修己安人
从“修己安人”看现代管理
从“修己安人”看现代管理儒家思想是中国传统思想文化中最重要的组成部分之一。
从“仁者爱人”的基本思想出发，儒家在管理方面提出了一套“修已安人”的理论，作为其治理天下的基本方略。
这里“安人”的“人”字，指的是被管理者；“修己”的“己”字，则是指管理者本身。
所谓“安人”，就是要使整个社会组织中的人都能达到各得其所、各有所安。
所谓“修己”，则是要求管理者首先必须管理好自己，即培养自己的仁义道德，然后才能管理好别人。
儒家管理思想把管理的着眼点放在“人”上面而不是“物”上面，分别对管理者和被管理者这两类不同的人提出了不同的管理要求，并把“安人”作为管理的最终目标，可以说是中国早期的人本主义管理哲学流派。
一、现代管理的基本理念现代管理学对管理本质的认识，存在着各种各样不同的看法。
其中最重要的有以下三种：第一，管理就是协调。
这个命题是从管理的职能这个角度来讲的。
关于管理的职能，现代管理学的奠基者泰勒在他的《科学管理原理》一书中已经由所论及，以后法国著名的管理学家法约尔更加明确地把管理职能概括为五条，那就是(1)计划；(2)组织；(3)指挥；(4)协调；(5)控制。
法约尔认为：“管理，就是实行计划、组织、指挥、协调和控制。
计划，就是探索未来，制定行动方案；组织，就是建立企业的物质和社会的双重结构；指挥，就是使其人员发挥作用；协调，就是连接、联合、调和所有的活动及力量；控制，就是注意是否一切都按已经制定的规章和下达的命令进行”。
在这五项职能中，法约尔最重视计划和组织，同时认为控制对其他四项职能有某种制约和保证作用。
在法约尔之后，美国管理学家古里克则提出了管理的气象职能，那就是(1)计划；(2)组织；(3)人事；(4)指挥；(5)协调；(6)报告；(7)预算。
其中“人事”指对职工的选择、训练、培养和安排；“报告”指下级对上级的报告以及上级对下级的考核；“预算”则指财务计划、会计、控制等。
除了以上这两种概括以外，对管理职能的各种概括还有很多，以致讨论到后来，管理的职能越来越多，而职能之间的相互关系则弄得混乱不清。
修己安人
“修己以安人”语出《论语. 宪问》：“子路问君子，子曰：‘修己以敬。
’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。
’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。
修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！’”孔子的教育目的是培养“士”，而“士”的标准是“君子”或“君子儒”。
孔子对“君子”的要求是：“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。
修己一一讲的是“德”。
讲两方面，第一，用肯定的方式说，便是“己欲立而立人，己欲达而达人。
”仁德的人，自己想成功首先使别人也能成功，自己想被人理解，首先要理解别人。
用否定的方式说，便是“己所不欲，勿施于人。
”第二，“笃信好学，守死善道。
”要坚定不移地相信仁爱道，认真努力地学习它，致死也要坚守住这个道。
安人——讲的是“才”。
孔子强调君子应有治国安民之术，治国安邦的才干，“安人”是儒家管理哲学中“施仁政、平天下”宏伟目标的精神内核,也是现在普及的以人为本口号的体现。
“He cultivates himself ” is derived from The Analects of Confucius ·He Asked: Tsze-lu asked what constituted the superior man. The Master said, “The cultivation of himself in reverential carefulness.”“And is this all?” said Tsze-lu. “He cultivates himself so as to give rest to others,” was the replay. “And is this all?” again saidTsze-lu. The Master said,” He cultivates himself so as to give rest to all the people. He cultivates himself so as to give rest to all the people-even Yao and Shun were still solicitous about this. Confucius holds that education should focus on the cultivation of" Shi", and the standard of "Shi" is being " gentleman" or" Confucian gentleman". The requirements of “gentleman” lie in “the cultivation of himself in reverential carefulness”, “he cultivates himself so as to give rest to others” and “he cultivates himself so as to give rest to all the people”.