心得体会-读王阳明《拔本塞源论》有感 精品
王阳明读后感10篇
王阳明读后感10篇《王阳明》是一本由秦家懿著作，生活·读书·新知三联书店出版的平装图书，本书定价：28.00元，页数：226，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《王阳明》读后感(一)：王阳明在豆瓣上才发现这样本好书竟只有区区数人看过，甚为可惜。
本书对王阳明的思想体系及其流传做了十分详尽的表达。
总而言之，是一本较为详尽介绍阳明心学的书。
其结构体系与上段时间看公开课的浙大老师倒有异曲同工之处。
只是书中的大局部观点及内容，我都在其他书中多少有所涉猎。
没有看到令自己耳目一新的内容，有点遗憾。
不过对于想了解阳明思想的人，本书还是值得推荐。
考究和论述都甚为严谨。
《王阳明》读后感(二)：精悍的著作王守仁不仅精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，因军功是明朝第二个封爵的文官，是中国历史上罕见的全能大儒。
封“先儒〞，奉祀孔庙东庑第58位。
也是明代著名文学家，为文主张直抒胸臆，不依傍古人，其文平易畅达，自成一格。
《古文观止》收录了他的《尊经阁记》《象祠记》、《瘗旅文》。
《四库全书》中有评论曰：“守仁勋业气节，卓然见诸施行，而为文博大昌达，诗亦秀逸有致，不独事功可称，其文章自足传世也。
〞《王阳明》读后感(三)：这本书做为入门太难，除非你有很深的功底断断续续一直在看，应该说很难，有些概念我觉得没有解释过就直接抛了出来，例如：有心俱是实，无心俱是妄。
无心俱是实，有心俱是妄。
〔P125〕我不知道是《传习录》版本差异还是如何，其它版本都是“有心俱是实，无心俱是幻。
无心俱是实，有心俱是幻。
〞幻字比妄字好理解很多，并且对此句的解释此书也只是草草的解释前面是从本体上来看，后面是从功夫上来看。
好吧什么叫“本体〞，什么叫“功夫〞，我也懒的往前翻了，我感觉这个问题应该是没有解释过！本体应就是心，就是良知，当然这是我的理解，那么功夫就是就是致良知的一种循环。
不知道对不对，现在只能理解到这一步。
王阳明的拔本塞源论
作者： 藤复
出版物刊名： 宁波大学学报：人文科学版
页码： 8-14页
主题词： 王阳明;阳明学;先秦儒学;道德论;封建社会后期;经学思想;文化论;原始儒学;万物一体;思想启蒙
摘要：本文分析'拔本塞源论'是阳明传统文化论的一个重要思想:首先指出此论并非如一般的对'拔本塞源'的提倡,而是对它予以批判,批判孔孟以后儒学背叛传统的行为;第二,指出孔孟儒学本质上是一种主张道德内省、人性自我完善的自然道德论;第三,阳明批判的矛头,主要指向汉儒的经学传统和宋儒的理学传统;最后,指出此论批判的时代意义就在于通过复兴先秦儒学精神的形式,而具有我国封建社会后期出现的最早的思想启蒙的色彩。
因而,此论已突破了理学的藩篱,反映了阳明思想中个性解放精神和建设新文化的理想。
《王阳明》读后感（精选17篇）
《王阳明》读后感《王阳明》读后感（精选17篇）《王阳明》读后感篇1在明朝中期的王华家中，王华母亲岑氏太夫人梦见天上阳光明媚，祥云缭绕，穿着红衣的众多仙子，击鼓吹萧，乐声悠扬。
其中有一位神仙怀抱着个婴儿，脚踏祥云，自空中冉冉而下，一直朝着她家门前而来，把婴儿送入岑氏的怀抱。
太夫人十分惊奇，从梦中惊醒。
原来是自己有了孙子了。
他便是著名的心学创始人——王阳明。
王阳明从小就有远大的志向。
他曾问老师：“什么是人生的头等大事呢？”老师说是读好书登第做状元。
王阳明若有所思，回答说：“只有读书做圣贤，也许才算是人生头等大事。
”王阳明认为做圣人不仅要读好书，还要能够保境安民。
他十五岁独自一人在塞外练习兵法，记录地形地貌。
后来他果然统领三军，平定动乱，安定国民，成了圣人。
从中可以发现，有志向并付诸实践，便能达到目的。
王阳明会独立思考，非常聪明。
有一次，他和祖父竹轩先生与一些老朋友吟诗作赋，他们还没想出，年仅10岁的小阳明却已吟出了一首绝妙诗：金山一点大如掌，打破维扬水底天。
醉倚妙高台上月，玉萧吹彻洞龙眠。
大家不禁拍案叫绝。
他真是聪明过人。
王阳明同别的孩子不一样，他经常一个人独自沉思道理。
后来，王阳明因被人诬告，被贬到少数民族当驿丞。
住在石洞里，吃野果粗米维生。
他天天静坐，殚精竭虑，终于大彻大悟“格物致知”的真谛，奠定了心学理论，撰写了《传习录》，成为为哲学家。
后来他又平定动乱，谥“文成侯”，名扬中外。
王阳明是余姚人的楷模。
