从《荷马史诗》与《诗经》看中外民族个性

从《荷马史诗》与《诗经》看中外民族个性【摘要】：中国的《诗经》与古希腊的《荷马史诗》，他们都有对战争的叙述，也都有爱情故事的出现。在《伊利亚特》中得特洛伊之战中，为了海伦斯巴达的王找到阿伽门农联合阿基琉斯，用木马计攻破了坚强的特洛伊，并战胜了。然而在这场战争中，英雄赫克托尔和阿基琉斯双双战亡。《诗经》里的战争也是那么惨烈，征夫怨，思妇泪，沮丧和绝望的哀伤弥漫其中。爱情观的不同决定了中西方的爱情故事也有很多的不同，希腊的私奔于中国的私奔，在不同的环境下有着不同的结局。广阔富饶的平原里的农耕文化和狭窄贫瘠的小亚细亚半岛上得英雄文化，决定了如今不同发展的不同国家。

【关键词】：战争爱情文化民族个性

中国文化源远流长，经典不容置疑。然而古希腊的文化也与中国的文化一般，在另一个环境中茁壮成长，并成为与我国文化并列辉煌的海洋文明。在这样不同的文化环境中，出现了同样经典的却代表不同区域与国家的不同文化，这就是古希腊的《荷马史诗》，中国的《诗经》。

古希腊的《荷马史诗》，中国的《诗经》，出自不同的国家，来源于不同的环境，反映的是不同民族不同生活的事情，却同是经典，同被世人所推崇，到底是怎样的不同，才有了如今不同的人生观与世界观，才有了不同的发展道路，不同的多彩民族文化。我们分别从几个方面做一个简单的比较了解。

一、首先是他们产生的时间和来历。在久远的古希腊，公元前11世纪到公元前9世纪的希腊史称作“荷马时代”，因荷马史诗而得名。荷马史诗是这一时期唯一的文字史料。荷马史诗相传是由盲诗人荷马写成，实际上它是许多民间行吟歌手的集体口头创作。史诗包括了迈锡尼文明以来多少世纪的口头传说，到公元前6世纪才写成文字。它作为史料，不仅反映了公元前11世纪到公元前9世纪的社会情况，而且反映了迈锡尼文明。

而在久远的中国大地上，也有一部历史长歌《诗经》，《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周(公元前11世纪末叶至公元前771年)初年至春秋（公元前770年到公元前476年）中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇，又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，

并沿用至今。《诗经》的作者的成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊。尹吉甫是中国历史上著名的政治家、军事家和文学家，《诗经》的主要采集者，被尊称为中华诗祖。

二、其次是他们所写的内容。荷马史诗包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部分。由这两部史诗组成的荷马史诗，语言简练，情节生动，形象鲜明，结构严密，是古代世界一部著名的杰作。

《伊利亚特》叙述希腊联军围攻小亚细亚的城市特洛耶的故事，以希腊联军统帅阿加米农和勇将阿溪里的争吵为中心，集中地描写了战争结束前几十天发生的事件。希腊联军围攻特洛耶十年未克，而勇将阿溪里愤恨统帅阿加米农夺其女俘，不肯出战，后因其好友战死，乃复出战。特洛耶王子赫克托英勇地与阿溪里作战身死，特洛耶国王普利安姆哀求讨回赫克托的尸体，举行葬礼，《伊利亚特》描写的故事至此结束。

《奥德赛》叙述伊大卡国王奥德赛在攻陷特洛耶后归国途中十年漂泊的故事。它集中描写的只是这十年中最后一年零几十天的事情。奥德赛受神明捉弄，归国途中在海上漂流了十年，到处遭难，最后受诸神怜悯始得归家。当奥德赛流落异域时，伊大卡及邻国的贵族们欺其妻弱子幼。向其妻皮涅罗普求婚，迫她改嫁，皮涅罗普用尽了各种方法拖延。最后奥德赛扮成乞丐归家，与其子杀尽求婚者，恢复了他在伊大卡的权力。

《诗经》共分风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三大部分。它们都得名于音乐。“风”的意义就是声调。古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调、“雅”是正的意思。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。大雅小雅可能是根据年代先后而分的。“颂”是用于宗庙祭的乐歌。

《诗经》全面地展示了中国周代时期（西周、东周、东周春秋中期）的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。有记载了后稷降生到武王伐纣，是周部族起源、发展和立国的历史叙事诗；有以冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性，唱出了人民反抗的呼声和对理想生活的向往，显示了奴隶制崩溃时期奴隶们的觉醒；有写征夫思家恋土和对战争的哀怨，从不同的角度反映了西周时期不合理的兵役制度和战争徭役给人民带来的无穷痛苦和灾难；有完整地刻画了妇女们采集车前子的劳动过程，记叙了奴隶一年四季的劳动生活，反映了奴隶们的牧羊生活的诗；还有不少诗表现了青年男女的爱情生活的。它不仅反映了劳动人民被剥削压迫的悲惨命运和他们的反抗斗争，也反映了沉重的兵役和徭役给劳动人民带来的深重灾难；它不仅讽刺统治阶级的荒淫腐朽，也描述人民劳动生活的情景；它不仅描写普通人的爱情和婚姻，也反映历史上的重大事件和农牧发展的情况。可以说它是西周初期到春秋中期大约五百年间社会生活的一面镜子。

