[身体,社会学,的]身体社会学的思考

身体社会学的思考

身体社会学的思考

任何人都无法否认，我们的存在与我们的身体息息相关。我们的生活、思考都是在以身体为依撑的前提下进行的，无论我们想做什么或者怎么做，都要以身体为前提。

一、解读身体

身体，《辞海》的解释为“一个人或一个动物的生理组织整体，有时指躯干和四肢”。在进入文明时代以前，人们的身体只是为了满足自己的需求做什么事情，和动物一样受本能驱使去繁衍后代。进入文明时代以后，人的身体就有了目的性，身体在自然属性上又有了社会属性。自然属性是身体的基本属性，即人的生理机能、体质特征、外貌特征及本能冲动。但是身体又体现了阶级、阶层、性别、政治、经济、文化、种族、意识形态，社会的不同制度塑造着不同的身体，这既是身体的社会属性（黄俊杰2002；杨儒兵1996）。

身体可以看作是一种象征符号，展示人们的思想方式、精神修养或政治运作的权利符号。身体除了是政治化的还是精神化的，身体代表了一种社会的精神方向，与社会的发展相符合。

二、身体社会学

社会学一直在关注着身体，以社会存在为媒介观察身体的变化。

（一）西方社会学有关身体的研究理论

（二）身体——社会化的扭结

身体不仅代表了自己自身，还代表了社会身份、社会地位、社会秩序、伦理道德等。身体逐渐变成一种社会象征，是我们用来形成自我、展现自我的场所。身体成为社会化的纽结。

首先，身体不再仅意味着“躯体”或“机体”等通常的或生理医学的含义，现在身体已成为很多研究领域的论题。身体现象学探究身体之于人的本源性意义；身体社会学探讨身体在社会生活中的符号性意涵；身体政治学试图揭示身体与权力、话语之间的关系；身体文学把本能、欲望作为一种叙事资源。

其次，身体具有精神性。一方面表现在身体本身是身心的统一，另一方面身体被“文化”化了。身体图式是对一个环境的一种本能和无意识的适应，如我们坐在凳子上会为了平稳舒适而选择一种合适的坐姿，这就是身体图式。而且人们也渐渐的发现，身体的感觉、能力、体验等各方面的管理、形塑和控制，是社会系统形塑与维持的关键，我们可以从情感、行动、社会关系、符号象征等多个方面看到它们之间的关联。借助于身体外部属性的改变可以对一个社会的价值观进行改变。

最后，身体是一种实践模式，是一种“体现”。身体不同于躯体的地方在于，身体是能动者体现出来的存在，从当下的实际情况来看，饮食、营养、健康、运动、塑身等成了人们的关注焦点，以至于身体渐渐成为一种自我规划。外貌、衣着、举止越来越被现代人所重视，“健身”、“养身”、“塑身”成为一个系统工程，饮食、医药、运动、美容、服饰等构成了现代人生活的主要内容。当下形形色色的自我身体设计，既是自我主观性、个性的表现，同时也是受制于整个社会消费文化的结果。

三、身体变化与时代的发展

随着时代的发展，人们的身体也产生了不断的变化，这种变化不仅仅指的是身体更加先进，还指的是人们的装饰即衣着发型也随着时代的变化而变化。这种变化也不仅仅是所谓的时尚的变化，还与社会环境所反映的时代背景与政治意义有关。

（一）服饰的变化

服饰是文化的产物，又是文化的载体，所有的服饰都是人类物质创造和精神创造结合起来的，它体现着所代表的文化，其文化内涵既有历史印记，又有民族意蕴。

20世纪初中国的街头，经常可以看到身着男装的女子。在古代女子只有迫不得以、不便暴露身份才会着男装，而现在女子只要愿意就可以穿上行动方便的男子的衣服，而且不会受到歧视。正如牛仔裤的出现，以前不管中外、不论冷热，女子只能穿长裙，而现在女子可以和男子一样穿裤子，甚至可以理短发。女尚男装，反映了女性以男性为目标，追求男

女平等权力的愿望和要求，是女性身体解放的外在表现。

衣着服饰往往是人的思想、心态、习俗、观念的直观反映，它反映了一个时代或某个人的精神风貌和内心世界，女性服饰的变迁不单单只是服饰的变迁，它也是女性解放的一部分，反映了女性要求挣脱中国传统社会的束缚，开始追求自我、追求男女平等的强烈愿望。