“He cultivates himself” emphasizes “virtues”. For one thing, to speak in a positive way, a man with good virtues should help others succeed first, if he wants to succeed. Similarly, he should take others into consideration first, if he wants to be understood by others. To speak in a negative way, one should never impose on others what he would not choose for himself.For another, one should consistently believe in “Ren” (benevolence), spare no efforts to study it and stick to it until one’s death. “To give rest to others” emphasizes “ability”. Confucius stresses a gentleman should be capable of governing the people and the country, which symbols the core spirits of Confucian, namely to stabilize the country with benevolent policy. This also reflects upon the prevailing “People-oriented” slogan.。
修己安人的成语解释
修己安人的成语解释
修己安人的成语解释
【成语】：修己安人
【拼音】：xiū jǐ ān rén
【简拼】：xjar
【解释】：修己：修身。
提高自身修养，使人民安乐
【出处】：春秋·鲁·孔丘《论语?宪问》：“子曰：‘修己以敬。
’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。
’”
【语法】：作宾语、定语；用于处事
【顺接】：人一己百人丁兴旺人不聊生人不自安人世沧桑人中之龙人中狮子人中豪杰
【顺接】：暗箭中人暗箭伤人暗锤打人百世一人百年树人百载树人暴不肖人北道主人
【逆接】：法成令修福慧双修簠簋不修经明行修年久失修日省月修日短夜修束身自修
【逆接】：修仁行义修修补补修名不立修好结成修学务早修己安人修己治人修德慎罚。
修己以敬修己以安人（范文1篇）
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《修己以敬修己以安人范文一》摘要：文化是一个民族生命的灵魂，是推动其繁荣发展的不懈动力。
中国文化能延续至今，靠的不仅仅是其一脉相承的言传身教，还包括其道德精髓的不断实践。
这种实践，从某种意义上说，促使着整个民族群体的文化自律。
而中国传统文化中“修己安人”的思想，正是这种文化的实践。
本文主要就“修己以安人”思想在高等教育中的应用进行了系统地分析，并提出了相应的对策和建议。
关键词：思想政治教育中国传统文化修己安人1 当前高校思想教育存在的问题1.1 思想政治理论研究不足，缺乏与传统文化的结合目前，一些高校在进行思想政治教育时，没有很好地了解和分析当前经济转型期的思想政治理论研究工作，造成一些相关工作无法很好地跟进。
同时，在高校思想政治教育工作中，许多新政策与前期理论观点出现冲突，在宣传教育方面也流于形式，无法真正发挥其作用。
在此背景下，大学生因缺乏正确有力的引导，导致其价值观出现混乱，如混淆传统文化中“修己”与“利己主义”的思想观点。
1.2 高校思想教育形式单一，缺乏核心价值观与传统文化的衔接当前，高校思想教育往往以理论授课为主，教学形式单一，主要依托课堂教育。
《思想道德修养与法律基础》、《毛泽东思想》、《邓小平理论》和《“三个代表”重要思想概论》等课程规定为大学生的必修课，由于任课教师理论知识不够扎实，照本宣科的现象普遍存在，学生在学习过程中感到理论阐述过于枯燥，味同嚼蜡，课堂气氛更是活跃度不强。
而且在实际授课过程中，教师过分强调理论知识，忽视了实践教学的重要性，无法很好地体现其教学时代特色，加之外来文化和思想观念的入侵，学生在学完思想政治理论知识后无法真正领会政治思想的实质和精神内涵，常常得出“假大空”的结论。
然而，在中国漫长的文化史中，有着丰富的文化营养有待吸取，而这些营养无时无刻的指引着历代学子的价值观动向，如“安得广厦千万间，大辟天下寒士具欢颜”的人文情怀；“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。
修己安人：班主任品德修养之道
修己安人：班主任品德修养之道班主任作为学校的重要组成部分，负责管理班级的学生，并对他们的德育进行引导和培养。
班主任的品德修养对于班级建设起着至关重要的作用。
下面，我将从修己安人的角度，探讨班主任品德修养之道。
修己指的是班主任要先修养自己，提高个人素质。
班主任要具备优秀的教育理念和职业道德。
他们应当积极关注学生的发展需求，关注教育改革的动态，不断学习，提升自己的教育教学水平，确保自己的教育思想和方法与时俱进。
班主任要以身作则，做学生的榜样。