看了《王阳明》这本书，更使我坚定这样一个思想，要像他一样成为有德之圣人，就要学会独立思考，当然勤奋更必不可少。
《王阳明》读后感篇2明武宗，朱厚照，以荒唐而闻名，人人都知道他亲近小人，但是，谁又知道他的孤独。
朱厚照从小喜欢军事，天资聪慧，但是他知道自己不是个当皇帝的料，于是他索性把政务全部交给别人管，比如内阁大臣刘健、李东阳、谢迁等，还有王阳明，这些人为官正直又有才干，朱厚照一点都没看错他们。
可惜到了史官眼里，皇帝不管政务全甩手给大臣，这就是不务正业。
拨本塞源论读后感
拨本塞源论读后感这篇文章就像是一把手术刀，王阳明拿着它，精准地剖析当时社会的病根。
他一上来就指出，人们都在追逐那些外在的功名利禄，把这个当作人生的首要目标，就像一群饿狼扑向一块肉似的，可是却忘了自己内心真正的良知和善良。
我就想啊，这古代人跟现代人好像也没差到哪儿去。
现在不也有好多人，眼里只有钱、权、名，为了这些可以不择手段，把自己的良心都丢到九霄云外去了。
就好比那些为了赚钱，生产假冒伪劣产品的商家，他们心里哪还有什么良知，满脑子都是怎么多捞一笔。
王阳明说要“拨本塞源”，就像是在告诉大家，别在错误的道路上一路狂奔了，要回到根源上去，找到那个最纯粹的自己。
这个根源呢，就是我们内心的良知。
我读到这儿的时候，就感觉他像一个老中医，号准了社会的脉象，然后开出了这么一副猛药。
可是这药要真能让大家都喝下去，还真不容易。
因为在这个物欲横流的世界里，想要摆脱那些诱惑，回归本心，就像是逆水行舟，难上加难。
他还批评那些只会死读书的人，读了一堆书，却不知道把书里的道理运用到生活中去，只想着通过读书来换取功名富贵。
这让我不禁联想到现在有些学生，读书就只是为了考试拿高分，考上好大学，找个好工作，完全没有真正理解知识的内涵和意义。
他们就像一群小机器人，机械地吸收知识，然后再机械地吐出来应付考试，却从来没有想过这些知识对自己的人格塑造、对社会的价值有什么关系。
不过呢，王阳明在文章里也给我们指了一条明路。
他强调要通过致良知来恢复我们内心的清明。
这就像是在黑暗中点亮了一盏明灯，虽然这灯周围可能还是有很多迷雾，但至少有了方向。
我觉得这个“致良知”就像是一场内心的修炼，要不断地审视自己的行为和想法，看看是不是符合自己内心的善良。
就像每天照镜子一样，不过照的不是外貌，而是自己的灵魂。
读王阳明《拔本塞源论》有感_读后感_模板
读王阳明《拔本塞源论》有感_读后感_模板读王阳明《拔本塞源论》有感源自于尧、舜、禹的圣学思想是万物一体之仁，主要表现出来的是”父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五伦。
而三代之后，万物一体之仁的圣学衰败，以仁为信仰的王道中落，以称霸于天下的霸道兴起。
秦焚书之后，圣学彻底中断，霸道昌盛。
即使在汉代，儒学家对秦遗留残缺的圣学进行修补，也只是增加了霸道存在的根据。
几千年下来，在霸道的传承下，功利私欲习以为性，人与人之间的心被隔断，人与自己的心被隔断，导致追求空名虚利成为人心的主旨。
即使推祟圣学之人，也是为了能在众人面前表现自己的知识。
虽然都在主张为天下而作，实则还是满足自己功利之心。
因此，当官的人追求晋升（不同于万物一体之仁的圣学时代，于圣学而言，当官只是因为自己具备这个位置的才干，并且，看到别人有更高的才能而感到欣喜，就如同自己也有更高的才干一样），做企业的人追求更多的财富（对于道心而言，做企业追求的是对社会的贡献为本，而非追求财富为本），有权利的人想获取更多的权利，有地位的人想追求更高的地位，不一而足。
私欲增长、膨胀，致使各种诡术横行，相互算计充斥于世。
国家之间的战争不断，人与人之间的攀比之风日盛。
人心集中于利益追逐而不断破坏：人伦的破坏、道义的破坏、环境的破坏……即使对于家庭或社会关系的处理，莫不如此。
以己主张为中心，隔断于万物一体，满足自己的权力欲、支配欲，无法接纳他人，无法换位思考，陷入无尽的纷争之中，所有一切皆良知被蔽矣！即使对于营销与管理，也莫非如此。
孰不见，每年成百上千亿的营销传播费用投入，都在造概念，包装概念，试图以巧言令色的概念，能吸引消费者选择自己的商品，这种表象看起来高大上，实质的欺骗行为，本质上仍然立足于自我为中心，完全不具有以己之感而感于他人的真诚之心。
问问自己：别人比你傻呢？还是比你蠢呢？幸好良知天自成，从古至今从未改变过。
只需致其良知，复原人的本源。
就如同堵塞住恶的源头，拔掉树根的恶根，才能使人心出现良知的光明，恢复万物一体之仁的本性，实现人心之间的流畅链接。
