王阳明生平简介
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王守仁(王阳明)字伯安，浙江余姚人，生于明宪宗成化八年（公元
一四七二年）九月三十日，卒于嘉靖七年（公元一五二八年）十一月
二十九日，享年五十有七。以其曾结庐于会稽山阳明洞侧，学者遂尊
称阳明先生。
阳明天生聪慧，自幼豪迈不羁，喜任侠，善骑射，慨然有经营四
方之志，一生经多次艰苦的磨练，始能在学问事功方面有伟大的成就。
故其门人钱德洪说：“先生之学，得之患难幽独中。”（年谱卷二阳明先生年谱序）至其思想的要义，则为“知行合一”、“静坐澄心”、“存天理去人欲”及“致良知”等，自身构成了一贯的体系。
王守仁（1472-1528）字伯安，号阳明，是明代著名的哲学家和教育家。他创立“心学”，提出了“致良知”学说，在世界哲学史上占有重要地位他的著作由门人辑成《王文成公全书》38卷。史称其为“明第一流人物，立德、立功、立言皆居绝顶”。
南怀瑾解读王阳明的心学
南怀瑾解读王阳明的心学 提到中国文化儒释道三家，必须提到一位明朝大儒，王阳明，他的本名叫王守仁，阳明是他的号。这位很有学问的大儒是浙江馀姚人，他的思想就是有名的“阳明学说”，影响非常深远。他在明朝的历史上，功业很大，也很了不起。他的学说影响到后来日本的文化革命——明治维新，建立了这一百多年来的新日本，明治维新一开始採用的完全是阳明哲学，这在日本史及国际史上都很有名。明治维新採用了阳明哲学的什么观点呢？“知行合一”，即知即行，即行即知。人的知识跟行为常常配合不起来，知是知道，行却做不到，即知即行是很难的。讲到知行的问题，在一百年前推动革命的孙中山，也有他的哲学理论，你们没有看过，叫“孙文学说”，里面提出“知难行易”与“知易行难”两个方面。譬如现在科学昌明，到今天我们都晓得电灯一按开关就行了，很容易，这是行易，但是电的来历、电的原理你不知道，“知难行易”，这是一方面。另一方面他提出“知易行难”，理论很容易知道，像大家坐在这里讨论人性问题，人性怎么来的？人怎么会投胎变成人？人死后有没有灵魂？有没有天堂或地狱？有没 有西方极乐世界？未来有没有一个生命？每个人心里都有 感觉，但是“行难”，永远不知道。这是“知难行易，知易行难”。回转来讲阳明哲学，他在人生的教育作用上，提倡即知即行、
知行合一，大大影响了中国明朝后期和后来日本的明治维新。我为什么提到他呢？因为诸位问的问题，就是他所说的教育问题。王阳明的著作颇丰，最有名的一本书是《传习录》， 讲作人做事的学问，过去六七十年前在中国很流行，蒋介石先生在黄埔军校也是讲阳明学说，黄埔的同学每人身上都有一本《传习录》。我经常笑说，你们每人都有一本，但是大 概没有人好好翻过。 王阳明当时讲学也同现在人一样，提出了人性的问题。他最有名的是四句教，很重要。第一句，“无善无恶性之体”，他 认为人性这个“性之体”本来是无善无恶的，根据中国儒家的 文化，他和“人之初，性本善”的思想不一样。第二句话，“有善有恶意之动”，意是思想的作用，我们的思想、情绪有善的也有恶的，比如我们要吃一个东西，该吃不该吃，吃了以后有没有好处？或者知道是有毒的就不吃了，就是善恶的问题了。第三句，“知善知恶是良知”，我们人生下来天生有个知 性的作用，这个知性是本性第二重、第三重的作用。“良知良能”这个名词是什么人提出的呢？是孟子提出来的。孟子提出两个东西，一个叫良知，一个叫良能，同本性没有关系，他说譬如我们看到一个人掉进河里，这个时候不管坏人也好，恶人也好，任何人都很着急，都想去救他，这是良知良能的作用。我现在岔过来，引用《孟子》来解释王阳明的话，知善知恶这一知是“良知”，就是我们现在普通人讲的天地良心，
王阳明心学的精髓到底是什么
王阳明心学的精髓到底是什么？ 王阳明心学的精髓：何为知行合一？ 王阳明，又叫王守仁，是明朝中叶很有名的军事家和哲学家！“立功”、“立言”、“立德”，史上真正的三立之人。何为立功？平定宸濠之乱、平定闽南古藤的暴乱，这只是立功的一部分！他创立的心学，从根本继承和发扬了儒学，将儒学应用到了生活之中。何为立言？流传至今的传习录、当时王阳明授课的盛况，都将他的一言一行传播到了众多的弟子当中，从而流传至今。何为立德？不说别的，单单“良知”二字，就为当时沉闷的社会，注入了一丝朝气，开辟了新的气象！ 王阳明的心学来源于陆九渊，陆九渊没有将心学系统化，他感觉心即是主宰，但是心如何变，为何变，他都没有解释清楚。王阳明在后期立了四句话：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”可以说这四句话，就是阳明心学的精髓所在！ 王阳明心学精髓：万事万物皆有心。动物、人、植物、静物皆是有“心”的。静物，如石头、桌椅。植物，如柳树、杨树。他们的心，是不被展现的，在咱们这个宇宙中，他们的“心” 始终未被唤醒，都随自然而变，春夏秋冬，树木自然花开花落，自然开花结果。同样，动物、人的“心”，则是自己可以动，做到知行合一。如，乌鸦的反哺之义，很类似于人的孝顺之情。并且在自然之中，人都是有生老病死之态的。 王阳明心学精髓：心外无物、心外无事、心外无理！离却灵明的心，便没有天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，也没有灵明的心。就像一朵花，你看他时，此花便在你心。你不看时，此花便与你同寂。 王阳明心学精髓：知行合一。你所知道的要和你的行动统一，用现在的话说理论与实践统一才能产生改变世界的力量，学以致用，从实践中学习、总结和自省，然后再去实践，如此反复。千万不可只知不行、或者只行而不自省，所谓知行合一，是知与行要统一在一起，知和行是一件事！古语的“一生二、二生三、三生万物”就是这个道理！！
王阳明心学与《大学》