只有自己是一个端正的人，才能给学生正确的引导。
班主任还要具备良好的沟通能力和协调能力，能够与学生和家长建立良好的关系，保持良好的教育和家庭沟通。
安人则是班主任要关心学生的身心健康，积极帮助他们解决问题。
班主任要关注学生的教育需求和问题，及时制定个别化的教育方案，通过个别辅导，引导学生克服学习困难，养成良好的学习习惯。
班主任还要注意关心学生的身心健康。
他们应当密切关注学生的生活状态和心理健康，及时发现和解决学生的心理问题，建立有效的心理健康教育体系。
班主任要提供积极阳光的教育环境，营造融洽的班级氛围，帮助学生树立正确的人生观和世界观，培养他们的品德修养。
班主任品德修养之道还包括建立良好的班级管理和教育机制。
班主任要具备良好的组织能力和管理能力，能够有序地进行班级管理工作。
他们应当制定班级规章制度，明确学生的权利和义务，建立完善的奖励与惩戒机制，保持班级的纪律和秩序。
班主任还要注重班级教育的研究和实践，不断完善教育手段和方法，提高教育效果。
他们应当积极参与各类教育培训，与其他班主任进行交流和分享，不断提高自己的教育教学能力，为学生提供更好的教育服务。
班主任品德修养之道应包括修己安人两个方面。
班主任要不断提升自身的教育素质和修养，以身作则，做学生的榜样。
他们还要关注学生的身心健康，积极帮助他们解决问题。
班主任还应建立良好的班级管理和教育机制，提高自身的组织能力和管理能力。
肖临骏：“修己安人”儒学思想的现实性意义
众所周知，从汉武帝罢黜百家之后儒家学说就占据了中国传统文化的主流地位。
可以说每一位炎黄子孙的思想观念、处世之道、待人接物、言谈举止都会受到儒家文化基因的支配与影响。
正因如此，以儒学作为切入点去探讨现代管理的原理与方法，就更容易让我们获得新的启示与灵感了。
在论述“修己安人”对中国式领导的启示与意义之前，我们要梳理两个概念。
第一什么是领导？第二修己安人的具体含义是什么？首先我们来认识领导的含义。
在当下的管理实践活动中，我们往往把管理与领导这两个词等同起来使用。
如果站在西方管理学背景下来谈论管理与领导，二者之间的区别并不大，但是在深受儒家文化熏陶的中国式管理体系中谈论这两个词，它们就有实质性的区别了。
一般而言，管理是建立在合法的、有报酬的和强制性的权利基础之上。
而领导则是立足于个人人格，品性修为，道德观念，技术专长等基础之上。
所以在儒家文化看来，一个管理者不一定是真正的领导者，而对于中国人来说一个好的领导者所散发的能量往往会超过单纯的管理者。
在儒家文化中，领导的本质是在其人格魅力的辐射下，能得到被领导者心甘情愿地追随和服从，而绝不是在权势的胁迫下行动。
所以我们颂扬的尧、舜、禹，周武文王等人物莫不是国人心目中最好的领导者。
其次我们来梳理修己安人的含义。
儒家思想虽然博大精深，然而站在管理学的角度，浓缩归纳起来可以用“修己安人”四个字概括。
无论是“明明德、亲民、止于至善”的三纲领，还是“修身齐家治国平天下”的八条目，其实所阐释的内涵都在修己与安人的范围内。
所谓“半部论语治天下”这句话也从侧面印证了儒家学说所主张的——管理的本身就是一个修己安人的过程。
何谓修己？儒家思想是建立在仁爱的基础之上，孔子在《论语·阳货》一篇中就专门阐述了仁的具体含义。
孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。
”孔子接着解释五者——“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”这就是儒家所主张领导者修己的五项基本要求，也被称之为“五德”。
修己安人读后感
修己安人读后感作为一名人民教师，在读了修己安人之后感触颇多。
知己就要正确看待“虚荣”。
希望人性的弱点都是别人身上存在的缺点，而在自己身上体现的都是优秀的，都是好的。
这就是“虚荣”所致。
其实“虚荣”也是向好的表现，恰到好处的“虚荣”也是前进的动力。
就像“好学生是夸出来的”这句话有它合理的一面。
不过是“夸”的艺术性需要教师认真研究，科学落实，“夸”得得法、有分寸，就是促进发展的推进剂。
“虚荣”过度就会变得浮夸了，就会在事实面前蒙蔽自己的双眼，影响自己的判断，迷失自己的心智。
对于成人也是一样，当你的某种努力要面向大家的时候，你也很在意评价。
如自己写点东西，说点感想，也非常想听听别人是怎么看待的，其实好多时候是想听到夸奖之词。
知己是修己的基础。
我们强调修己的重要内容是“慎独”，我觉得“慎独”最高境界是“知己”。
了解自己的人性的弱点，合理进行调节，不断修正自己的前进方向，以达到“万物自化”不就是“慎独”所追求的效果吗？“识人”是一个管理者的基本素养。
管理的基础是合适的人做合适的事，做事的人能够不断感受到做事的乐趣，看到生活的希望。
作为学校的管理者，这方面尤为重要。
一方面合适的岗位是一个人发挥其特长的基础。
另一方面创造机会让大家去“适岗”，也就是教师队伍建设的重要内容。
既然我们没有选择的机会，适应现在的岗位就是当下最紧要的事情。
“倦怠”、“拖拉”“自私”等并不是让人闹心的贬义词，而是现实的存在，适当才好。
不能不说教师这个职业有满足个人生活需要的成分，但是过于追求“养家糊口”则缺少了社会担当的责任，真就变成“自私自利”的狭隘了。
没有一个人不想好好干事，只不过是在人性弱点某些方面比较有突出的表现罢了。
正确看待个人诉求，把个人利益和集体利益有机统一起来，增强使命感和责任感，就是“安人”目的所在。
“识人”才能善用。
当然这里的“用”还有管理和助推的意思。