三、最后从他们所用手法以及表达的感情作比较。《诗经》采用的是赋比兴的写作手法，赋是铺陈直叙，比兴是通过联想、想象寄寓思想感情于形象之中。它以抒情诗为主，所表达出来的感情是真实而具有触发感的。诗经善于用章句的重叠来表达感情，增强节奏感。而与诗经大体属于同时代的古希腊的《荷马史诗》，

却完全是叙事诗。通过叙述希腊联军围攻城市特洛伊的故事来表达希腊人崇尚自由的感情。

《诗经》中反映的是在足够的生存空间中生活的人们，追求的是和谐宁静的生活，而荷马史诗却是在狭窄生活空间的窘迫下，有着强烈向外部扩大生存空间的欲望。因此，我们看到诗经中战争是激昂和忧伤的，汉民族的军人是有德的君子，也是杰出的战士。《荷马史诗》中战争散发着浓烈的血腥气味，里面的英雄个个强悍残忍、好狠斗勇、野性十足。丝毫感受不到仁厚德性。

如此相较可以看出，《荷马史诗》是以敘事为主的，篇幅较长的，塑造并歌颂英雄主义的，崇尚美的，重视神話的一篇历史故事。而《诗经》是以抒情为主的，篇幅较短小有精悍的，写一些世俗凡人，性格溫柔敦厚，赞美人性光辉的诗歌集子。他们似乎一个像火，一个像水，一个刚烈，一个柔美，刚烈的勇敢无畏，柔美的温柔纯美。

如《诗经》中国风得第一篇《周南。关雎》中所言：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。……这是一首关乎男女爱情的诗，所讲的无非是一男子热烈的在追求一名美丽的姑娘，他的热情唱成了一首情歌，后又被做成了诗，一直流传。孔子说：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。

在《荷马史诗》中得《伊利亚特》中有这么一段：在故事的开始，伊利昂城的王子帕里斯乘船到希腊，受到斯巴达王墨涅拉奥斯的款待，但他在酒宴上却对斯巴达的王妃一见钟情，并在酒宴中后时与美丽的王妃有染，他深深地迷恋上了美丽的海伦，并自私的决定带着她回到伊利昂城，他不顾哥哥的反对毅然带走了海伦。也正是因为这一有利的导火索，斯巴达的阿伽门农带着阿基琉斯来到了美丽的伊利昂城，并攻打这个富饶的地方，从此引发了一场巨大的战争。

在《诗经》中，爱情诗被赞美的，当然在《荷马史诗》中也一样是被歌颂的，但我们可以从这简单的一点看出，中国人的爱情观是唯美而且软弱的，对于自己爱的东西，是讲究“两情相悦”并且需要世俗的认可“父母之命，媒妁之言”方可结为连理，共享百年只好，而“私奔”却要被族人耻笑，要“侵猪笼”，甚至被火烧。可在西方，当可爱的小王子带着美丽的海伦这一有夫之妇回到伊利昂城后，他的城民为他们举办了盛大的欢迎会，并致以崇高的问候和衷心的祝福，他的父皇还接受了这个儿媳的存在。这也就是说，中国与西方在那个时候的爱情观就是不同的，中国信奉“君子好财，取之有道”而西方则是“狭路相逢，勇者胜”。

在看《诗经》中讲战争的《大雅。大明》诗作于周王朝建立之初。刚刚成为统治者的周人以无比自豪的心情赞美王季、文王、武王率领周人发大兴旺的业绩，特别称颂了文王获得上帝的眷顾，以至于在武王时代，终于推翻了殷商王朝，入主中原的巨变。而《荷马史诗》中，当大木马被特洛伊的人们牵入城内，斯巴达的战士开始屠城，一切战争结束后，看着这场胜利的战争，他们欢呼的却是“我们活在这个英雄的时代”，他们骄傲的时“他们活在阿基琉斯的时代”。着就可以看出，中国人崇尚的时仁义君主，骄傲的是能生活在和平年代。而西方人崇尚的时英雄人物，他们所骄傲的是他们所生活的那个年代里，有英雄的出现，有英雄的存在！

在同一时代的不同区域中，生活的不同的人们，他们的个性代表着一个民族的个性，他们的思想也代表着一个民族的思想，他们不同的一切都将影响着以后