王阳明心学与《大学》 王阳明心学与《大学》 □ 毕宝魁 《大学》是《礼记》中的一篇，到北宋时逐渐被重视，南宋儒学大师朱熹将其和《中庸》从《礼记》中独立出来，再将其与《论语》、《孟子》并列，称之为“四书”。又为之作注解，这便是朱熹的《四书集注》，作为当时官学和私学的教材，从此成为显学。其后一直到取消科举，作为《四书》之一的《大学》都是必考的内容之一，是中国古代大多数知识分子能够背诵的篇章。 对“大学”这一概念的阐释主要有三种，一是“大人之学”，与“儿童之学”相对应。和今天“大学”的概念倒有点相近之处。是指学生年龄但主要是学习层次而言的。另外一种是精深博大的学问，与重视文字训诂的“小学”对应，两者有交叉。明代学者王阳明通过不断学习思索并进行过格物的实践，最后悟出自己的心得，将精华注入《大学》之中，形成一套思想体系，对于他身后的中国学术界、思想界乃至于政治界都产生极为广泛的影响，这便是王阳明的心学。他对于大学的解释则是“大人”之学，这个大人不是年龄的范畴，而是和小人相对的大人，实际是君子之学，是圣人之学。 《大学》的三纲八目
《大学》的核心内容，很多学者将其归结为“三纲八目”，“三纲八目”出自开始一段：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这便是所谓的“三纲”，即“明明德”、“亲民”、“止于至善”。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这便是所谓的“八目”，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 王阳明（1472-1528），名王守仁，今浙江人，世称王阳明，他不仅仅是思想家，而且是实际政治家。他年轻时曾热诚地信奉程朱理学，为实行朱熹的教导，还曾下决心要格物致知，首先要从竹子寻找突破口，于是专心致志去“格”竹子的理。结果是格了七天七夜，冥思苦想，人都累病了，什么理也没有发现，他很失望。后来，他被贬谪到中国西南山区近似于原始生活的环境中，有一天夜里，他突然大彻大悟，对于《大学》的核心内容有了全新的认识，而且内在逻辑也十分清晰严密，于是他把这种认识完全贯注到《大学》中，成为他心学的核心。王阳明对于《大学》的三纲都进行了全新的解释，形成自己的学说体系。下面我们便依照三纲的顺序进行简明的解说，窥察其心学的最核心内容。
浅论王阳明及其心学
浅论王阳明及其“心学” 陈云君 2013年1月10日 （根据录音整理） 中华诗词学会常务理事、中国国际茶文化研究会常务理事陈云君先生 各位同事朋友，一年半以前，我曾在异域同诸位分享过一些学习心得，这次承蒙厚爱，邀请了我再做一次讲座。本人一介书生，承蒙先人余荫，虽有一些生活和学习的感悟，但自认为不足以为人师，孟子说：“人之患在好为人师。”所以我今天坐在这，面对各位，心里仍怀忐忑。 一、精进人生，从聪明到达智慧的彼岸 若从人所处的状态对人群进行分类，一种是痴呆状态，很少；一种是正常状态，很多；一种是聪明状态，不多也不少；一种是智慧状态，极少。在座的各位，以我70岁阅人的眼光来分析，大家大多应该属于聪明状态，甚至有一部分人处在智慧状态。我是教师出身，作为老师，真的不懂什么叫真理，但我懂得通向真理的路。老师能不能走通这条路，能不能达到这个目标，我们也不知道，我认为老师仅仅是一个职业，并不比任何人优越。我几十年来除了教书并无他长，我希望通过自己的指引，把平庸人士引入聪明的境界。我在近二十年与巨赞法师的接触中，逐渐形成了自己的想法，希望能够引导处在聪明状态的人士走向智慧之路。
智慧之路能不能被引进去，我不知道，但我会尽力而为。 聪明是有限的，智慧是无限的。聪明在耳、在眼，眼谓之明，耳谓之聪。通过耳听眼看，能够正确分析事物，得到正确的结果，此谓之聪明。智慧，即扫心。智慧的人会经常用一把笤帚清扫内心，使心智永远处在清明、明白的状态当中，故智慧境界，极其难达到。所以，我期望能够通过学佛、学道，再经由我的本行学儒，从而用儒释道的方法，带领大家由聪明境界逐渐认识、接近智慧境界。在智慧境界之上，还有一重更高境界，据我对在座诸位的了解，起码有一两位已接近此境界，叫做“圣言量”。什么叫做“圣言量”？就是指佛的智慧，释迦摩尼佛的智慧、言语、见证以及给我们的开示，都是“圣言量”。举例来说，2012年12月21日号称世界末日，对这个问题，众说纷纭，我认为就个体来说，末日天天存在，不是12月21日这一天，而是每天都存在末日，为什么？因为每一天都有人离开这个世界，对他来说那一天就是他的末日。对个体来说，每一天也都是新的开始，所以就世界末日与世界重新开始这个问题，若我们立于智慧境界、立于“圣言量”这个视角审视，本来可以不予追究。所以，很多电视节目经常说世界末日是不科学的，这个问题不要用科学解释，每天都是末日，每天都是开始。 一个智慧的人，早上起来读《金刚经》、《普门品》，为什么？为“立”。释迦摩尼佛教导我们，早上要“立”起来，要努力工作，认真对待每一天，当一天结束的时候，你打开《金刚经》，
浅析王阳明的心学
