《鱼我所欲也》省公开课一等奖课件

由是则生而有不用也；由是则可以避患而有 不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由是: 按照这种方法。 是故: 因此，由此可见。
按照这种方法去做就可以生存，然而却 有人不采用它；按照这种方法去做，就可以 躲避祸患，然而却有人不采用它。由此可见， 他们所想要的东西比生命更重要，他们所厌 恶的事情比死亡更为严重。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫 室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？ 万钟: 钟：古代的一种计量器名。六斛（hú）
四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。 奉: 侍奉。 通“辨”，辨别。 何加 （有）什么益处。 : 辩： 所识穷乏者得我与: 所识穷乏者：所认识的贫穷的 人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思， 动词。与：通“欤”，语气词。

因 果 （结果） （原因） 分 析 由是避患 不为 有甚于死者
由是则生 不用 有甚于生者
读文
非独贤者有是心也，人皆有之，
贤者能勿丧耳。
不只是有道德的人有这颗心(辨别
“义’’与“不义”，并保持它)， 人人都有这颗心(孟子认为人生下 来本性是善良的)，只是有道德的 人能永远不失去它罢了。
探究
之谓: 相当于“称作”“叫做” 。
本心: 天性，天良。羞恶廉耻之心。
这种做法不是可以让它停止吗？这就叫 做丧失了（羞恶廉耻的）本性。
读文

鱼，我所欲①也，熊掌，亦我
所欲也，二者不可得兼② ，舍鱼而
取熊掌者也。生，亦我所欲也，义， 亦我所欲也，二者不可得兼，舍生
而取义者也。
探究
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼是美味，
“非独贤者有是心”中“是心”指什么？ 指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、 是非之心等这些善心。
为什么说“非独贤者有是心，人皆 有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。“人之初，性 本善”。但是只有有道德的人才能保持高 尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。
非独贤者有 升华 主题 人皆有 贤者勿丧
递 进 论 说
丧失本心
身外之物 接受万钟
全文小结
第一段：为人应舍生取义
第一层：提出中心论点（喻证）
第二层：分析舍生取义的道理
一步：因果分析（正）
二步：假设分析（反）
三步：因果分析
第三层：舍生取义是人的本心，贤
者勿丧。（递进式）
第二段：舍义以利就是丧失本
心。
第一层：证明“义”之存在。
（正面举例） 第二层：揭示“见利忘义”。 （反面举例） 第三层：揭示见利忘义就是丧失 本心，再次证明本文论点：舍生 取义。（对比论证）
初读感知
1、参考注释，理解文意，有不 懂之处勾画出来，准备质疑。
2、组内质疑。
3、小组展示。
课文译读
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也;二者 不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。 熊掌: 熊的脚掌,是一种珍贵的食品。 得兼: 同时得到。 所欲: 所想要的。 鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的 东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那 么，我要舍掉鱼而选取熊掌。
读文
生亦我所欲，所欲有甚于生者， 故不为苟得也。死亦我所恶，所恶 有甚于死者，故患有所不辟也。
探究
“所欲有甚于生者”“所欲”可以 指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业。如 为人民大众作有利之事，为国家建设做事， 为了别人安危挺身而出等。
“所恶有甚于死者”“所恶”可以 指哪些事情？
这里的“所恶”应指不正义的事情。不 合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿， 滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。
第二个“为”，wéi，动词，这里是接受的意思。
先前（有人）宁死也不肯接受，现在 为了宫室的华美却接受了；先前（有人）宁死 也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了； 先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了熟识 的穷人感激自己却接受了。
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 是亦不可以已乎: 是，此，这。 已，停止，放弃。
音和节奏。
字词积累
为宫室之美为之 wèi wéi 所恶莫甚于死者
wù yú dān cù
得我与
一箪食 蹴尔而与之
正句
①所欲／有甚于生者
②如使／人之所欲／莫甚于生
③呼尔／而与之，行道之人／弗受
④乡／为身死／而不受，今／为宫室之
美／为之 ⑤今／为所识穷乏者得我／而为之 ⑥万钟／则不辩礼义／而受之 ⑦是 / 亦不可以已乎
人人可食；熊掌也是美味，但其美远远胜过鱼。
二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同 理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重 要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃 生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了
“舍生取义”的中心论点。
舍
鱼
取熊掌
比喻论证 （类比论证）
舍
生
取义
舍生取义
提出 论点
由浅人深，自然明晓
甚于 生 欲
不为苟得也 凡可以得生者用 患有所不避也 恶
正 反 正 理 道 舍 生 取 义
莫甚于
甚于 死 莫甚于
凡可以避患者为 反
……,故……
道 理 论 证
因果分析 正面
对 比 论 证
推理
如使……则…… 使……则……
假设推理 反面
义重于生
读文
由是则生而有不用也①；由是则可 以避患而有不为也②。是故所欲有甚于 生者，所恶有甚于死者 ③。 ①采用某种手段就能生存，可是有些人 却不采用它。 ②采用某种手段就可以避免患难，可是 有的人也不采用。 ③由此可见,人们所想望的东西有比生 命更重要的(“义”),人们所厌恶的东西, 有比死更厉害的(“不义”)。
有甚于:比……更重要。 苟得: 苟且得到(生存)，在文中即“苟且偷生”。 恶: wù，厌恶，与“欲”相反。 患: 祸患，灾难。 辟: 通“避”,躲避
生命是我所想要的东西，然而我所想要的 东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷 生的事情。死亡是我厌恶的事情，但所厌恶的 事情有比死亡更为重要的，所以有祸患我也不 躲避。
11月30日,身着便装的驻金华某部机要
参谋、中尉孟祥斌正与妻女在金华市区 的婺江边散步,看到一名年轻女子跳江自
杀,孟祥斌毫不犹豫跃入零摄氏度左右的
江水中营救,结果轻生女救了上来,他却
没有上来,只剩下妻女在岸边苦苦等
待……
分析舍生取义的原因
因 故不苟得 果 分 所恶甚于死 （不义） 析
故不避患
第一部分（从开头至“贤者能勿丧耳”） “ 舍生取义” 提出 论点，并说明 “义” 的美德 就是人所固有的。
(正反结合，层层深入，反复论证义 是人的本心，义重于生，应舍生取 义。)
读文