只有了解大多数人的需求，了解人性的基本特点，才能更好地为人的发展创设环境，提供条件。
浅谈“修己安人”
浅谈“修己安人”前两天看曾仕强讲中国式管理的碟子，其中说到管理是“修己安人”的过程，短短四个字，却包含着无穷的道理。
首先，修己就是修炼自己的意思。
人一辈子就是为了修炼自己而来，做完以前没有做完的功课，所以人一辈子都在修炼自己，只是结局是否圆满的问题。
就我的理解而言，修己就是修炼道德情操，具体而言就是修“仁、义、礼、智、信”五德：首先，最要紧的是仁德，对世间万事万物都要有仁爱之心，仁者也才能无敌；其次是义德，做事要讲道义、要遵守规矩，中国人，在哪里都以破坏规矩为荣，能够走后门的人，在那里都比较吃香，就是义德具体缺失的表现；再次是礼德，很奇怪，我们中国自古就是礼仪之帮，后来被文化大革命一破坏，好像守不守礼都不重要了，所以，我们看到满大街都是“我操、TMD”等国骂，公共场所抽烟、吐痰也就不会再脸红；再次是智德，中国的教育，一生修炼的都是智德，老师一直在教你知识，没有人会教你做人做事的道理，所以，我们才会培养出更多的庸医，更多的贪官；最后是信德，我一直认为，我们宣威出不了企业家，就是宣威人不注重诚信，长期以来，宣威人以欺诈为荣，以不守诚信为荣，所以这些年，宣威火腿也卖不出云南，这些年来，信德被共产党破坏殆尽，世风日下，共产党功不可没，共产党是说了可以不做，要做的可以不说，所以，我们国家，当前最缺的就是信德，中国人，说一套，做一套，这是外国人最看不懂的地方。
其次，安人是安哪些人呢？从小你就要乖一点，安父母的心，上学了，你要努力学习，安老师培养之苦心，工作了，首先要安领导的心，让他放心将重要工作交给你，回家要孝敬父母，关心妻儿，等到以上工作都做到以后，最后你自己才能心安理得，说自己心安了，可以安然离开了。
作为一个企业的中层带团队的人员，修己的思维尤其重要，首先，要有强烈责任感，一定要完成公司赋予的使命和责任，而不要有任何怨言，也不要找任何理由，全力以赴的去做好每一件事，这很关键；其次，自己一定要以身作则，古人认为，“将帅不畏死，三军必拼命”，就是这个道理，如果你自己有一分的私念、贪心，下属就会有十分的私念，贪心，团队也就会变成贪腐的团队，没有任何战斗力，同时，如果一个主管有困难不冲在前面，辛苦的、没有回报的工作交给下属，作为主管也就失去了人格魅力，也就失去了下属的信任和支持。
浅谈修己安人与管理2
三、中国人的面子《中庸》的第一章首先说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”这里说要顺着人的本性去修养自己，管理他人亦是如此，要根据人的本性对其进行合理的安。
中国人本性是注重面子的，不喜欢受别人约束，喜欢按照自己的思维方式和习惯去完成工作，所以作为一个管理者需要顾及上下左右的面子，中间的阻力自然而然会减少，这样工作就会顺畅很多。
中国人常说“我是看在某某的面子上才怎么样的”或是“要不是谁，我就如何了”之类的话。
这里的面子不单单是顾及某人的地位或是碍于某人的情面或是某种利害关系，更重要的是此人的自身修养能否让别人信服。
中国人的性格存在“劣根性”。
他们大都不愿意直接服从管理者的安排，其原因是觉得领导以权用人、以势压人、以位管人，而不是以德服人、以品安人、以己理人。
唐太宗的“面子”就是一个很好的榜样，他之所以能被后世敬仰与传颂，是因为他用独特的个人修养与魅力使群臣在他的领导下各展所长、各取所需，同时又可以各安其位，与他一同创造了盛世。
《旧唐书.魏征传》中写道：“夫以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。
朕常保此三镜，以防己过。
”这段话足以看出唐太宗时刻不忘修己，只有自己做好国之表率方可顺利地施行于民，这也就不难为万世所推崇了。
这就说明了修身是治国平天下的前提和基础，正所谓“一屋不扫，何以扫天下。
”而唐太宗的“面子”恰恰是建立在他自身的修养上的。
西方管理理论大多是建立在以事为中心的基础上的，而中国则是围绕人展开的，也就是以人为本。
修己安人是人本思想的体现，而它正是中国式管理的精髓所在。
管理是一个“修己安人”的过程，起点是修己，终点是安人，在管理好自己的前提下才能更好的理顺别人，使其心安，人安则己安，从而达到管理的目的。
管理更是一种文化，中华民族历史悠久，文化源远流长，五千多年前部落和王国的出现也就意味着管理的应运而生。
中国文化流派众多，经过历史的变革与洗礼，中国统治者不断调整自己的主张以适应其统治，最后儒家思想海纳百川成为中国传统文化的主流，不仅推动着中国历史的进程，而且对当代社会乃至世界有着举足轻重的作用。
扩展阅读(一)——修己以安人,提高自身修养很重要
修己以安人——提高自身修养很重要子路问君子，子曰：“修己以敬。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。
修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”子路问怎样才能成为君子。
孔子说：“提高自身修养，认真做事”子路问：“这样就够了吗？”孔子说：“通过提高自身修养认真做事使周围的人们安乐。
”子路又问：“这样就够了吗？”孔子说：“通过提高自身修养认真做事使所有百姓都安乐。
通过提高自身修养认真做事使所有百姓都安乐，连尧舜怕也难于做吧？”孔子最早提出这样一个观点，他认为，修己以安人，一个人只有把自己修养好了，你才可以去安抚别人，才可以去领导别人，所以他主张君主要修己以安百姓，那么也就是说对自己的德性方面，要有一种自觉的这样一种修己之心，也就是说修养自己的德性的这样一种觉悟。