读王阳明《拔本塞源论》有感（5篇）
读王阳明《拔本塞源论》有感（5篇）第一篇：读王阳明《拔本塞源论》有感读王阳明《拔本塞源论》有感源自于尧、舜、禹的圣学思想是万物一体之仁，主要表现出来的是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五伦。
而三代之后，万物一体之仁的圣学衰败，以仁为信仰的王道中落，以称霸于天下的霸道兴起。
秦焚书之后，圣学彻底中断，霸道昌盛。
即使在汉代，儒学家对秦遗留残缺的圣学进行修补，也只是增加了霸道存在的根据。
几千年下来，在霸道的传承下，功利私欲习以为性，人与人之间的心被隔断，人与自己的心被隔断，导致追求空名虚利成为人心的主旨。
即使推祟圣学之人，也是为了能在众人面前表现自己的知识。
虽然都在主张为天下而作，实则还是满足自己功利之心。
因此，当官的人追求晋升（不同于万物一体之仁的圣学时代，于圣学而言，当官只是因为自己具备这个位置的才干，并且，看到别人有更高的才能而感到欣喜，就如同自己也有更高的才干一样），做企业的人追求更多的财富（对于道心而言，做企业追求的是对社会的贡献为本，而非追求财富为本），有权利的人想获取更多的权利，有地位的人想追求更高的地位，不一而足。
私欲增长、膨胀，致使各种诡术横行，相互算计充斥于世。
国家之间的战争不断，人与人之间的攀比之风日盛。
人心集中于利益追逐而不断破坏：人伦的破坏、道义的破坏、环境的破坏……即使对于家庭或社会关系的处理，莫不如此。
以己主张为中心，隔断于万物一体，满足自己的权力欲、支配欲，无法接纳他人，无法换位思考，陷入无尽的纷争之中，所有一切皆良知被蔽矣！即使对于营销与管理，也莫非如此。
孰不见，每年成百上千亿的营销传播费用投入，都在造概念，包装概念，试图以巧言令色的概念，能吸引消费者选择自己的商品，这种表象看起来高大上，实质的欺骗行为，本质上仍然立足于自我为中心，完全不具有以己之感而感于他人的真诚之心。
问问自己：别人比你傻呢？还是比你蠢呢？幸好良知天自成，从古至今从未改变过。
只需致其良知，复原人的本源。
王阳明心得的读后感600字
王阳明心得的读后感600字篇一：《阳明心学启悟：知行良知路，砥砺修身行》——读王阳明心得有感（一）王阳明，名守仁，字伯安，是明代著名的思想家、教育家、军事家。
他的一生波澜壮阔，充满传奇色彩。
生于官宦世家的他，自幼聪慧好学，心怀大志，对世间万物皆抱有强烈的好奇心与求知欲。
早年，他遵循传统儒家的求学之路，熟读经史子集，力求科举入仕，以实现治国平天下的抱负。
然而，他的仕途并非一帆风顺。
因得罪刘瑾，被贬谪至贵州龙场。
这一时期，却是他人生的重大转折点。
在龙场那恶劣的环境中，他历经了身心的重重磨难，却也在困境中不断思索与自省，终于悟出了“心即理”“知行合一”“致良知”等伟大的心学理念，史称“龙场悟道”。
此后，他凭借卓越的军事才能，平定了南赣、宁王之乱等诸多叛乱，展现出非凡的智慧与领导力。
在学术上，他广收门徒，传播心学思想，其影响力遍及大江南北，对后世产生了极为深远的影响。
“知是行之始，行是知之成。
”王阳明先生的这一语录，深刻地揭示了知与行的紧密关联，也成为我阅读其心得后反复思索的核心要点。
以往，我常常在求知的道路上陷入误区，以为积累了丰富的知识，便等同于拥有了应对世界的能力。
于是，我在书海中奋力遨游，汲取着各类信息，却发现当真正面对生活中的挑战时，那些看似坚实的知识架构竟显得如此脆弱。
正如王阳明所说，知而不行只是未知。
例如，我深知健康的重要性，明白规律作息与合理饮食的益处，然而，在实际生活中，却依旧难以摆脱熬夜与暴饮暴食的恶习。
这便是典型的知行脱节，而先生的理念如同一记警钟，在我耳畔长鸣。
王阳明先生的“致良知”理念，更是如同一盏明灯，照亮了我内心深处的道德指引。
“良知即是独知时，此知之外更无知。
”在这个物欲横流的时代，我们时常在纷繁复杂的诱惑中迷失自我，内心的良知被功名利禄所遮蔽。
而先生告诉我们，良知是每个人与生俱来的道德本能，它如同指南针，始终指向真善美的方向。
在日常的人际交往中，我们会面临诸多抉择，有时，自私与狭隘的念头会悄然滋生。
拨本塞源论读后感
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王阳明的“拔本塞源”思想
王阳明的“拔本塞源”思想清华⼤学国学研究院院长、中国哲学史学会会长王阳明的“拔本塞源”思想⽂/陈来王阳明的思想很丰富，其中如“知⾏合⼀”等主张，被研究和宣讲得很多，⼤家都已⽿熟能详。
