛。
为什么作恶的人弃恶从善，就能立刻成佛。
因为他在这-刻真正认识到了善。
有些人，整日把积德行善放在嘴边，却并不意味着他真的认识到
了善和美德。
苏格拉底和王阳明告诉我们，真正的善和美德就是真正认识和体认到善的知识，并且亲身践行。
苏格拉底的伦理原则
苏格拉底的伦理原则
苏格拉底是古希腊著名的哲学家，他的伦理原则主要包括以下几点：
1. 知识即美德：苏格拉底认为，只有拥有真正的知识，才能拥有美德。
他认为，人们的行为是由他们的知识和理解所决定的，因此，只有通过学习和思考，才能培养出真正的美德。
2. 自我反省：苏格拉底认为，人们应该不断地反省自己的行为和思想，以便发现自己的错误和不足之处，并加以改正。
他认为，只有通过自我反省，才能不断地提高自己的道德水平。
3. 追求真理：苏格拉底认为，人们应该追求真理，不断地探索和学习，以便更好地理解自己和世界。
他认为，只有通过追求真理，才能不断地提高自己的知识和道德水平。
4. 尊重法律：苏格拉底认为，人们应该尊重法律，遵守法律，以便维护社会的秩序和稳定。
他认为，只有通过遵守法律，才能实现个人和社会的幸福。
总之，苏格拉底的伦理原则强调了知识、自我反省、追求真理和尊重法律的重要性，这些原则对后来的西方哲学和伦理思想产生了深远的影响。
1。
苏格拉底“美德即知识”要义探究
情； 凡不认识这些事的人也决不可能把它们付诸实 践； 即使他们试着去做 ， 也是要失败 的。所 以 ， 智慧 的人总是做美而好 的事情 ， 愚昧的人则不可能做美 而好的事 ， 即使他们试着去做 ， 也是要失败的。既然 正义 的事 和其他美而好的事都是道德的行 为 ， 很显 然 ，正 义 的事 和其 他 一 切 道 德 的行 为 ，就 都 是 智
能学会任何好事并将它充分地付诸实施 呢？” “ 因为
一
个不能 自制的人并不是损害别人而有利于 自己，
４５ ・
・
像 一个 贪得 无 厌 的人 ， 掠 夺别 人 的财物 来 饱 足 自己 的私囊 那样 ， 而是 对 人既 有损 对 己更 有 害 ， 的确 ， 最
值 。他 还指 出 ， 交 友之 道 ， 一 在交 能 控制 情 欲 、 忠诚 公正 、 知 恩 必报 之 友 ， 二在 使 自己 的言行 从 善 ， 言真
义。
一
、
美德和 知 识 的关 系
苏格拉底 断言 ： 万 物 系 于灵 魂 ， 而 灵 魂 本 身 若 要成为善 ， 就要系于智慧（ 知识 ） 。智慧使人受益 ， 人
真、 美和善的 ， 真美善都对人有益有用 ， 因此“ 无人 有 意为 恶 ” ， 而“ 无 知 就是恶 ” 。
二、 什 么是 “ 美德 ”
颗 心是 友 爱双 方共 同赋予 的。 “ 因为对 于我 所 爱 的
自立 ， “ 苏格拉底并不急于要求他的从者 口才流利 ，
有 办事 能 力 和心 思 巧妙 ， 而是 认 为对 他们 来 说 首 先 必须 的是 自制 ， 因为他 认 为如 果 只有 这 些 才能 而 不 会自 制， 那就只能多行不义和作恶多端罢 了。” 苏格 拉 底 之所 以强调 自制是 一 切美 德 的基 础 ， 是 因为 在
苏格拉底美德即知识
论苏格拉底的“美德即知识”摘要：苏格拉底是哲学史上最伟大的哲学家之一，他所提出的“美德即知识”的哲学命题, 是苏格拉底伦理学的核心命题，在哲学和伦理学上都具有重要的影响。
本文拟对这一命题作出概括和理论分析。