这实际上也构成了我们中国文化当中一直有一个很流行的说法叫修齐治平，讲修身，齐家，治国，平天下，那么修身是起点，修身是前提，修身是基础，你修身，你才能齐家，齐家才能治国，治国才能平天下。
按照儒家来讲，这是一个有逻辑关联的过程。
这个思想最早应该说是源于孔子，后来孟子对它做了一个发展，就如我们在这个投影上面所讲的那样，以孟子的话说就是天下的根本在国，国的根本在家，而家的根本呢又在于你的修身的身。
他就是说，从大到小来讲，所以后来我们说，大学四书之一，古代读书必读的经典，四书里面它就对这个东西做了一个非常详细的解释。
“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。
”这样的话也就是说身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
就是我们后来通常讲的修齐治平的这样一个修养理论，这样的修养理论，它其实符合一种什么呢？一种模仿，或者叫仿效，你一个管理者，你自身的德性，你往往就成为别人仿效的这样一个对象。
孔子一直讲这么一个口号，叫做一日克己复礼，天下归仁焉，克己复礼这样一个说法，我们通常讲这个礼好像很背时，因为孔子讲这个礼，它往往是周礼，周朝时候的礼，周文王，周武王，后来经过周公系统整理出来的，孔子在他那个时代，他觉得这样一些礼的东西都没有了，要恢复它，他要求统治者首先恢复这样一个东西。
修己安人-山东友谊版中华优秀传统文化六年级
仁爱与道德的关系：仁爱之心 是道德修养的表现，道德修养
是实现仁爱的途径
在生活中的实践：将仁爱之心 与道德修养融入日常生活，促
进人际关系和谐发展
中华优秀传统文化的传承
修己安人：强调个人修养和人际关系的重要性 儒家思想：主张仁、义、礼、智、信等价值观 中华文化的精髓：修己安人体现了中华文化的核心价值 传承与发展：修己安人的理念在现代社会中的意义和价值
诚信正直：强调 做人要诚实守信， 做事要正直无私， 这是个人品格塑 造的重要内容。
谦虚谨慎：倡导 虚心学习、谨慎 处事的态度，避 免骄傲自大、轻 率鲁莽的行为。
坚韧不拔：在面 对困难和挫折时， 要有坚强的意志 和毅力，不断努 力、勇往直前。
个人品格与人际关系Fra bibliotek修己安人强调个人 品格的塑造，包括 诚实、善良、谦虚、 宽容等品质。
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卧冰求鲤：孝顺父母，尽心尽力
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司马光砸缸：勇敢果断，机智过人
中华优秀传统文化的当代价值
添加 标题
传承民族文化：中华优秀传统文化是中华民族 的宝贵财富，弘扬优秀传统文化有助于增强民 族认同感和凝聚力。
添加 标题
塑造核心价值观：中华优秀传统文化蕴含着丰 富的道德理念和价值取向，对于引导人们树立 正确的价值观具有重要意义。
社会责任感的意义：促进个人成长和社会进步，实现个人价值和社会价值的统一。
社会实践的途径：积极参与社会公益事业，关注弱势群体，为社会和谐稳定做出贡献。
修己安人与社会责任感的关系：修己安人是基础，社会责任感是升华，二者相辅相成，共同构 成中华优秀传统文化的核心价值观。
中华优秀传统文化中的社会责任感
第五章
修己安人与家庭 和谐
《论语》智慧：修己以安百姓，尧舜其犹病诸？
《论语》智慧：修己以安百姓，尧舜其犹病诸？
原文：子路问君子。
子曰：“修己以敬。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。
修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”
释文：子路问怎样做才是君子。
孔子说：“修养自己以做到恭敬认真。
”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己并且使别人安乐。
”子路又问：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己并且使百姓安乐。
修养自己，使百姓都安乐，尧、舜大概都担心很难完全做到吧！”
今解：利己容易，利人难。
一般人都会有私心，所以大部分的人都不舍得奉献与分享。
这是修身的一个大误区，修身的目的是为了让自己获得智慧与快乐，摆脱痛苦。
为自己修身得到的是小智慧，无法真正摆脱痛苦。
为大众修身方能获得大智慧，远离痛苦烦恼。
“修己”与“安人”
“修己”与“安人”摘要：孔子的“修己安人”思想是儒家思想的主线，其中，“修己”体现了终身教育思想，“安人”则蕴涵着教育的全民普及理念。
“修己”是完善自我价值的必要条件，并且终身都要坚持。
“安人”是道德高尚的君子通过从政和教育实现教化他人，“安人”是教育普及、全民素质提高的保障。
关键词：孔子；修己；安人；终身教育；教育普及中国历来有尊师重教的传统，而这一传统的形成与儒家有着密切关系。
儒家学派创始人孔子是中国第一位真正意义上的教师，他在教育上的创见对中国传统社会产生了直接的影响，被后世尊称为“至圣先师”，“万世师表”。
孔子的教育思想涵盖人生的各个阶段，是一种终身教育思想，同时孔子提出的“修己以安人”①(《宪问》)，成为儒家“一以贯之”的思想主线。
无论是“修己”和“安人”都离不开教育。
