周易·乾卦·文言

大纲
第一讲 中国吉祥文化的起源 第二讲 中国吉祥文化的易学背景 第三讲 中国吉祥文化的内涵 第四讲 中国吉祥文化的当代价值
乾：元，亨，利，貞。 初九，潛龍勿用。 九二，見龍在田，利見大人。 九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。 九四，或躍在淵，无咎。 九五，飛龍在天，利見大人。 上九，亢龍有悔。
用九，見群龍无首，吉。
人更三圣 世历三古
《周易》的产生八卦 ——六十四卦卦爻辞（《易经》） 《周易》的完善《易传》（“十翼”）
“人更三圣，事历三古”
伏羲
周文王
孔子
乾 三 连，坤 六 断； 震 仰 盂，艮 覆 碗； 离 中 虚，坎 中 满； 兑 上 缺，巽 下 断。
乾：天，健。坤：地，顺。 震：雷，动。巽，风，入。 坎：水，陷。离：火，丽。 艮：山，止。兑：泽，说。
第一讲
中国吉祥文化的起源
“吉”与“祥”
吉：上部分为斧象 征权力、君王；下 部分为口强调言语 。愿意为王者对天 地神灵的赞颂。
祥：左部为羊为祭品；右 部为天（一横为指示符号 代表天，一竖为指事符号 代表垂直朝天的方向。） 原意为用羊羔献祭于上天 ，以求安顺。
“吉”与“祥”
《周易·系辞上》：“吉，无不利”。 《说文》：“吉，善也。从士口。” 《释名·释言语》：“吉，实也，有善实也。”
——《周易·系辞上》
中国吉祥文化的生成方式
谐音法 寓意法 附会法
第四讲 中国吉祥文化的当代价值
中国吉祥文化的当代价值
开物成务 与时偕行
北京师范大学中国易学文化研究院 2014年9月29日
《易经》与吉祥文化
《易经》为六经之首，是我国现存最古老的文 化经典，是中华文化重要的源头活水，是中华民 族精神和智慧的集中体现。
易学在其演变和发展过程中，与中国吉祥文 化也发生了不解之缘。千百年来，尽管在许多场 合“百姓日用而不知”，但易学通过吉祥文化这 一形式，浸透于社会生活的各个领域，融入到中 华民族人文心理和价值观念之中。乃至在现代社 会，仍具有巨大的生命力、表现力和影响力。
中国吉祥文化的核心内容
“五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好 德，五曰考终命。”
——《尚书·洪范》
“五福”是中国吉祥文化的核心内容，是彼此关 联而又各具特色的祥瑞主题。后世五福指：福、禄 、寿、喜、财。
中国吉祥文化的内涵
物体吉祥 行为吉祥 语言吉祥 数字吉祥
《周易》的天人 合一理论是构成 中国吉祥文化天 道观的基础。
中国吉祥文化的内涵
与天地合其德，与日月 合其明，与四时合其序，与 鬼神合其吉凶。先天而天弗 违，后天而奉天时。 ——《周易·乾卦·文言》
物体吉祥
道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物 相亲，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
——《周易·系词下》
“物”之存在与驳杂决定着吉凶变化，因 此，为控制这一变化，获取“福善”，吉祥 物就得到了普遍的运用。 物：包括动物、植物、无机物等一切有吉 祥文化含义的物体。
物体吉祥
行为吉祥
以风俗习惯或行为方式来体现吉祥文 化的内涵。
语言吉祥
在特定场合中所说的祝颂性词汇
数字吉祥
“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象， 四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。
——《周易·系辞上》
天一地二，天三地四，天五地六，天七 地八，天九地十。天数五，地数五，五位相 得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡 天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神 也。
《说文》：“祥，福也。从示，羊声。” 《尔雅·释诂》：“祥，善也”；“祥者，福之 先者也。”
第二讲 中国吉祥文化的易学背景
《易经》与吉祥文化
“变化云为，吉事有祥，象事知器，占事 知来。”
——《周易·系辞下》
在天地间所有变化的事物存在于人的言语当中 。有吉祥的事到来，必定先有些吉利的征兆，这 种征兆可以从事物发生的现象来观察，同时了解 整个的过程。
乾 父 坤 母 与 其 余 六 卦
一阴一阳之谓道
乾
坤
泰
否
既济 未济
先天八卦
后天八卦
后天八卦
五行生克
五行 五脏 五常 五色 五味 ห้องสมุดไป่ตู้节 方位
木肝 仁 青 酸 春 东 火心 礼 赤 苦 夏 南 土 脾 信 黄 甘 长夏 中 金肺 义 白 辛 秋 西 水肾 智 黑 咸 冬 北
第三讲
中国吉祥文化的内涵