关键词：美德；知识；苏格拉底苏格拉底是哲学史上最伟大的哲学家之一,也是西方教育史上著名的教育家。
苏格拉底的贡献主要是使哲学从自然向人的转变。
这一转变使哲学不再仅仅关注自然的本原问题,而更多地关注人类社会伦理的问题。
苏格拉底的“认识你自己”要求人们关注自己的生活,反思自己的灵魂。
他认为“不经受这种考察的生活是没有价值的”。
他一生都在考察什么是真正的善,什么是美德,并在进行道德实践。
特别是苏格拉底“美德即知识”的著名论题开启了西方道德理性主义的先河,他把道德和思维、意识紧密联系起来,认为引导人之德性的就是一种关于善的知识,有理性知识的人必定会是道德的。
把道德行为建立在知识的基础上,把知识和道德统一起来无疑具有重要的意义。
在当今德育教育中如何看待“美德即知识”,如何理解知识和道德的关系,如何做到知行统一,值得我们深思。
一、“美德即知识”的背景苏格拉底(Socrates,公元前469-399年)，苏格拉底的一生经历了雅典全盛和开始衰落的时期，体验了雅典的繁荣和不幸。
因此他的伦理思想反映着希腊道德思考和伦理思想发展的一个历史转折点，开创了希腊伦理思想发展的一个新阶段。
当时长达27年之久的伯罗奔尼撒战争使得全希腊的政治、社会秩序陷入了极度混乱,弱肉强食就是“正义”和“公道”。
当人都追求自己的利益时就产生了个人与个人之间的对立,个人与城邦之间的对立。
这种对立对社会秩序是一个毁灭性的打击,而这种政治动乱又给希腊人精神世界带来了极大的混乱和危机,使得人性普遍堕落,传统道德处于崩溃堕落的边缘。
苏格拉底认为,整个危机是由道德和人性堕落、社会政治秩序混乱造成的。
因此,拯救社会的根本出路在于改善灵魂和人的本性,引导人们追求和认识道德的善,从而达到重振道德、改善政治以复兴雅典乃至全希腊的宏图。
苏格拉底“知识即道德”思想
苏格拉底“知识即道德”思想
如下是有关苏格拉底“知识即道德”思想：
苏格拉底(Socrates,前469—前399)是古希腊著名的哲学家和教育家，在西方哲学史开辟了从自然哲学向伦理哲学转变的新阶段。
德育论：伦理道德问题是苏格拉底哲学的主题,也是其教育思想的主题。
①美德即知识，智慧即德行，德行可教
苏格拉底认为道德不是天生的，正确的行为基于正确的判断，所以教人道德就是教人智慧，教人辨别是非也就是教人道德。
智慧即德行的论断具有重要的教育实践意义，既然正确的认识可以指导行为，也就是说德行是可教的，通过传授知识、发展智慧，就可以培养有道德的人，因此，在他看来，知识教育是道德教育的主要途径。
苏格拉底后世的教育家便把发展道德意识、道德判断作为德育的重要任务之一。
但值得注意的是，知识即道德的观点并不完善。
知识即道德的论断有重要的教育实践意义，既然正确的认识可以指导行为，也就是说德行是可教的，后世的教育家便把发展道德意识、道德判断作为德育的重要任务之一。
但知识即道德的观点并不完善。
②自制是德行的基础
③守法就是正义
④身教重于言传（他本人是崇高道德的典范）
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关于苏格拉底“美德即知识”命题的逻辑缺陷及其反思
底是否真有其人也遭到质疑 。 ］ 那么 ， ＿（ ２ 我们依据 什么来判断苏格拉底的真实思想呢？在色诺芬的著 作里 ， 他不 过是一 个公 元前 ５世 纪 的约翰逊 博士 ； 在
阿里斯 多芬 的著 作 里 ， 是 以一 个 特 别 悲惨 的智 者 他