探讨儒家与教育之关系有利于增强继承优秀传统思想文化的自觉性。
修己(即修身)是通过老师的教育和自我的学习不断完善自我道德、掌握知识的过程。
安人是道德高尚、才能出众的君子通过从政，以国家管理者的身份对百姓进行教化，使之也逐步养成完善的道德，掌握一定的知识。
如果君子不从政，可以通过教书育人，从而使更多人的向善，这也是“安人”的做法。
一、修己是完善个人价值的必要条件《论语》是研究孔子和早期儒家最可靠的资料。
二十篇《论语》，以《学而》作为第一篇的名称，而《学而》的第一句话就是“学而时习之，不亦乐乎”。
这足以表明孔子对学习和教育的重视。
习(習)是个表意字，原意是小鸟刚刚展翅学习飞翔，通过不断地练习，逐渐掌握飞翔的技巧。
孔子以此为喻，劝导人不断学习，反复实践，就会逐步掌握人伦日用、洒扫应对的技艺了。
心理学家马斯洛研究表明，人首先要满足基本的生理需要，其次是要有安全感，最高层次的需求是自我价值的实现。
②刚刚学会走路的小孩，很喜欢走路，即使经常摔倒也并不减少走路的热情。
当爸爸妈妈分配给她一点简单的任务，她会很高兴的去做，做好以后，得到父母的表扬，小孩子自然显得很快乐。
修己安人：班主任品德修养之道
修己安人：班主任品德修养之道修己安人，是一种品德修养的境界，更是一种班主任必备的素养。
班主任作为学校中的重要角色，不仅要关心学生的学业进步，更要关注学生的身心健康和全面发展。
而要做到这一点，班主任首先需要修己安人，不断提升自己的品德修养，以身作则，为学生树立榜样。
班主任需要修己。
修己即修身养性，注重个人的品德修养和自身的素质提升。
作为班主任，要时刻提醒自己要做一个好榜样，要有高尚的品行和良好的素质，言行举止要符合社会公德和师德规范。
只有自己不断修炼修心，才能成为学生的楷模。
班主任要注重自身的修养，努力做一个品德高尚的人，才能给学生以榜样示范，影响学生的品行品质。
班主任需要安人。
安人即关心关爱学生，关注学生的身心健康和成长发展。
作为班主任，要善于倾听学生的心声，了解他们的需求和困惑，给予他们积极的关怀和帮助。
班主任要对学生进行心理疏导，引导他们正确处理情感问题，树立正确的人生观、价值观。
在教育教学工作中，班主任要对学生进行个性化的关怀和教育，对不同学生给予不同的指导和支持，让每个学生都能得到合理的教育和照顾。
在修己安人的过程中，班主任需要不断提高自己的综合素质和专业水平。
只有不断提升自己的知识能力和教育教学水平，才能更好地为学生服务，更好地完成自己的工作。
班主任要注重教育理论的学习和实践经验的积累，不断提升自己的教育教学能力和管理能力，才能更好地为学生服务，更好地完成班主任的使命。
班主任还要善于团结和带领班级的其他教师和家长，形成良好的教育合力，共同为学生的成长和发展而努力。
班主任要善于与其他教师和家长合作，建立和谐的班级教育氛围，形成学校、家庭、社会三方共同关注和关爱学生的局面，为学生提供一个良好的成长环境。
中国古代“修身”的宗旨：一是修己成人,二是修己安人,三是修己善群
中国古代道德修养中国古代“修身”的宗旨：一是修己成人，二是修己安人，三是修己善群。
重视道德修养，是中华道德的精髓，它集中体现了人的主体性，人是道德的本体。
道德作为一种社会规范，首先是每个人的规范；提升整个社会道德水准，首先提升每个道德主体的素质。
在全社会进行道德教化或建设，其实效取决于每个人道德自觉与自律的程度。
而每个人的道德自觉与自律，主要是通过自身不断修炼而成的。
中国道德教化的着眼点在于引导每个人提高道德修养的意识和实践的水平。
《大学》讲：“自天子以至庻人，壹是皆以修身为本”。
修养，修身养性也。
而“修身”，则成为中华道德教化不断沿用至今的一个核心概念。
自《大学》提出以修身为本，到20世纪初蔡元培亲自编写《修身》教科书，再到20世纪中期影响共产党人党性的《论共产党员修养》，直至当今学校开设的品德、道德等《修养》课程。
可见，个体的道德修养是道德教育与建设的初衷与归宿。
中国古代“修身”的宗旨。
一是修己成人。
不断提升自身的品德、气节、境界等全面素质，成为“善人”、“君子”，“大丈夫”、“圣人”或“全人”；二是修己安人。
在待人处世过程中，要设身处地为他人着想，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人；己欲达而达人”；三是修己善群。
修身，是为了使自己真正融于和利于群体，“齐家、治国、平天下”。
可见，修身之道，就是做人之道。
“修身”不是目的，而是实现自我价值的手段。
“修身”可达“自我完善”，提升自我的“精神境界”，进而实现自我价值。
“修身”在实践层面上，分“内修”与“外修”。
内修，就是孟子所说“从其心者知其性也，知其性则知天矣”。
修身的工夫主要是“反观内心、穷究人性”，“尽心知性，尽心知天”，这与佛家的“明心见性，见性成佛”等大旨一样。
若将“修身”的目的，只满足于自我的“内修”是消极的。
儒家则坚持“内修”与“外修”的统一，如《大学》所云，从格物、致知、诚意、正心、修身，到齐家、治国、平天下。
其中格、致、诚、正是“内修”或“内化”的过程，齐、治、平则是“外修”或“外化”的过程。
修己以安人：“孔子论学”的现代意义
修己以安人：“孔子论学”的现代意义在如今的时代环境中，深入发掘“孔子论学”思想的深刻内涵，对当代教育提供了深厚的历史资源。
“修己以安人”的学习价值观孔子在论述“君子”的人格内涵时提出“修己以安人”。