浅析王阳明的心学 摘要王阳明的心学思想解放了自朱程以来对人性的束缚。改变了自董仲舒“独尊儒术”以 来，官方对于儒家文化的大一统垄断地位，更突破了孔子“民可使由之，不可使知之”的局限，一直被压抑、歪曲的“人”得到了空前解放。而其“知行合一”的重要理论对于当代生活尤其是教育是有积极意义的。 关键词：知行合一，心学，王阳明，教育工作 一，王阳明其人及其对程朱理学的影响 首先介绍一下阳明先生，王阳明, 名守仁, 字伯安, 阳明是他的号, 浙江余姚人, 生于宪宗成化八年( 1 4 7 2 年) , 死于世宗嘉靖七年( 1 5 2 8 年) 。他的父亲王华, 是成化年间的状元, 一宫至南京吏部尚书。王阳明在家庭的熏陶和时代的刺激之下, 既要做官, 又想当圣贤, 既仇视农民起义, 又感慨士风的败坏。他曾被权阉刘瑾迫害流放, 却并不改变对朝廷的忠心。他亲自带兵旗压了闽赣两广等地农民和少数民族的起义, 平定了宗室宁王宣嚎对朝廷的 反叛。同时, 他深入探讨了程朱理学这个客观唯心主义的庞大体某, 将它所论证和宣扬的 纲常者分, 天理人欲等核心思想, 做了主观唯心主义的改造不论是学术还是“事功”, 王阳明都是统治阶级所玉需的人物。他的主观唯心论, 是陆九渊学说的引伸和发展, 而i 又带有更浓烈的佛教禅宗的色彩。阳明心学是禅宗化的儒学。 明朝官方统治思想是程朱理学, 它在明初占有独尊的地位。成化弘治以后, 长期被 压抑的陆九渊的心学开始抬头, 王阳明则公开地打出了陆学的旗帜, 以全扬他的良知学 说, 给了儒家的主观唯心主义哲学一个极端地发展。嘉靖以后, 陆王心学在思想界风靡 一时, 《明史·儒林传》说, 阳明学“门徒偏夭下, 流传渝百年”, “嘉、隆而后, 笃信程、朱, 不迁异说者, 无复儿人矣。”程朱理学, 从根本上说来, 是适应封建制度、符合地主阶级要求的, 大体说来, 王阳明主要从两个方面做了这样的工作。第一, 进一步强调主观精神( 人心) 的决定作用, 以整伤人们的封建道德; 第二, 给普通人指出一条道德修养乃至成 贤成圣的迅速简易的道路, 也就是把百姓变为圣贤的愚弄人民的道路。 二，王阳明心学的大体内容及其思想解放作用 阳明心学有三大命题：心即理，知行合一，致良知。心即理是阳明心学的逻辑起点，他认为，理全在人心，应该向内去求。“天下又有心外之事，心外之理乎？”每个人生活的世界，实际上是由你的内心决定的。你认为你是快乐的，再苦再累你也感觉幸福。你认为自己是痛苦的，锦衣玉食你也不满足。你的心，就是这个世界的主人。 知行合一中的“知”是指“心之本体”，人的固有道德意识，即“良知”，就是孟子说的“是非之心”，先天具有判断是非、选择善恶的道德标准。知与行都是内心的道德标准发出来的，知是行的主导，行是知的体现。“一念发动处便即是行”，所以知行是一回事，即知行合一。 “知行合一”，知中有行，行中有知，守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分，他认为知行是一个整体，是不能分割的，批判了“先知后行”和“重知轻行”的观点。身体力行，知行合一，不可离开亲躬实践而空谈学问，因为知与行本身就是一个整体，只有去实践了，你才拥有这个知识，不去做，即使你看多少书，学多少理论，也无法真正获得这个知识。 程朱理学曾抑制了几百年的思想自由,对此, 王阳明首先否定了“理”的外在性，主张把理置于每个人的心中, 从而建立起尊重各人主体作用的“心学”。朱熹主张客观
王阳明心学之精髓
王阳明的人生智慧 王阳明是明代著名思想家、哲学家，在学术思想方面继承宋代大儒陆九渊，以自己的体悟加以完善，形成了独具一格的“心学”体系。王阳明的思想一出世，便产生了巨大的反响，为当时萎靡消沉的社会灌输了生机与活力。曾国藩曾评价说：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。”几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人，张居正、曾国藩、章太炎、康有为等都从中受益。美国哈佛大学教授杜维明断言，21世纪是王阳明的世纪。 无善无恶心之体，有善有恶意之动。 知善知恶是良知，为善去恶是格物。 ——王阳明心学最高概括之“四句教” 1.欲修身，先养心 “心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？” ——心即理。天下难道还有心外之事、心外之理吗？ 人生启迪：浮世之中，总有许多人为追求物质享受、社会地位和显赫名声等身外之物，而心力交瘁、疲惫不堪。他们怨天尤人、欲逃离其中而不可得，皆因忽略了自己的内心，不明白万事以修心为先的道理。 2.不忙不乱，不焦不躁 “天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？” ——天地间的大气，本来没有瞬息中断过。但有了一个主宰，就能不先不后，不急不缓，即使千变万化，主宰是一成不变的，人有了这个主宰才产生。如果主宰安定，如同天地运行一样永无停息，即使日理万机，也经常从容自在，也就是所谓的“天君泰然，百体从令”；若无主宰，便只有气在四处奔流，怎么会不忙呢？ 人生启迪：忙碌是现代社会中大多数人的一种生活状态。不幸的是，与身体的操劳相伴随而来的，还有内心的忙乱急躁、焦虑不堪。所谓“身之主宰便是心”，倘若在忙碌的生活中不能给内心留一份悠闲，而使其深受烦恼与担忧所累，便更难在为人处世之时做到游刃有余、潇洒自在。 3．心狭为祸之根，心旷为福之门 “如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。” ——如今，对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公，而实现本体的中正了。 人生启迪：心胸狭隘的人，只会将自己局限在狭小的空间里，郁郁寡欢；而心胸宽广的人，他的世界会比别人更加开阔。 4．回归简单 “‘道之大端易于明白’，此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以‘道在迩而求诸远，事在易而求诸难’也。” ——“道的大的方面容易理解”，这种看法是正确的。只是后世的学者疏忽了那容易理解的道而不去遵循，却把难以明白的作为学问，这正是“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”。 人生启迪：圣人做学问追求一种“大道至简”的境界，值得我们学习。
吾心自有光明月-王阳明生平事功与心学简介