识， 尽而使伦理学规范化、 科学化 。１嘲 然而 ， ｌ（ Ｊ 苏
２０ ０９年 ５月
唐 都 学 刊
Ｔ ｎ ｄ ｏ ｒａ ａ ｇ ｕＪ ｕｎ ｌ
Ｍａ ．２ ０ ｖ ０９ Ｖ０． ５ Ｎｏ ３ １２ ．
第２ ５卷第 ３期
关 于 苏 格 拉底 “ 德 即知识 ” 题 美 命 的逻 辑 缺 其 反 思 陷及
闫 笑， 袁祖社
７ ０６ ） １０２ （ 陕西师 范大学 政 治经济 学院， 陕西 西安
摘
要： 从学界对苏格拉底 “ 美德 即知识 ” 如何 理解 而产生 的两个 分歧 出发 ， 出化解 的起 点在于对 荷马式 该 指
的思维特 质的理解 。苏格拉底 “ 美德即知识” 中的“ 知识 ” 的是整个 世界 的理 念 的、 的、 指 善 “自我” 的知识 ， 它是能
动的 、 实践的 。亚里士多德之所 以批判苏格拉底是 因为他混淆了智慧 、 实践智慧和技艺这三类不 同的知识 。 关键 词 ： 苏格拉底 ； 美德 ； 知识 ； 德性
底仅仅是从生存实践层面上提出“ 美德 ” 知识” 即“ ，
并未将 它上 升到知 识 论 层 次 ， 真 正 在知 识 论 层 次 而
上予 以明确 定义 的是他 的学 生柏 拉 图。在 这两种 质 疑 的声 音 中 ， 前者 表 达 出 的分 歧 主 要 在 于 到底 如 何
来理解“ 美德即知识 ” 中的“ 知识” 他们通常将知识 ， 理解 为科学 意义 上 的知识 。后 者则 主要 源 于应 当如
综合素质写作素材：关于苏格拉底“知识即美德”的思考
关于苏格拉底“知识即美德”的思考“美德”与“知识”的关系问题是苏格拉底道德哲学研究的一个重要命题。
他所提出的“知识即美德”的著名论题，是他的道德哲学中的一个最基本也是最重要的命题。
他一生都在考察什么是真正的善，什么是美德，并在进行道德实践。
如果从狭义的角度看，把“知识”等同于科学意义上的知识，那么苏格拉底的“知识即美德”这句话是很容易被推翻的。
知识怎能等同于美德呢?这不就意味着知识越丰富的人道德水平越高，知识越浅薄的人道德水平越低吗?抑或是受教育程度越高学历越高的人道德水平越高?如果从这狭义的知识观来理解的话，未免不使我们产生怀疑。
我们都知道，知识并不总是与美德相伴而行，而美德也并不总是和知识统一的。
一位北大硕士生、深圳公务员因冲突竞打骂来深圳帮其带孩子的亲生父亲，扯碎父亲衣服并咬破父亲肩膀，而其母亲则多次被他打，被他骂。
这件事情的发生引起了社会广泛关注，一位毕业于北大的硕士生，无疑知识水平是高于普通人的，然而他却连基本的孝都不懂，伦理道德丧失，这不就说明了道德与知识是不等同的吗?所以，知识水平高的人道德水平未必高，同样，知识水平低的人道德水平未必低。
因此，我们绝不能从简单片面的角度来阐释苏格拉底“知识”的内涵，来理解苏格拉底关于“知识即美德”的意义。
其实，苏格拉底不同于他之前的哲学家，他把关注的目光从神转到人身上，他所说的知识不是自然万物的知识，而是指对人自己本性的认识，即“认识你自己”。
于是这里的“知识”就不同于我们现代社会所理解的那种知识。
我认为，“知识即美德”中的“知识”既不是自然物理知识，也不是数量知识，而是关于整个世界的理念的、善的、“自我”的知识。
一切知识都是善的知识，知识是一种实践善的行为。
由此，苏格拉底提出了美德作为知识，它不仅是一种知，更是一种行，是知行合一。
“知识即美德”是苏格拉底关于理性的人的品质的论述，也是关于道德伦理的论述。