“修己”是修炼自身，也就是加强学习者的自身修养，促进其人格的自我完善；“安人”是学习者在自我完善的基础上，使人人各得其所，进而达到天人和谐之境。
“修己以安人”体现了孔子强调个人发展和社会发展相和谐的学习价值观。
“修己”与“安人”具有内在的逻辑性，“修己”是始基，“安人”是修己的延伸和扩展。
在“礼崩乐坏”的社会情况下，学风不古，世人普遍学以外骛，急功近利，而不注重自身修养。
这种状况下，孔子虽然主张“学者为己”，但这并不意味他只要求学习者关注自身的发展。
从孔子开始，儒家就以学习为人生的重要活动，主张通过道德修养，先达到学习者的自我完善，然后“修齐治平”，推己及人，促进社会的和谐发展。
这种个人发展和社会发展相统一的学习价值观为我们建设学习型社会提供了积极的启示。
“有教无类”的学习对象观孔子提出“有教无类”，使更多的平民得到了受教育的机会。
“有教无类”，从教的角度看，扩大了教育对象；从学的角度看，则扩大了学习对象。
孔子提倡全员学习，除了社会现实原因以外，还有其思想根源。
他认为人具有可教性和可塑性，人的先天素质相差无几，人与人的差别主要是由学习所致。
正是由于对人的发展性的强烈体认，孔子在其私学中采取了比较开放的办学形式，大批好学之士就学于孔子，“孔子弟子号三千焉”。
通过考察孔子弟子的实际情况，我们也可以发现他确实不分差别，全员施教的事实，如弟子中有出身贵族的孟懿子和南宫敬叔，也有“贱人”出身的仲弓；有善于货殖的富商子贡，也有贫者颜回；有年龄仅比孔子小9岁的长者子路，也有小于孔子四五十岁的后生子夏和子游。
“不知老之将至”的学习时间观在学习社会，无时不学，学习时间具有终身性。
孔子的一生，“学而不厌，诲人不倦”。
他好学、乐学，学习与其生命相始终:“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。
修己以安人
贤者识大
• 卫公孙朝⑴问于子贡曰：“仲尼焉学？”子 贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者 识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之 道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？” • 卫国的公孙朝向子贡问道：“孔仲尼的学问 是从哪里学来的？”子贡道：“周文王武王 之道，并没有失传，散在人间。贤能的人便 抓住大处，不贤能的人只抓些末节。没有地 方没有文王武王之道。我的老师何处不学， 又为什么要有固定的老师，专门的。”曰： “如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰： “如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己 以安百姓，尧舜其犹病诸？” • 子路问什么叫君子。孔子说：“修养自己， 保持严肃恭敬的态度。”子路说：“这样就够 了吗？”孔子说：“修养自己，使周围的人们 安乐。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说： “修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己使 所有百姓都安乐，尧舜还怕难于做到呢？”
• 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲， 卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成 人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见 危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” • 子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果 具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢， 冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以 算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必 一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险 能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这 样也可以成为一位完美的人。”
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子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之， 管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰： “桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。 如其仁，如其仁。” • 子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀 以殉，但管仲却没有自杀。管仲不能算是 仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸 侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量 啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”