⽽他在晚年提出的拔本塞源论，虽然在当时的王门中颇受重视，但在当代受到的关注较少。
所以，我们在这⾥对其拔本塞源的思想及其现实意义作⼀些梳理，以促进对这⼀思想的研究。
⼀、题解:“拔本塞源”王阳明的《拔本塞源论》，原为其《答顾东桥书》的最后⼀节，该书载于《传习录》中卷，⽽为之⾸。
《年譜》嘉靖四年九⽉下“答顾东桥璘书有⽈”，可见年谱是将此⼀答书系于嘉靖四年，王阳明是年五⼗四岁。
《答顾东桥书》是王阳明晚年的重要作品，其论学术思想的分量已相当于⼀部著书。
⽽“拔本塞源论”虽然本是答顾东桥书的结尾部分，但阳明⾃⼰已经指出，结尾之前的部分多是就分散的问题答问，还没有谈到根本性的问题。
“拔本塞源论”虽然只是答顾东桥书的最后⼀部分，但与答顾东桥书的前⾯部分主要针对顾东桥的具体疑问相⽐，这最后的部分具有总论根本的意义，直指“什么是圣⼈之学”这⼀根本问题。
从⽽也具有了相对独⽴的意义。
正惟如此，王阳明死后其弟⼦后学把这段⽂字独⽴出来命名为《拔本塞源论》，这使得此篇在理学史和思想史上享有了特殊地位。
明末⼤儒孙奇逢说:“拔本塞源之论，以宇宙为⼀家，天地为⼀⾝，真令⼈恻然悲，戚然痛，愤然起，是集中篇⼤⽂字，亦是世间⼀篇有数⽂字。
”本⽂即专就拔本塞源论这段⽂字的思想加以讨论，不涉及答顾东桥书最后这段⽂字之前的内容。
让我们先来关注作为引⾔的部分:夫“拔本塞源”之论不明于天下，则天下之学圣⼈者将⽇繁⽇难，斯⼈沦于禽兽夷狄，⽽犹⾃以为圣⼈之学:吾之说虽或暂明于⼀时，终将冻解于西⽽冰坚于东，雾释于前⽽云滃于后，呶呶焉危困以死，⽽卒⽆救于天下之分毫也⼰!“拔本塞源”⼀词最早见于《左传》昭公九年，宋代理学创⽴者程颐说过“夫辟邪说以明先王之道，⾮拔本塞源不能也”。
程颐认为孟⼦深深了解趋利之弊，“只为后⼈趋者利便有弊，故孟⼦拔本塞源，不肯⾔利。
拔本塞源论
《拔本塞源论》阳明先生圣人之心，以天地万物为一体。
其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。
天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽；大者以小，通者以塞，人各有心，至有视其父、子、兄、弟如仇雠者。
圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以复其心体之同然。
其教之大端，则尧、舜、禹之相授受，所谓“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。
而其节目，则舜之命契，所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，五者而已。
唐、虞、三代之世，孝者惟以此为教，而学者惟以此为学。
当是之时，人无异见，家无异习，安此者谓之圣，勉此者谓之贤，而背此者，虽其启明如朱，亦谓之不肖。
下至闾井田野，农、工、商、贾之贱，莫不皆有是学，而惟以成其德行为务。
何者，无有闻见之杂，记诵之烦，辞章之靡滥，功利之驰逐，而但使之孝其亲，弟（悌）其长，信其朋友，以复其心体之同然。
是盖性分之所固有，而非有假于外者，则人亦孰不能之乎？学校之中，惟以成德为事。
而才能之异，或有长于礼乐、长于政教、长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。
迨乎举德而任，用之者惟知同心一德，以共安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重，劳逸为美恶。
效用者苟当其能，则终身处于烦剧，而不以为劳；安于卑琐，而不以为贱。
（只是社会分工的不同）当是之时，天下之人，熙熙白皋白皋，皆相视如一家之亲。
其才质之下者，则安其农、工、商、贾之分，各勤其业，以相生相养，而无有乎希高慕外之心。
其才能之异，若皋、夔、稷、契者，则出而各效其能，若一家之务。
或营其衣食，或通其有无，或备其器用，集谋而力，以求遂其仰事俯育之愿。
惟恐当其事者之或怠，而重己之累也。
故稷勤其稼，而不耻其不知教，视契之善教，即己之善教也；夔司其乐，而不耻于不明礼，视夷之通礼，即己之通礼也。
盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁。
读王阳明《拔本塞源论》有感_心得体会