一箪食，一豆羹，得之则生， 弗得则死。呼尔而与之，行道之 人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑 也。
“ 呼尔” 得——生 “蹴尔” 羞恶 一箪食 一豆羹 弗受 之心 舍——死 不屑
鱼我所欲也
孟子
学习目标
1.疏通文意，了解作者的观点。
2.辨析本文的比喻、举例、对比论证的方法。 3.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
走进作者
孟子（约前372-前289），名轲， 字子舆，邹（现在山东邹城市） 人，战国时期的思想家、教育家， 是儒家思想的代表人物，地位仅
次于孔子，后世人称他为“亚
圣”,他提出了著名的“民为贵， 社稷次之，君为轻”的观点。其
言论和行为的记载，保留在《孟
子》一书中。
背景链接
孟子政治主张： “施仁政”“民贵 君轻”“行王 道”“性本善”， 主张和平，反对战 争。实行仁政以统 一天下。
主要思想
施仁政 民贵君轻
人性本善
初读感知
大声朗读课文，对照朗读 和注释扫除语音障碍，读准字
则死。呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何
加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷 乏Βιβλιοθήκη Baidu得我与？
“ 呼尔” 得——生 “蹴尔” 羞恶 一箪食 一豆羹 弗受 之心 舍——死 不屑
宫室之美 接受万钟 不辨礼义 妻妾之奉 所识穷乏者得我
（正） 嗟来之食 义存于心
生，亦我所欲也，义，亦我所 欲也，二者不可得兼，舍生而取义 者也。
生:生命 义:正义 舍: 舍弃
生命是我所想要的东西，正义也是我所 想要的东西，（如果）这两种东西不能同时 得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
万钟的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了， 那么，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室 的华美，为了妻妾的侍奉，为了熟识的穷人感激我吗？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而 不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所 识穷乏者得我而为之：
乡为身死而不受: 乡，通“向”，以前。为，为 （之）。全句：从前为了“礼义”宁死也不接受。 今为宫室之美为之:第一个“为” wèi,介词,为了。
义存于心
嗟来之食
1、行道之人 弗受 2、乞人
不屑
读文
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我
何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，
所识穷乏者得我与？
宫室之美 接受万钟 不辨礼义 妻妾之奉 所识穷乏者得我
1、宫室之美
见利忘义
万钟之禄 2、妻妾之奉
3、所识穷乏 者得我
排 比
比较这两段文字
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得
分析第一部分
论点 舍生而取义 “义”； 不为苟得
论证
比喻论证
舍鱼而取熊掌
“甚于生者” “甚于死者” 所欲莫甚于生 所恶莫甚于死 非独贤者有是心 也，人皆有之。
正面 “不义”患有所不避 论证 凡可以得生者何不 用也？ 凡可以避患者何不 为也？ 反面 论证
人人都有向 ( “性善论” ) 善之心，
小结
课堂小结
本文先以鱼和熊掌为喻，引出“义”比生 命更重要，人应该保持本心，舍生取义。他对 比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生 取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的 人。告诫人们不辨“礼”“义”而贪求富贵的 行为是不可取的。
板书设计
提出论点：舍生取义——比喻论证
论 证 过 程
正面：生—有甚于生—不为苟得
反面：死—有甚于死—有所不辟
对比论证
得出推论：舍生取义
举例论证：——（不受嗟来之食） 举例论证：——（不辨礼义受万钟）
对比论证
随堂练习
细体味作者的论证思路，学以致用， 联系生活实际，结合影片《生死决择》，
写一篇500字的小论文。
对比阅读以下几则材料，联系课 文说说它们各自表现出了怎样的价值 取向。 材料一：富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子) 材料二：生命诚可贵，爱情价更高。 若为自由故，二者皆可抛。(匈牙 利 裴多菲)
所欲甚于生
（义）
读文