把德性和知识合二为一，认为道德行为必须奠基于知识，产生于知识，这是苏格拉底伦理学说的根本特点。
苏格拉底论真理、知识与美德
苏格拉底论真理、知识与美德文 / 王振林伦理道德的实在性首先是思维以人自身为对象的一种自我意识的实在性，这样，伦理道德作为一种意识的实在性，最初它必然是认识和知识。
因此，在西方伦理道德哲学的发展史上，一开始所出现的伦理派别必然把伦理道德问题归结为知识的问题。
苏格拉底，一位被黑格尔称为“不仅是哲学史中极其重要的人物—古代哲学中最饶有趣味的人物—而且是具有世界史意义的人物”[1]。
苏格拉底之所以享有如此高的赞誉，不仅在于他所追求与坚持的哲学原则改变了古希腊哲学的发展方向，从而造成了精神本身的一个主要转折点—个人的主体意识得到确证并取代了神谕，而且还在于他把伦理学纳入到哲学，明确提出“美德就是知识”，成为西方伦理道德哲学中“主知论”的创始人。
一、真理就是“认识你自己”苏格拉底与他之前的希腊哲学相对立提出一个崭新的哲学原则，这个哲学原则把客观事物的真理归结到意识或主体的思维，从而使得希腊哲学从心向外求转向以心内求。
在苏格拉底之前，自然哲学家大都是从世界的本原去说明事物的生成与存在，并把世界的本原归结为水、火、原子等。
苏格拉底认为自然哲学家们所主张的各式各样的本原，根本不能说明事物的原因，也不足以说明世界的协调性和统一性。
最后他在阿那克萨戈拉哲学中发现了真理的萌芽并深受启发。
阿那克萨戈拉不仅提出种子是世界万物的本原，还提出一个原则，即种子形成世界万物的动力是心灵。
虽然阿那克萨戈拉说明世界万物的生成与存在时，仍没有完全摆脱自然哲学的遗迹，但是，他的哲学意义在于提出了心灵，考察了思想本身。
在阿那克萨戈拉那里，“思想被表现为全能的概念，为支配一切特定事物与实存者的否定力量;它的运动就是消解一切的意识”[2]。
苏格拉底吸纳了阿那克萨戈拉这个原则，即心灵是统治的、真实的和自身规定的具有普遍性的东西。
为此，他放弃某种感官，而求助于心灵，并在那里去寻求存在的真理。
在他看来，人在追求事物的真正原因与真理时，不能依据感官向外求证，而应反身内求以达存在之真理。
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关于苏格拉底“知识即美德”的思考
“美德”与“知识”的关系问题是苏格拉底道德哲学研究的一个重要命题。
他所提出的“知识即美德”的著名论题，也是他的道德哲学中的一个最基本也是最重要的命题。
他一生都在考察什么是真正的善，什么是美德，并在进行道德实践。
“美德”又译为“德性”，在荷马时代，它主要指人的优秀品质。
而到苏格拉底的时代，“德性”所指的就是人的社会本性。
它一方面指人的理性，另一方面是当时所公认的伦理道德和政治领域内的规范。
“知识即美德”中的“知识”既不是自然物理知识,也不是数量知识，而是整个世界的理念的、善的、“自我”的知识。
一切知识都是善的知识，知识是一种实践善的行为。
由此，苏格拉底提出了美德作为知识，它不仅是一种知，更是一种行，是知行合一。
在思考“知识即美德”这句话的时候，我认为对“知识”的把握是非常关键的。
如果从狭义的角度看，把“知识”等同于科学意义上的知识，那么苏格拉底的“知识即美德”这句话是很容易被推翻的。
知识怎能等同于美德呢？这不就意味着知识越丰富的人道德水平越高，知识越浅薄的人道德水平越低？抑或是受教育程度越高学历越高的人道德水平越高？如果从这狭义的知识观来理解的话，未免不使我们产生怀疑。