吾心自有光明月——王阳明的生平事功与心学简介 吴光 王阳明的思想学说 王阳明一生文治武功俱称于世，而对儒学的理论贡献尤其卓著。其学远承孟子，近继象山，而自成一家，影响超越明代而及于后世，风靡一时而传播中外。下文谨对阳明学的理论结构、根本精神以及阳明学的当代意义作一概述。 （一）阳明学的理论结构 什么是阳明学？我个人的理解是：所谓阳明学，就是形成于明代中叶，由王阳明所奠定、其弟子后学所传承发展，而兴盛于明代末叶、转型于明清之际、开新于近现代的良知之学。这个良知之学，以良知为德性本体，以致良知为修养方法，以知行合一为实践工夫，以经世致用为为学目的，是富有人文精神的道德理想主义哲学。它和陆九渊心学乃至孟子心性之学不同的地方，就在于它是良知学。我们可以把阳明心学定义为阳明良知学。 阳明良知学的理论结构由三大部分组成： 一是良知本体论。孟子心学可以说是“仁心”本体论，但他是从孔子那里继承而来的，叫仁学。孟子引用孔子之言说：“道二：仁与不仁而已矣。”（《孟子·离娄上》）又说：“仁义礼智根于心。”（《孟子·尽心上》）到了陆九渊心学是理学之“心即理”派，是“心”本体论。阳明心学则是“良知”本体论。王阳明的“良知”本体论主要有两层含义：第一，“良知”既是主观的，又是客观的，是统一主观与客观
的认识主体。如他所说：“吾心之良知，即所谓天理也。”“良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。”第二，“良知”既是“知是知非”的“知识心”，又是“知善知恶”的“道德心”，但主要是指道德心。如他所说：“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”同上。“良知只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。故致此良知之真诚恻怛，以事亲便是孝……以从兄便是弟……以事君便是忠：只是一个良知，一个真诚恻怛。”这里所谓“是非”、“好恶”、“真诚”、“恻怛”也即孟子的“四端”之心，在根本上是一个“仁心”（道德心），这“仁心”便是“良知”，这“良知”便是“天理”。 二是致良知的方法论。他对《大学》的“致知在格物”一语，作了与朱熹很不相同的解释。他说： 若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。 又如王阳明送给门人的几首《咏良知》诗所表达的：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”诸如此类，生动地概括了王阳明哲学的本体论和致良知的方法论思想。如果我们将其中“万化根源总在心”一句改为“万化根源在良知”，也许更能揭示阳明心学的本质特色吧！ 三是知行合一的工夫论。他说：
王阳明心学主要思想
王阳明心学主要思想 一、心外无物。 1、王阳明的哲学主体是“心本体论”，也就是说，你所见、所闻、所感、所想，你脑子里的全部，就构成了你的全部世界。除此以外，对你来说，不存在另外一个什么世界。或者是说，另外一个所谓的客观世界对你来说不存在任何意义。 王阳明有一个著名的关于花的段子。有一次，王守仁和友人一起游南镇。此时正是百花盛开的春天，一路上，只见一丛丛艳丽的花树在山间时隐时现，飘来阵阵的芳香。朋友不禁指着岩中花树问：“你说天下没有心外之物，可是这些花树在深山中总是自开自落，和我的心又有什么关系呢？”王守仁回答：“当你没有着到此般花树时，花树与你的心一样处于沉寂之中，无所谓花，也无所谓心；现在你来看此花，此花的颜色才在你心中一时明白起来，可见，这花并不在你的心外。” 他的意思是，你没看见花之前，花的存在与否，你既不能肯定，对你来说也不存在任何意义。你现在看到花了，花在鲜艳在你心中留下了印象，让你感到很开心，这时花对你来说，才是存在的，才是有意义的。 2、你的所见、所闻、所感、所想，构成了你世界的全部，那么，是不是你见到的越多，你的世界就越大？也未必如此。 美国有个演员叫尼古拉斯的，他要环球演出，叫股票经纪人每天发一封电报给你，把他所关注的几个股票的“最高价、最低价、收盘价”都发给他，然后他根据这些信息，在头脑中构想出这些股票的波动情况，大意是，股价突破波动的“箱顶”，证明股价有向上的动量，买进；股价向下跌穿“箱底”，证明股价没有承托的力量，要平仓。他把这种理论叫“箱体理论”。他用这种办法，把几万元钱炒到一百多万元。 后来，他回到了纽约，在接近交易所的地方专门租了个办公室，请了好几位经纪人，办公室有三部专用电脑，直接交易所的即时行情。按理，行情细分到分钟图，甚至秒点，他应该操作得更好才对。事实上，潮水般的行情信息搞得他头昏脑涨，分不清东西南北了。很快，一百多万元又亏剩几十万了。 他反省自己，恢复过去的做法，重新参加演出，远离市场，叫经纪人每天按过去的方法给他发电报。他的头脑又变得清晰了，感觉得到了股市的脉动和节奏，看清了股价的走向。很快，他的账户又恢复到以前的一百万以上了，而且在股市大跌之前就全部清仓了，躲过了惨痛的崩盘。 对尼克拉斯来说，那几个“最高价、最低价、收盘价”就是股市了，那潮水般的时分图，就是“日内噪音”了。但西蒙斯肯定不同意这种看法。他的团队里有世界上运转最高速的电脑和服务器；他把办公大楼搬到交易所的旁边，就是为了快千分之几秒的优势；他所有的模式都是极短时间的日内操作，一般而言不会超过30分钟，就是为了捕捉那种不正常的日内波动。对他来说，他的世界就是日内各种不同形式的波动，“目无全牛”，日内波动以外的东西，他根本就不关心。 所以，什么是你真实的世界？你能够把握的世界，才是你真实的世界。必不是越大越好，也不是越多越好，而是你把握的确定性越高越好，越高越真实。 对盲人来说，他的真实世界，肯定跟明眼人不一样。 二、良知。 如果用我们平常定义各种概念的方法来定义“良知”，还真难说得清楚。王阳明的方法是，随时随地捡现在的例子给弟子们讲解，让他们从例子中去了解什么是“良知”。 王阳明的“良知”类似孟子所说的“人之初，性本善”或“隐恻之心”，说得现代一点，就是心对善恶的基本判断，或“大脑的基本机能”。 从这一点上说，每个人都有“良知”，而且每个人的“良知”都大致一样，就好像一部电脑，出