如使人之所欲莫甚于生，则凡 可以得生者，何不用也。使人之所 恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何 不为也？
假 设 分 析 所恶 莫甚于死
所欲 莫甚于生 （最喜生） 何不用 （不择手段求生） （最恶死） 何不为 （不择手段避祸）
读文
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故 不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于 死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可 以得生者，何不用也。使人之所恶莫 甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不 用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何 不为也？
如使: 假如，假使。下文“使”义同。 莫: 没有。 何不用也: 有什么不可以使用的呢？ 如果人们所想要的东西没有比生命更重要 的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么 不可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比 死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的 手段有什么不可以采用的呢？
举 例 论 证
对 比 论 证
1、行道之人 弗受 2、乞人
不屑
1、宫室之美
（反） 万钟之禄 见利忘义
2、妻妾之奉
3、所识穷乏 者得我
排 比
读文
乡为身死而不受，今为宫室之美为
之；乡为身死而不受，今为妻妾之
奉为之；乡为身死而不受，今为所
识穷乏者得我而为之：是亦不可以
已乎？此之谓失其本心。
保有本心
关乎生死 不受食羹
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
非独: 不仅仅。 是心: 这种秉性。 勿丧:不丧失。
不仅贤人有这种秉性，人人有这种秉性，只 不过贤人能够（保持这种品德）使它不丧失罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与 之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
箪:古代盛饭用的圆竹器。 豆:古代一种木制的盛食物的器具。 羹:煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。 呼尔而与之: 没有礼貌地呼喝着给他吃。 蹴尔:用脚踢。尔，助词。 不屑:因轻视而不 肯接受。 一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失 去它就要死，然而，如果吆喝着给人吃，过路的 饿人也不会接受；用脚践踏着给人吃，乞丐也不 愿接受。