我们都知道，知识并不总是与美德相伴而行，而美德也并不总是和知识统一的。
比如，一个小偷知道偷窃是不对的，但他却仍然行窃。
所有人都知道在公交车上给老弱病残孕者让座是有道德的行为，但是让座者又有几人呢？同样，众多知识层次高的人利用高科技
犯罪也比比皆是。
可见，知识水平高的人道德水平不一定高。
就拿最近一起热门事件来说，一位北大硕士生深圳公务员因冲突竟打骂来深圳帮其带孩子的亲生父亲，扯碎父亲衣服并咬破父亲肩膀，而其母亲则多次被他打被他骂猪骂怎么不被车撞死。
这件事情的发生引起了社会广泛关注，一位毕业于北大的硕士生，无疑知识水平是高于一般普通人的，然而他却连基本的孝都不懂，伦理道德丧失，这不就说明了道德与知识是不等同的吗。
所以，知识水平高的人道德水平未必高，同样，知识水平低的人道德水平未必低。
最近被人们讨论地沸沸扬扬的“小悦悦”事件也正说明了这一点，司机撞人后不顾而去，18名路人对被撞躺在地上的小悦悦视而不见，最后竟由一位拾破烂的老婆婆救了小悦悦。
老婆婆的知识水平固然是不高的，但是她却拥有见义勇为的精神品质，拥有救人的美德，与18位见死不救的路人形成鲜明的对比，从这里我们可以看出，有时候，道德与知识并不挂钩。
因此，我们决不能从简单片面的角度来阐释苏格拉底“知识”的内涵，来理解苏格拉底关于“知识即美德”的意义。
其实，苏格拉底不同于他之前的哲学家，他把关注的目光从神转到人身上，他所说的知识不是自然万物的知识，而是指对人自己本性的认识，即“认识你自己”。
于是这里的“知识”就不同于我们现代社会所理解的那种知识。
对于这种知识,苏格拉底作了简要说明：“那些认识自己的人知道什么事对自己合适，能分辨自己能做什么和不能做什么，而且由于做自己懂得的事情就得到了自己所需要的东西,从而繁荣昌盛，不做自己不懂的事情就不至于犯错误，从而避免祸患。
”
由此可见，知识是对美德的理性把握。
而至于美德，他认为每一种美德都离不开知识，知识是美德的本质。
在他看来，知识与道德是统一的，二者相互依存。
一个有道德知识的人，一定不会做不道德的事，而那些做不道德之事的人，必定是无知识的人。
知识与美德也存在着共同性，它们都受到智慧的支配。
知识与美德不能孤立存在，知识是美德的共性，是所有美德中共同拥有的东西，任何一种美德都不能离开知识存在，故他提出了“知识即美德”。
“知识即美德”是苏格拉底关于理性的人的品质的论述，也是关于道德伦理的论述。
把德性和知识合二为一，认为道德行为必须奠基于知识，产生于知识，这是苏格拉底伦理学说的根本特点。
苏格拉底认为，从伦理道德本身来说，“无人故意为恶”，人们之所以为恶是因为不具备“善”的知识，而具有了道德知识的人必定会选择“善”的行为。
最高的知识就是对“善”这个永恒、普遍、绝对不变的概念的认识。
因此，一旦我们能真确地理解苏格拉底“知识即美德”这句话的真正内涵，了解“知识”并不是我们所说的狭义上的科学知识，而是一种善的理念，是一种对善的践行，是知行合一的，做到美德与知识的统一，我们必定能成为一个有知识有美德的人。
这可以给我们很大的启示，在当代的德育中，我们不能一味地灌输肤浅的知识，而重要的是强调一种知行合一，一种实践精神，从而把美德与知识合二为一，变为一种道德实践。
关于这方面的问题，我觉得还具有其他探讨意义，对当今的教育及道德方面有重要的积极意义。