王阳明心学浅谈
王阳明心学浅论 前言：先说说我为什么选择王阳明心学作为本次期末作业课题，第一次知道王阳明这个人是在高中的历史课本里，而对王阳明心学的兴趣来自于我最近在读的当年明月所著的《明朝那些事》，作者在此书中将王阳明誉为“明朝第一牛人”，并用了很多篇幅来写他，各种誉加之词让我也突然对这位王先生产生了一些兴趣。随去图书馆找来王学必读著作《传习录》，这本书是是明代哲学家王阳明的语录、论学书信的简集（有点类似论语），为明代阳明学派的启蒙典籍。我初读了几篇，总感觉书里说的内容有点晦涩难懂，不知道是因为个人知识阅历浅薄还是因为从小生在社会主义国家，唯物主义观念“物质决定意识”实在是深入人心啊，从内心里本能的对心学的观点有所排斥。后面我又去找了相关书籍资料来看，对心学的内容和结构有所了解后再读《传习录》才有所感悟，下面我就个人的了解和认识浅论一下王阳明先生及其心学理论。 我们首先来介绍一下王阳明先生的生平。王守仁，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县人。王阳明曾在会稽山阳明洞筑室，因此自号阳明，世称阳明先生。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠
新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。 王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王，配享孔庙。他的粉丝如张居正、汤显祖、李贽、康有为、梁启超、章太炎、蒋介石等，无不从其学说中吸取丰富的营养，成就了一番伟大的事业。 以上介绍为我从百度百科里查找而来，我们从简介中不难发现王阳明在研究学问、开创心学的同时也做了许多的了不起的实事（例如平定宁王叛乱和两广剿匪），文武双全的大儒称其也不为过 中国的传统文化，首推儒家。两千多年的封建统治，使儒家思想占据了官方意识形态领域的正统地位，对中国文化发生着广泛而深刻的影响。可以说，儒学乃是中国传统文化的思想主流。而王阳明则继承了孔子衣钵，开创了一个新的流派——心学。 当时的明朝官方学说为程朱理学，据说王守仁曾经也是朱熹的忠实拥护者，“格物穷理”是朱熹的主张，为了读书学圣贤，王阳明曾经苦苦钻研程朱理学，对“格物”、“致知”等功夫依次身体力行，由此引发了“守仁格竹”的著名典故，不过很可惜，王阳明并没有从七天的“格竹”中发现圣人之道。反而因此生了一场病。在对程朱理学的探索无果后，王守仁苦心冥想，后经龙场悟道最后的结论是“其格物之功，只在心上做”。用王阳明的话说就是“心即物，心即理”，由此创立了对后世影响极大的“心学”。由于与统治阶层
王阳明心学
哲学家王阳明的生平及其哲学思想 摘要:王阳明心学是本体论与方法论相统一的理论体系。一方面是对心的经验的现象诠释学之理解，另一方面是对经验之心的理想价值如何得以全面实现和发展的超验批评，其最终目的是使“心”达到善与真的状态。在王阳明心学体系中，“心即理”是一种描述性现象学诠释的观点，致良知"是一种方法论的观点，而“知行合一”则代表了本体和方法论的平衡和融合，是两者之间的桥梁和联结。王阳明之“心”具有与“天”、“道”、“性”、“命”、“理”同一性质的本体意义，因此，“心”不是个体的私心，而在根源上是整个宇宙之“心”。心之“体”乃“虚灵明觉”或“灵昭明觉”，在具体“发用”过程中，“心体”体现为良知显现，故“心体”又称为“良知本体”。由此，“良知”是行动的基础，并始终提供行动以指导和动力，是“善”的源泉。从本体论意义上看，“知”和“行”从一开始就不是割裂的，它们潜在的根源是同一的，即“知行合一”。 关键词:王阳明；心学；知行合一 1．王阳明的生平 王阳明，也叫王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。 2．王阳明的哲学思想 2.1.心的本体 王阳明的心学，高扬人的主体性，以人的心为天地万物的主宰，强调天地万物对人的心的依赖性，“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了，我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明”。世间万物不能离开人心和人心对他的感受，是人心赋予他们以意义，离开了人心，便没有一切。因此，天理也不能在人心之外，而必然内在于人心。基于此，王阳明提出“心即理”、“心外无理”。 王阳明以心为本体，强调人心的主体地位，一切事物从此都面临心的评价。王阳明首先从身心关系入手，在经验常识层面上求得人们的认同:“心者，身之主宰。目虽视，而所以视者，心也；耳虽听，而所以听者，心也；口与四肢虽言动，而所以言动者，心也。”接着，王阳明将心对身的统属地位延伸到道德方面，“故欲修身，在于体当自家心体……主宰一正，则发窍于目，自无非礼之视，发窍于耳，自无非礼之听，发窍于口与四肢，自无非礼之言动。此便是修身在正其心”。王阳明以此为契机，将心的主体地位在各个层面泛滥开来。论及学问，王阳明指出:“夫君子只论学，要在得之于心。” 2.2.心的内涵 在王阳明看来，心的内涵具体表现为人生而具有的良知良能。良知良能，其说源于孟子“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知一也。”这是人之初、性本善的自然延伸，王阳明承上启下，把良知由人及物，贯穿于万事万物中:“人的良知，就是草木瓦石的良知，若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂准草木瓦石为然，天地无人的良知，亦不可以为天地矣。盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。风雨露雷，日月星辰，禽兽草木，山川土石，与人原只一体，故五谷禽兽之类皆可以养人，药石之类，皆可以疗疾，只为同此一气，故能相通耳。”这无所不在的良知圆融洞彻，同体太虚，它既是心之本体，也是宇宙的本体，因而也就是天理:“天地万物，俱在我良知发用流行中，何尝又有一物超于良知之外，能作得障碍”，川“吾心之良知，即所谓天理也。”最后，事事物物连同天理皆统属于“人心的一点灵明。”它不在心之外，而是存在心之中。我心即良知，我心即天理。王阳明此举，极大地强化了人的主体自觉性。接下来，为防止我之“心”的信马由缓，王阳明赋予良知以道德意义，我心非我愿、我想，而是经过封建道德的甄别、评判和认可后的灵明昭觉之心，“良知者，孟子所谓是非之心，人皆有之者也。”良知是见孺子之人井，而生恻隐之心的那种人性的自然反映。 2.3.知行合一 王阳明的知行合一的学说，一方面是其主观唯心主义的心学自圆其说和进行到底的需要，同时也是深恶其时士大夫坐而论道、口是心非、道德沦丧的社会现实，力图扭转士人徒学而不行、或行而不实的恶习，这有着极强的现实针对性。王阳明在构建他的心本体论的时候，为避免坐而论道的危险，就特别强调“致良知于事事物物”和“事上磨炼”。王阳明指出:“人须在事上磨炼做工夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。”致良知的关键在于行，息心静气，枯坐体悟，一味清谈，终不是致良知:“天下岂有不行而学者耶？岂有不行而遂可谓之穷理者耶？”王阳明的这种观念，具有鲜明的补偏救蔽的拳拳之心。心即理，封建的伦理道德就存在人的心中，但如果不加以实行，不致良知于现实中，不接触事物以实行良知，则良知就可能因为人的物欲的障蔽而不能彰显。所以，王阳明的心本体论，不仅与坐而论道绝缘，而且基本上是与知而不行、坐而论道斗争的产物。他的知行合一，更是把行的重要性提高到了空前的地步。王阳明有鉴于“今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未能行，便不去禁止”的玩忽和漠然，特别指出，“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”王阳明的行，并非要等到动作起来形成后果，而是一旦有想作某事的念头，便是作某事的开始，因此，如果一个人有某种不善的念头，就意味着作不善的事情，就是行。那么克制不善之念就是不作不善的事情，也是行，所以他特别指出“正心”也就是致良知，也是行。诚然，我们可以认为王阳明混淆了知与行区别，夸大了知与行之间联系，陷人了主观唯心主义，但是，此举却意在特别强调行的重要性。同时，王阳明强调在行中的知才是真正的知，行中有知(“行之明觉精察处便是知”)，义无返顾地坚持某种观念其实就意味着他的行动的开始(“知之真切笃实处便是行”)，因此，与其说王阳明在知行合一学说上的的逻辑上不完整，勿宁说，可能正是这种夸张和变形的不完整，反映出了王阳明痛感浮华学风的弊端而对行的极端化的强调，从对现实补救的意义来看，这种矫枉过正是完全可以理解和接受的。在王阳明看来，人的良知是固有的、永恒的，重要的事情是行动，使良知得以发用流行，从某种意义上来说，王阳明的心学是要从源头上解决人的行动的动力问题，其心学实际上是一种行动之学。 3. 总结
王阳明心学知行合一读后感
王阳明心学知行合一读后感 记得以前在看《明朝那些事儿》时，当年明月对王守仁推崇备至，花了很多的笔墨写了阳明心学的发展过程，尤其是对知行合一的哲学理念做了传奇式的描写。使我对这位心学的创立者充满了景仰之情。但对他的了解一直也停留于当时那短短的两个章节，一直无缘对心学继续进一步的学习。这次有缘拿到了度阴山所著的《知行合一王阳明2》，认真通读了一遍，才真正的比较全面的了解了这个中国古代杰出的哲学家的心路历程。 开篇第一章就通俗的解释了阳明学说的核心四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”使我这个门外女子一下子被吸引到了心学的思想核心，体悟了人生境界的重要意义。在现实生活和社会实践中，凡是要取得成功必须具备二个先决条件。一是确立正确的目标，二是找到正确的路径，二者缺一不可。只有先确立了正确的人生目标，才能实现人生真正的价值。王阳明从小就没有立志走科举仕途的目标，而是立志要成为圣贤之人，这在当时引起了老师的不解，但他矢志不移，通过不断的实践加学习，终成一代圣贤。他从格物致知引伸到认识本体，认识客观的“天理”，再把它转换为律己的修养目标,直接追求一种人生意境。这种意境使人能够“心有所主”，王阳明就是一个能坚持自己的观念，不怕困难，坚韧不拔的人。他能在人生实践中对各种境遇、事物都运用自如，应对合“理”。这一切都因为他树立了正确的人生目标。 实际上王阳明的哲学命题,从“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所讲的,就是心之“体用”,即“良知”的境界与“致良知”修养的圆融契合。其中，确立正确的目标看起来似乎相对容易，这就是“格物”之功“只在身心上做”,这样,圣人才为“人人可到”,使人人“自有担当”。因此,在为学方法及学说体系上,与朱熹不同,他不是“格”、“致”求知,识认客观的“天理”,再把它转换为律己的修养目标,而是直接追求一种人生意境。这种意境使人能够“心有所主”,并在人生实践中对各种境遇、事物,都能运用自如,应对合“理”。实际上王阳明的哲学命题,从“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所讲的,就是心之“体用”,即“良知”的境界与“致良知”修养的圆融契合。