修己以敬修己以安人三年级作文
修己以敬修己以安人三年级作文中华经典名句300句62：“修己以敬……修己以安人……修己以安百姓……”子曰：“修己以敬……修己以安人……修己以安百姓……”译句：孔子（在回答弟子子路问怎样才算是君子时）说：“（提高自己的素质）修养自己，来严肃地对待工作……修养自己，使上层人得到安乐……修养自己，使下层百姓得到安乐……”君子是有道德、有修养的人。
他们先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；胸怀天下，忠于祖国，心挂百姓，为人民鞠躬尽瘁，死而后已，不考虑自己的利益、功名。
家国一体，移孝作忠，杀身成仁。
纵观中华五千年历史，有多少仁人志士为了家国尽责尽心。
七战匈奴的卫青，匈奴末灭，何以家为的霍去病，满门忠烈的杨业，精忠报国的岳飞，留取丹心照汗青的文天祥，抗倭名将的戚继光，抗清英雄——袁崇焕，吾头可断、身不可辱的史可法，收复新疆的左宗棠，收复台湾的郑成功，虎门销烟的林则徐……他们在国家危难的时候，挺身而出，不考虑个人安危和性命，即使含辱负重，也努力前行，为的是国家和百姓的安宁。
上下都安乐、放心，便是英雄心中的梦。
成君子不易。
没有深厚的修养，没有良好的思想、人品和精神，肯定没有高尚的行动；即使有报国为民的心愿，如果没有综合素质，也会力不从心。
修己以敬、以安人、以安百姓，自己的命运与国家和人民的命运息息相通。
国好，家才会好。
提高自身素质，做好本职工作，就是对国家和人民最大的敬。
国家的安宁和社会的和谐，靠的不是一两个人的努力，而是靠每一位百姓的打拼。
没有大家的支持与奉献，国将不国，人将不人。
在山河破碎的时候，谁也逃脱不了悲惨的命运。
在日寇的铁蹄下，再多的财富也会付诸东流，竹篮打水一场空！没有千千万万仁人志士的付出，会留下家仇国恨，留下永远的痛！成君子吧，努力提高自身素质，为自己、为国家、为人民。
修己以敬、以安人、以安百姓！。
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[分享]孔子“修己安人”的管理思想
修己安人是孔子管理思想的重要课题。
修己是管理的前提与基础，安人是管理的目的。
孔子在《大学》里，提出了一个融修身、治国与知行于一体的简明公式。
即所谓的“三纲领，八条目”，三纲领即：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”八条目即“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
”
在孔子看来，管理的根本目标与规律，在于宣传弘扬光明的德性，并用这种德性去改造人民，使他们安居乐业，修身养性，处于宁静和谐的状态中去追求善的境界。
这就是管理的目标，也即是“安人”。
这就是孔子的“三纲领”。
但是，我们怎么来达到这种管理的目标呢？那么，孔子给了我们一把金钥匙，那就是“八条目”的方法。
他说古代那些圣明的人，当他们要想把自己光明的品德显彰于天下，以便去影响人民时，他们的方法是先治理好自己的国家；但是，要想治理好自己的国家呢，首先你得有管理好自己的家庭的能力；想要管理好自己的家庭的人，首先要修养好自己的品德；想要修养好自己的品德的人，首先要诚实自己的意念；想要诚实自己意念的人，首先要取得一定的知识。
取得知识，在于认识，研究万事万物，懂得事物的原理。
这里，孔子在表达“八条目”时，用了一个独具特色的中国式类推逻辑结构。
在这条八条目的逻辑结构中，“修身”是八条目的核心。
首先，修身是格物，致知，诚意，正心之本，因为后四者只是修身的方法，是从属于修身的目的。
其次，修身又是齐家、治国、平天下之本。
尽管后三者是修身的目的，修身的理想，但为了实现这些理想，则又必须从修身做起。
孔子说：“知所以修身，则知所以治人。
”只有知道怎样修养自己，才能知道怎样管理别人。
治人，治国，治天下都是“治已”即修身的外化与扩大。
这面包含两方面的内容。
第一方面，管理者应该以个人的道德修养为基础，树立榜样，影响被管理的人，第二方面，是修养自己的过程中，你会体会到很多思路、思想、知识和方法。
如怎么格物，怎么致知，怎么诚意，怎么正心等，用指导自己修身的方法，去指导管理别人修身，其思路是相通的，所以，管理者必须时刻不忘记个人的道德修养——“修身”。
但，修身的目的是什么？是治国，平天下，最终达到显彰美德，使人达到于至善，使人民生活幸福，这是孔子管理学追求的终极目标。
荀子讲：“人莫贵乎生，莫乐乎安“，在儒家管理思想中，安宁乃人生最大的幸福与快乐。
这就是孔子“安人“的管理思想，这种思想在当代的企业管理中仍很有意义，当代美国管理学大师德鲁克在其对管理目标的探讨中，就特别强调“人”的目标，现代人本管理论述的企业目标更是以人为本，以人为目的。
因为在他们看来，企业是人的群体，企业的活动就是人的活动，人的群体必须建立在共同的信念之上，必须把人聚集在共同原则的周围。
不然的话，企业就会瘫痪，不能够活动，不能够要求它的成员努力工作。
因此，安人即是企业的目的，也是企业的手段。
所以，管理者的使命必须去完成这一课题，怎
么去完成呢？孔子的管理思想就是“修已安人”。