（二）发型的变化

自古以来，古人就对衣冠发式十分重视。对古人而言，衣冠发式是关系到江山社稷的，绝不可以随心所欲。《孝经》有云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”孔子把文化丧亡形容为“被（披）发左社”，可见发式的选择被提到政治的高度。

发式的变化最具代表的就是清朝的割发运动。清朝颁行严厉的“剃发令”，清军所到之处，无论官民尽行剃头，不从者斩。汉族人民认为让他们剃发是一种屈辱因此拼死抗争。汉族的发式衣冠是华夏民族历久文化传统的象征，强行改变的背后改变实质上是对汉族文化习俗的割裂。改朝换代对于普通民众而言并没有太大的影响，该种地还种地，该交税还交税；而要改变他们历代的生活文化对广大汉人来说就等同于数典忘祖。所以说，整个清代男子发式的变化，是与政治形势的变化分不开的。满族统治者希望通过剃发易服来打击、摧垮广大汉族人民，保持满族的统治地位，保持满族不被汉族同化。

鸦片战争以后，人们接受了先进思想后，辫子被外国人称为“猪尾巴”，随着辛亥革命成功，孙中山辈提倡剪掉发辫，以雪旧耻。一时间举国上下，男子纷纷变成短发，这场剪

发运动也引起了大的波动，也有很多顽固的老夫子宁可流血不剪发。

1949年，新中国诞生了。女性的发式也发生了大的改变，很多新式发型兴起，社会对于发式更加开放。年轻的姑娘或编起了辫子，或剪成了短发，这是那时的“解放形象”。许多理发店也配上了电烫机，普通群众也开始用上了时髦的烫发。人们对发式开始了新的追求。

头发成为反映不同时期人们生活状态、道德伦理和习俗观念的文化现象。随着改革开放市场经济形成，社会越来越开放，长期被压抑的人们对生活对美的激情复苏了，人们需要更加精致的生活更为个性化的表现。对美的追求无不浸透着对人性的尊重和对自我的认同，人们可以不受社会规范的约束，自由的进行自我规划，可以根据自己的意愿选择自己喜好的发型。随着发式改变，可以看出我们的社会越来越开放，接纳程度越来越高了。

四、身体的社会变迁

人的身体太过于重要，它是一种兼具社会性与生物性的现象。英国的克里斯·希林提到“身体诞生伊始就是进化过程的产物，既受生物性过程的影响，也受社会性过程的影响；随着身体的发展，他逐渐受到社会因素的左右和转化；身体不仅受到了社会关系的影响，也为社会关系的建构奠定了基础，并融入了建构过程”。因此如果我们要研究身体，就要考虑它与社会的关系，它所反映的社会事实，它所代表的社会现象。身体不是孤立存在的，它是与社会相辅相成的，只有在社会中身体才会真正的有意义。

人的身体是人与社会发生关系的中介，是人生活的载体，身体既约束着人的行动，也赋予人可以改变生活与社会进行互动的条件。随着社会的发展，科学的前进，人们对身体的关注越来越多，对身体的改变也越来越多。我们可以不断加强自己的身体，了解身体的需要并进行治疗或锻炼，使其更好的为我们服务。同时我们对身体的规划也在不断地进行，科学的发展不仅使我们认识了身体，还可以改造身体。近几年愈演愈烈的整形手术在世界范围内轰轰烈烈的展开，人们可以改变自己的五官，可以改变自己的身躯，甚至可以更换自己的内脏。这是一种好的现象，可以看出我们越来越关注自己；但是改变越多，危险也就越多，手术失败会导致我们身体不健康，所以对于身体的改变我们应该采取二分法，看到积极的一面也看到消极的一面，使我们的身体在健康的前提下不断发展。

身体的变化对社会政治也有不可忽视的影响。无论服饰还是发式，它的变化都是社会变化的外在反映，从身体的变化我们可以清晰的感受到所处社会的政治经济文化。社会越开放，对身体外在的要求越宽松；社会越封闭，对身体的要求越严格。身体是人们社会化的扭结，是对社会的直观的反映。社会要发展，对身体的关注就越多，要想增强国力，也要不断发展我们的身体，这也就是我们要“发展体育运动，强健人民体魄”的关键原因。