王阳明心学概述
一、导论： 1、王阳明的总体评价：“三不朽”（立德立言立功）； 2、王阳明生平主要生活阶段； 3、阳明思想的分期：三十四岁发配到贵州龙场，与朱熹的思想分道扬镳的起点，即龙场悟道； 4、对“五溺说”的批评： 王阳明好友湛若水写得王阳明的墓志铭，评价其在创立圣学之前的经历，称其溺于任侠、溺于骑射、溺于词章、溺于神仙、溺于佛氏（溺，指沉溺）。正是可能因为这些丰富多彩的经历，王阳明才创造出了心学。 二、心即理（心即理是阳明心学的逻辑起点）： 1、宋代理学的发生： （1）唐代韩愈提出道统问题，基于当时佛教兴盛，主张焚其书、庐其居、人其人。 （2）北宋五子（周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载），出入老释数十年，重新研究、重构儒学。 （3）南宋朱熹，理学基本形成。 2、朱陆之争： （1）朱熹理学，理在体外，主张格物致知。陆九渊理学，理存于心中，心即理。 （2）朱陆之争实际上是关于最高实在本身存在性的终极预设发生了歧义； （3）浙东学派追寻历史，把道的追寻贯彻到人类生活的过程之中。 3、阳明对陆学的基本观点：大段都是正确的，只是讲得太粗糙了； 4、“心即理”在阳明心学结构中的地位与作用：心即理是阳明心学的逻辑起点。 三、知行合一（知之匪艰，行之惟艰）： 1、“知”、“行”关系问题： （1）“知”的接受是“行”的前提； （2）行动或实践才是真正把知识呈现出来，转换知识和意义的根本途径。 2、“知行合一”的思想渊源； 3、“知行合一”的具体观点：真知即是行 （1）知是行的起点，行是知的完成。知的最终形态不是某种理论，而是生活的实践。 （2）不能穷其理而后行，生也有涯而知无涯，知识不够成为很多人不去实践的借口。 （3）行包括意识的流动。 （4）圣人之道吾性自足。之所以并非人人成为圣人，是因为有的人未意识到圣人之道，有的人没有将圣人之道表达、表现出来。 （5）“知之真切笃实处便是行，行之明觉精察处即是知。” 4、对所谓阳明“以知代行”说的批评：王阳明所说的“知行合一”，并不是以知识代替行动，也不是以理论代替实践，王阳明“知行合一”强调的是知识和行动的本质统一性。 四、格物致知（知识论域的实践转向）： 1、“格物致知”问题的来源：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。二程之后，理学家无不谈格物致知。 2、朱熹对“格物致知”的理解：即物而穷理，还原出具体事物之理；格物是致知的前提。理存在于具体事物之中。 3、王阳明的“格物致知”之说：王阳明认为，格者正也，物者事也。事包含一个过程，事不正是心不正，正事即为正心。致知即为致吾之良知于事事物物，使事事物物各得其正。 4、王阳明格物新说的理论意义：格物致知在王阳明那里成为道德知识的道德实践。 五、良知说： 1、孟子的“良知良能”：不学而能者谓之良能，不学而知者谓之良知。 2、张载对“德行”、“闻见”之知的区别： 3、王阳明的“良知”说：心学四诀“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”所谓良知，即是知是知非之心也。 4、“良知”是存在本体、德性本体、理性本体。 王阳明心学概述
王守仁(阳明)介绍
王守仁——明代思想家、军事家，心学集大成者王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。 明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。 王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。 王守仁的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。 人物生平 生而不凡 王守仁出身于浙江余姚一个显赫的家庭，天生有特殊的气质。他的母亲怀孕超过十个月才分娩，在他诞生之前，他的祖母梦见天神衣绯玉，云中鼓吹，抱一赤子，从天而降，祖父遂为他取名为“云”，并给他居住的地方起名为“瑞云楼”。出生后，5岁仍不会说话，但已默记祖父所读过的书。有一高僧过其家，摸着他的头说“好个孩儿，可惜道破。”祖父根据《论语·卫灵公》所云“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”，为他改名为“守仁”，随后他就开口说话了。他的父亲王华喜爱绍兴的山水，才举家离开余姚，移居绍兴。幼年的王守仁，有着良好的家世，也因此拥有一个非常优越的学习环境。 年少有为 十二岁时，王守仁正式就读师塾。十三岁，母亲郑氏去世，幼年失恃，这对他来说是一个很大的挫折。但他志存高远，心思不同常人。一次与塾师先生讨论何为天下最要紧之事，他就不同凡俗，认为“科举并非第一等要紧事”，天下最要紧的是读书做一个圣贤的人。当时国家朝政腐败，义军四起。英宗正统年间，英宗被蒙古瓦剌部所俘，朝廷赔款求和。这件事情在王守仁幼小的心中投下了巨大的阴影。他发誓一定要学好兵法，为国效忠。十五岁时就屡次上书皇帝，献策平定农民起义，未果。同年，他出游居庸关、山海关一月之久，纵观塞外，那时已经有经略四方之志。 娶妻诸氏 十七岁时，他到南昌与诸养和之女诸氏成婚，可在结婚的当天，大家都找不到他。原来这天他闲逛中遇见一道士在那里打坐，他就向道士请教，道士给他讲了一回养生术，他便与道士相对静坐忘归，直到第二天岳父才把他找回去。十八岁时，与夫人诸氏返回余姚，船过广信，王守仁拜谒娄谅。娄谅向他讲授“格物致知”之学，王守仁甚喜。