读王阳明《拔本塞源论》有感本文是关于心得体会的读王阳明《拔本塞源论》有感，感谢您的阅读！读王阳明《拔本塞源论》有感源自于尧、舜、禹的圣学思想是万物一体之仁，主要表现出来的是"父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信"五伦。
而三代之后，万物一体之仁的圣学衰败，以仁为信仰的王道中落，以称霸于天下的霸道兴起。
秦焚书之后，圣学彻底中断，霸道昌盛。
即使在汉代，儒学家对秦遗留残缺的圣学进行修补，也只是增加了霸道存在的根据。
几千年下来，在霸道的传承下，功利私欲习以为性，人与人之间的心被隔断，人与自己的心被隔断，导致追求空名虚利成为人心的主旨。
即使推祟圣学之人，也是为了能在众人面前表现自己的知识。
虽然都在主张为天下而作，实则还是满足自己功利之心。
因此，当官的人追求晋升（不同于万物一体之仁的圣学时代，于圣学而言，当官只是因为自己具备这个位置的才干，并且，看到别人有更高的才能而感到欣喜，就如同自己也有更高的才干一样），做企业的人追求更多的财富（对于道心而言，做企业追求的是对社会的贡献为本，而非追求财富为本），有权利的人想获取更多的权利，有地位的人想追求更高的地位，不一而足。
私欲增长、膨胀，致使各种诡术横行，相互算计充斥于世。
国家之间的战争不断，人与人之间的攀比之风日盛。
人心集中于利益追逐而不断破坏：人伦的破坏、道义的破坏、环境的破坏……即使对于家庭或社会关系的处理，莫不如此。
以己主张为中心，隔断于万物一体，满足自己的权力欲、支配欲，无法接纳他人，无法换位思考，陷入无尽的纷争之中，所有一切皆良知被蔽矣！即使对于营销与管理，也莫非如此。
孰不见，每年成百上千亿的营销传播费用投入，都在造概念，包装概念，试图以巧言令色的概念，能吸引消费者选择自己的商品，这种表象看起来高大上，实质的欺骗行为，本质上仍然立足于自我为中心，完全不具有以己之感而感于他人的真诚之心。
问问自己：别人比你傻呢？还是比你蠢呢？幸好良知天自成，从古至今从未改变过。
读王阳明有感三篇
读王阳明有感三篇《王阳明传》读后感(一)：好德如好色知行且合一王阳明如果只是个书生，官僚，或者只是个武将，就不会那么知名，影响深远，也就不太可能会有这本传记，当然更不会有这篇书评。
另外他也不是一般意义上的儒将，本书的作者周月亮先生喜欢打比方，也算是传统诗意的延续，比如书的一开头，他就把传主比成一只缀着驼铃的鞋。
鞋上插着生命的权杖，形成心学的倒T字型结构。
他的“致良知”功夫就是要把人“十字打开”，拉成与大地垂直，顶天立地的大写的人。
之前看过一些有关王阳明的传记，有些很短很粗糙，有些则干脆就是在讲故事，这么一来很容易就把一个“活生生”的历史人物写成了神仙。
而这本《王阳明传》不存在这个问题，整个结构是夹叙夹议，并引用相关的文献资料，从严格意义上讲，与其说这是一本传记，还不如说这是一份以王阳明为主题，形散但神不散的课堂讲稿集。
王阳明亲佛近道学养生，他把儒，墨，释，道的精华一体化为心学，也不是一蹴而就的事，其中波折不断，不过归根结底他有个最大的特质，是个病人。
五岁后才开始说话，读书时也“每对书辄静坐凝思”，后来用练习书法的经验阐明格物致知的原理。
接下来就是像朱熹一样格竹子，不过他没有格出什么大道理来，却得了肺病，又病倒了。
但另一方面他却又是个有侠客梦的人，13岁时他就在京城四处逡巡，想了解于谦领导的北京保卫战的实战情景。
他后来的知行合一也是由这种侠儒的气质而生，不单是唇舌之论。
王阳明一生最大的癖好是讲学，不管有多落魄，多苦难，甚至有点“对牛弹琴”时，他都无法放下这个癖好。
比如他在虎溪山上就讲静会，让人收放心。
但他的静坐和禅坐有不同，禅法的静法追求入定，而王阳明则认为人不可能无念，他只追求正念，不求神通，息息去私意，存天理，这样独树一帜的想法和理论，在心学中自然不胜枚举。
虽然很容易发现作者对于王阳明的浓重感情，据说为此书披阅十载，不过也不完全是以一种粉丝，迷弟的心态来写此书，不以尊者讳。
比如说到王阳明曾将朱熹的很多主张言论，分为中期未定和晚期定论，用朱熹自己的话来针对朱老夫子自己，但具体这么做却是以偏概全，只是为了阐明王阳明自己的主张。
读王阳明心得体会
读王阳明心得体会读王阳明心得体会两篇篇一：读王阳明心得体会作为心学初学者一点感受:首先要让自己心里不要产生烦躁，尤其是自我的心里矛盾冲突。
我的感受是要想做到知行合一就是要做到的每一个当下意念时的选择，一个人常见的情况是，没有事情出现的时候，他一般平静如水，尤其20多岁的年轻人，因为经历少，遇急事的第一感觉会出现是烦躁，紧张，慌乱，虚伪，懒惰等心里复杂变化，导致处事不得体，还没有对外打仗，自己心中已经自相残杀奄奄一息，所以肯定会被外部的环境所主导。