之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了三天三夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。从此，王守仁对“格物”学说产生了极大的怀疑，这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。 步入仕途 二十岁时，王守仁第一次参加乡试，中举人后，学业大有长进。但他越来越喜欢谈论军事，并且很会射箭。然而，二十二岁时考进士不中，内阁首辅李东阳对其笑道：“你这次虽然不中状元，下一次科举必定会中状元，试一试为下一次科举作个状元赋。”王守仁拿起笔就完成了，朝堂上的元老们都很惊奇他的天赋才能。嫉妒他的人就开始议论说，这个年轻人如状元及第，必然是目中无人。王守仁二十五岁再次参考科举，再次落第。他的状元父亲开导他说，此次不中，下次努力就能中了，但他笑道：“你们以不登第为耻，我以不登第却为之懊恼为耻”。 被贬悟道 弘治十二年（1499年），二十八岁的他参加礼部会试，因考试出色，举南宫第二人，赐二甲进士第七人，观政工部。出治葬前威宁伯王越，回朝上疏论西北边疆防备等八事，随后授刑部主事，在江北等地决断囚狱，随后因病请求归乡。久之，起用授兵部主事。 明武宗正德元年（1506年）冬，宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。王守仁上疏论救，而触怒刘瑾，被杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当龙场驿栈驿丞。同时，他的父亲王华也被赶出北京，调任南京吏部尚书。 路途中，王守仁被刘瑾派人追杀，伪造跳水自尽躲过一劫。逃过追杀的王守仁暗中到南京面见父亲王华，王华对他说：“既然朝廷委命于你，就有责任在身，你还是上任去吧。”随后他踏上路途，来到贵州龙场，“万山丛薄，苗、僚杂居”，龙场在当时还是未开化的地区。王守仁没有气馁，根据风俗开化教导当地人，受到民众爱戴。在这个时期，他对《大学》的中心思想有了新的领悟。王守仁认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。他在这段时期写了“教条示龙场诸生”，史称龙场悟道。 正德五年（1510年）初，王守仁谪戍期满，复官庐陵县（今江西吉安）知县。八月，刘瑾被杨一清联合宦官张永设计除去。王守仁随即被召入京，担任吏部验封清吏司主事。 平定江西 正德十一年（1516年）八月，兵部尚书王琼对王守仁的才能十分赏识，在王琼的推荐下，王守仁被擢为都察院左佥都御史，巡抚南（安）、赣（州）、汀（州）、漳（州）等地。 当时，南中地带盗贼蜂拥四起。谢志山占领横水、左溪、桶冈，池仲容占领浰头头，各自称王，与大庾的陈曰能、乐昌的高快马、郴州的龚福全等遥相呼应，攻占、剽掠各处府县。而福建大帽山的盗贼詹师富等又起兵。前任巡抚文森托病去职。谢志山联合乐昌的盗贼夺取大庾，进攻南康、赣州，赣县主簿战死。守仁到任后，知道官府中有不少人是盗贼的耳目，于是责问年老而狡黠的仆役，仆役浑身哆嗦不敢隐瞒，如实坦白。守仁赦免了他们的罪过，让他们侦探叛军的情报，守仁因此掌握了盗贼的动静。随后他传檄福建、广东会兵一处，首先讨伐大帽山的盗贼。王守仁用兵“诡异”、独断，素有“狡诈专兵”之名。 正德十二年（1517年）正月，王守仁亲自率领精锐在上杭屯兵，假装撤退，出敌
王阳明心学读后感
《王阳明最神奇的心学》读后感 ------西航项目看了王阳明最神奇的心学，了解了他本人智慧，通过合理的办法，让自己的心灵境界得到提升，开发了人本来具有的智慧潜能。只有做到这点，才能由普通人到超人的超越。随着社会不断向前发展，人们越来越注重向外追求物质利益，这样发展下去，必然使得人的精神越来越和自己的心灵分离，使人趋向于“物质化”，在人的心灵深处越孤独、苦闷、烦躁、矛盾。 在建筑企业林立的今天，不乏有许多优秀企业，08年听一位朋友说，在郑州市建委有备案的光是二级建筑公司就有一千多家。企业要想立于不败之地，必须控制核心文化，而员工也必须掌握自己的内心世界而才能立于不败之地。 一、磨砺 王阳明认为良知这种学说，是从百死千难的磨炼中得来的。在现实生活中，一遇到困难，很多人的第一反应就是怨天尤人，埋怨老天怎么这样对自己，埋怨命运不公平。其实，磨难是一种财富，关键在于你怎么样对待它和采取怎样的行动。 在工程施工中，往往会遇到各种问题，不可能是一帆风顺，不管是现场组织还是技术难点，我们面对困难，只有不再想到逃避，一点一滴的培养自己耐心和意志，才能使整个身心有质的改变。 二、处世 在现实生活中，我们经常能够发现，有一些人很有人缘，不论遇
到谁，都能打成一片，赢得别人的好感，似乎具有一种独特的魅力。 工程管理是一个非常需要做到处世圆滑这一点的，面对业主、监理、各种配合单位，往往会有各种问题暴露出来，这个时候我们必须做到保证自己身利益的同时兼顾各方情绪，如若不然，事情就会由小事变成大事，甚至不可挽回。 三、态度 态度决定一切，工作态度决定成绩，一个人的态度直接决定了他的行为，决定了他对待工作是尽心尽力还是敷衍了事，是安于现状还是积极进取。 从校园学生到工作岗位，有很多人转变的慢，也有一部分人转变的比较快，这就是一个心态问题，工作后，我们不再是学生，我们要从一个几近无知的学生开始，学习现场的施工管理，技术管理，只有这样才能不断进步，提升自己。不能好高骛远，不能眼高手低，每个人只有摆正了自己的心态，才会有更大做为。 四、学习 从学生到独挡一面主要负责人，除了有过硬的理论知识还要有丰富的实践经验，不管是公司制定的岗位职责、安全条例、技术操作规范，还是施工现场如何组织人、材、机进行合理的生产，或者是现场安全的施工行为、各种安全隐患等我们只有在不断的学习中才能掌握，才能完全撑控。 其实王阳明的学问还有很多，他说的好多话都是一针见血，我们也只有多看多学多运用，才能不断进步。