王阳明心学就是提倡心神对自我真正的统治能力，做到心不妄动，做事循理而行。
年纪大点和修身养性的朋友由于人生阅历不断增加，心里变化的控制临界点肯定高，我们可以看到一些事业成功的朋友在这点一般处事应事都是比较合理得体，做事大多数时候也是荣辱不惊，这是成熟和修身带来的气质变化，一般情况下对自我的行为意识能够控制得体，以前我认为这是最好的境界。
但是每个人都做到了清澄宁静和安静祥和做事吗？我认为不是，大多数朋友还是靠人生经验做参考模式，如果超越了心里境界点之后，也会崩塌和被击垮。
但是自从接触王阳明心学并且结合实践生活，我个人自己有以下感受:1.每一件事，每一刻的当下选择，该如何选择，其实我们每个人都知道，但是大多数人被私欲所遮蔽，知行无法合一。
举个例子:由于投资失败，个人资产突然一天大规模缩水。
或者由于你自己的原因导致家庭矛盾错综复杂，其实这两种状态下良知是什么？如何去循理。
很多人想到的首先就是可怕的后果和自己的内心反抗懊悔心里，还没有组织力量一致抵抗外敌认真处事，自己心中制造的敌人已经把自己击败，做事就是慌乱和情绪化，多数情况就会更加糟糕。
王阳明知行合一关注的就是当下那一刻的选择，我们内心实际知道投资失败懊悔痛苦方式对资产增加毫无帮助，应该聚焦做好减少损失的行动。
我们内心其实知道家庭矛盾的解决需要理性客观以及综合考虑每个人的利益，不应该从自我潜意识的私欲出发只为和自己最亲近的人争取利益，知行不合一的选择导致事业和生活被动。
学习阳明文化的心得体会
学习阳明文化的心得体会学习阳明文化的心得体会1一、良知的力气-如何摒弃诱惑，坚守本心。
任何人都是有良知的，即使是盗贼、匪寇，内心也有“良知”。
人生在世，应当不断地发觉良知，实践良知。
世界纷繁芜杂，诱惑众多，在生命过程中，如何摒弃诱惑，坚守本心，是我始终思索的问题。
作为一名法律工，在工作过程中，见识了太多人性中赤裸裸的“恶”，假如没有一颗良知之心，是极简单堕落的。
在利益与诱惑面前，我也曾动摇过、纠结过。
通过学习阳明心学，使自己坚决了一个信念：把自己活成一束光，照亮自己，暖和别人，然后自己所期望的那些美妙都会向自己飞奔而来。
二、专注的力气-如何随时掌控自己的心境。
阳明心学，顾名思义，一门修炼自己强大内心的.学问。
纵观王阳明的一生，他之所以在困难面前游刃有余，战无不胜，攻无不克，关键在于他在面对各种难题时，首先做到“心静”。
心静了，做事情时全神贯注，内心的潜力便会被激发出来，外界的环境便无法影响他，问题随之迎刃而解。
我在年轻时，常常处于一种浮躁、茫然的状态，做事情时常常感觉心烦意乱，缺乏急躁，工作效率低下。
通过学习阳明心学，我找到自己的问题所在：心不静，心境自然不会摆脱各种偏颇心情的干扰，做事情不专注，自然导致效率低下。
现在无论遇到什么问题，我都准时提示自己静下心来。
当心灵清亮、明净，不受任何现象拖滞时，反而能得心应手的处理各种看似麻烦的问题。
三、信念的力气-如何克服畏难心情。
阳明心学告知我们：不论是做学问，还是做其他事情，务必要有一个必定胜利的心，也就是我们常说的：坚决的信念，是胜利的基础。
在日常生活中，各种困难和问题纷至沓来，成为横亘在我与目标之间的拦路虎。
人生是一场考验士气与毅力的竞赛，在这过程中，如何克服畏难心情，知难而进？通过学习阳明心学，我信任：坚决的信念是克服畏难心情的良方。
由于我充分意识到：我们做任何事，假如信念不坚决，内心的力气会匮乏，便无法做到全力以赴，事情自然不会胜利。
四、行动的力气-如何立足于行，在事上磨炼自己。
王阳明“拔本塞源”的思想
王阳明“拔本塞源”的思想作者：陈来来源：《贵州文史丛刊》2017年第01期“浙黔（黔浙）文化合作论坛”，是浙江和贵州两省文史研究馆发挥各自优势资源，进行传统文化研究交流的一个重要平台，宗旨是以求学悟道的精神，致力于促进中华民族优秀传统文化的传承与传播。
自2014年以来，论坛已在贵州举办了两届，开展了一系列王阳明及其思想的学术研究，成立了由贵州省文史研究馆、浙江省文史研究馆等单位合作共建的“黔浙文化合作论坛·阳明学研究中心”。
这些学术活动的开展，对弘扬阳明学产生了积极的社会影响。
2016年年底由浙江省文史研究馆、贵州省文史研究馆联合主办的第三届“浙黔文化合作论坛”在杭州举行。
来自贵州、浙江、安徽、江苏、河南等科研院所的近百余名专家学者出席了本次会议。
本届论坛重点围绕“知行合一”思想，开展“阳明学的理论与实践”的学术交流，同时对“新农村文化建设”进行专题研讨。
《贵州文史丛刊》作为论坛学术推介平台，本期选载陈来、吴光、李承贵、王晓昕四位知名专家学者的会议论文。
今天我要报告的题目是《王阳明的“拔本塞源”思想》，应该属于阳明学的理论与实践研讨。
王阳明的思想很丰富，他在晚年提出的“拔本塞源”论，虽然在当时的王门中颇受重视，但在当代受到的关注较少。
所以，我在这里对其“拔本塞源”的思想及其现实意义作一些梳理，以促进对这一思想的研究。
一、题解：“拔本塞源”王阳明的《拔本塞源论》，原为其《答顾东桥书》的最后一节，载于《传习录》中卷。
《年谱》嘉靖四年九月下“答顾东桥璘书有曰”，可见年谱是将此一答书系于嘉靖四年，王阳明是年五十四岁。
1《答顾东桥书》是王阳明晚年的重要作品，其论学术思想的分量已相当于一部著作。
而“拔本塞源论”虽然本是答顾东桥书的结尾部分，但阳明自己已经指出，结尾之前的部分多是就分散的问题答问，还没有谈到根本性的问题。
他在《拔本塞源论》紧接其后的一段文字中说到：夫圣人之所以为圣者，以其生而知之也。
学习阳明文化的心得体会
学习阳明文化的心得体会学习阳明文化的心得体会（精选12篇）当我们有一些感想时，就十分有必须要写一篇心得体会，这样能够培养人思考的习惯。
那么写心得体会要注意的内容有什么呢？下面是本店铺帮大家整理的学习阳明文化的心得体会，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
学习阳明文化的心得体会 1阳明文化，是中国历史和文化的重要组成部分。
它以“知行合一”为核心，强调人的内心自觉、个性自立和良知的发掘。
近年来，随着“阳明文化热”的兴起，在社会生活中越来越受到人们的重视和关注。
在我不断探索中国传统文化的过程中，我开始了解和学习阳明文化，对此，我有自己的心得体会。
我在学习和探索阳明文化之前，始终感到自己内心的孤独和空虚。
不知道自己要什么，没有追求和目标，不知道如何把自己建设成一个有思想、有品质、有情感的人。
这种迷茫的状态一直苦恼着我。
当我了解到阳明文化的核心理念——“知行合一”时，我深感这正是我需要的。
我开始了解和学习阳明文化，希望能够从中获得精神的滋养和指引。
学习阳明文化，需要从多个方面入手。
我首先是通过读书了解阳明的生平和思想。
同时，我也尝试用阳明的思想来指导我的日常行为。
我学习和运用阳明的“格物致知”、“致良知”、“知行合一”等思想，通过对自己行为的反思和反省，不断提高自己的思想境界和行为水平。
此外，我还积极参与有关阳明文化的讲座、研讨、交流等活动，深入了解阳明文化的精神内涵和价值意义。
随着学习的深入，我逐渐感受到阳明文化给予我的影响和启示。
我变得更加自信、自立、开放和宽容，内心不再迷茫和忧虑。
我把自己的行为和思想与阳明的思想不断对照，发现自己的很多行为、想法是错误和不足的。
通过反思和改正，我逐渐提高自己的思想和行为品质，获得了实实在在的成长和进步。
总结与展望学习阳明文化是我人生中一段重要的历程，对我影响深远。
阳明文化反映了中国文化的内在精神和深层结构，具有丰富的思想内涵和实践价值。
我将继续学习阳明文化，深入探究和实践“知行合一”的思想，不断提高自己的思想和行为水平，为实现个人价值和国家和社会的发展做出自己的贡献。
22519739_从《拔本塞源论》看王阳明与陆象山的关系
源
论
学的历史烟云，隐然与陆象山相通。王阳明尝曰：“尝欲冒天下之讥，以为象山一暴其说，虽以此得罪，
︾
无恨。”a在《答徐成之》的两封信中，王阳明对陆象山的思想给予了深刻的同情。
看
王
王阳明的《拔本塞源论》包含在《答顾东桥书》中，王阳明自己题为“拔本塞源之论”，笔者据此
阳
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姑且题为《拔本塞源论》。“拔本塞源”，其本意就是针对“有我之私”对良象山的原话是“乱原委之伦，颠萌蘖之序”。这两句话的根基当然是孟子“天爵”
本
（《孟子·告子上》）之尊、“赤子之心”（《孟子·离娄下》），也是王阳明《拔本塞源论》的起点。
塞
源
王阳明在《拔本塞源论》一开篇就指出，当今学子的学习本身“日繁日难，斯人沦于禽兽夷狄，而
论
︾
犹自以为圣人之学”，这本来是陆象山《与邵叔谊》一信中的重要观点：“学未知至，自用其私者，乃至
二
○○
二
a 王守仁：《答徐成之》，《王阳明全集》卷二十一，吴光等编校，上海：上海古籍出版社，2012年，第668页。
年 第
b 《左传·昭公九年》载：“我在伯父，犹衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有谋主也。伯父若裂冠毁冕，拔本塞原，专弃谋主，虽戎狄，
三 期
其何有余一人？”
总
第
c 陈荣捷：《王阳明传习录详注集评》，重庆：重庆出版社，2017年，第155页。
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一、良知沦丧于“有我之私” [见英文版第17页，下同]
从
︽
拔
《拔本塞源论》一文，是王阳明重要的、深思熟虑的力作之一。虽然其文不是长篇大论，但却写得
王阳明的拔本塞源论
作者： 陈来[1]
作者机构： [1]清华大学哲学系,北京100084
出版物刊名： 学术界
页码： 54-64页
年卷期： 2012年 第11期
主题词： 王阳明;拔本塞源;圣人之学;安分勤业;学风;学术
摘要：王阳明的“拔本塞源论”虽然只是答顾东桥书的最后一部分，但与答顾东桥书的前面部分主要针对顾东桥的具体疑问相比，具有论根本的意义，相对独立的意义。
正惟如此，王阳明死后其弟子后学把这段文字独立出来命名为《拔本塞源论》，这使得此篇在理学史和思想史上享有了特殊地位。
王阳明所说的拔本塞源，主要是就“私已之欲”、“功利之毒”而发的，而正确的拔本塞源的方法在他看来就是真正的、没有受到曲解的圣人之学。
在他看来要学圣人之学，必须要了解圣人之心，圣人之教。
圣人之心就是“以天地万物为一体”，圣人之教就是推广“仁者以天地万物为一体”，来克除人的私心，去掉其蒙蔽，恢复人们的本心。
王阳明接着论述了安分勤业的思想，特别批判了春秋战国的“霸术”和主张法术势的法家，他认为霸术和法家是功利之学的主要代表。
他特别对这些学习者出仕任官后出于功利之心、不能安分守责的现象作了描述和分析，针对当世大夫的官场风气与学风，在他看来，士大夫风气充满了私智和功利，已经成了败坏社会的主要痼症。
王阳明的这篇文字，对近代以来中国人的建国实践，对当代干部官员的道德修身，以及对广大社会的人生提升，仍有其不可忽视的意义。
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读王阳明《拔本塞源论》有感
读王阳明《拔本塞源论》有感
源自于尧、舜、禹的圣学思想是万物一体之仁，主要表现出来的是"父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信"五伦。
而三代之后，万物一体之仁的圣学衰败，以仁为信仰的王道中落，以称霸于天下的霸道兴起。
秦焚书之后，圣学彻底中断，霸道昌盛。
即使在汉代，儒学家对秦遗留残缺的圣学进行修补，也只是增加了霸道存在的根据。
几千年下来，在霸道的传承下，功利私欲习以为性，人与人之间的心被隔断，人与自己的心被隔断，导致追求空名虚利成为人心的主旨。
即使推祟圣学之人，也是为了能在众人面前表现自己的知识。
虽然都在主张为天下而作，实则还是满足自己功利之心。
因此，当官的人追求晋升不同于万物一体之仁的圣学时代，于圣学而言，当官只是因为自己具备这个位置的才干，并且，看到别人有更高的才能而感到欣喜，就如同自己也有更高的才干一样，做企业的人追求更多的财富对于道心而言，做企业追求的是对社会的贡献为本，而非追求财富为本，有权利的人想获取更多的权利，有地位的人想追求更高的地位，不一而足。
私欲增长、膨胀，致使各种诡术横行，相互算计充斥于世。
国家之间的战争不断，人与人之间的攀比之风日盛。
人心集中于利益追逐而不断破坏人伦的破坏、道义的破坏、环境的破坏……
即使对于家庭或社会关系的处理，莫不如此。
以己主张为中心，隔断于万物一体，满足自己的权力欲、支配欲，无法接纳他人，无法换位思考，陷入无尽的纷争之中，所有一切皆良知被蔽矣！
即使对于营销与管理，也莫非如此。
孰不见，每年成百上千亿的营销传播费用投入，都在造概念，包装概念，试图以巧言令色的概念，能吸引消费者选择自己的商品，这种表象看起来高大上，实质的欺骗行为，本质上仍然立足于自我为中心，完全不具有以己之感而感于他人的真诚之心。
问问自己别人比你傻呢？还是比你蠢呢？
幸好良知天自成，从古至今从未改变过。
只需致其良知，复原人的本源。
就如同堵塞住恶的源头，拔掉树根的恶根，才能使人心出现良知的光明，恢复万物一体之仁的本性，实现人心之间的流畅链接。
这也是王阳明心学的精华所在
1、心外无物，心外无理，一切根源于己心；
2、去私欲，存天理，恢复道心，实现自己万物一体之仁的本心；
3、致良知，即在实践行动中实现良知万物一体之仁之心光复。