孔子对君子的定义
儒家的“君子”是什么样的人？
儒家的“君子”是什么样的人？
一、谦虚谨慎
君子是一种具备卓越品质和高尚道德的人。
首先，君子以谦虚谨慎为基本准则。
他们不妄自尊大，不争强好胜，对待他人总是充满敬意和谦虚之心。
君子相信，人的智慧有限，世界繁杂多变，只有保持谦虚谨慎的态度，才能不断提升自己。
二、孝敬父母
君子具备孝敬父母的美德。
他们视父母为天，尊重、孝顺、侍奉父母是他们的责任和义务。
君子知道血脉亲情的可贵，理解父母的辛劳和付出，因此，他们会尽全力回报父母的养育之恩，将孝道发扬光大。
三、正直诚实
君子是正直诚实的典范。
他们在任何情况下都坚守道义，不撒谎、不欺压他人。
君子深知真实和诚信的重要性，相信只有以善良的心灵对待他人，才能树立良好的人格和社会形象。
四、有度有节
君子具备有度有节的生活态度。
他们不沉迷于物质享受，也不荒度光阴。
君子遵循中庸之道，谨守节制，追求内心的平衡与和谐。
他们懂得掌握适度的欲望，追求道德、精神上的满足，追求内外兼修的完美人生。
五、修身齐家治国平天下
君子追求道德修养，不仅关注个人品德的提升，还积极参与社会进步和国家治理。
君子懂得个人的品德与家庭、国家、社会的和谐发展相辅相成。
他们努力修身齐家治国平天下，为社会的繁荣稳定贡献自己的力量。
总结起来，儒家的“君子”是谦虚谨慎、孝敬父母、正直诚实、有度有节、修身齐家治国平天下的人。
君子的崇高人格和高尚品德是我们每个人值得学习和追求的目标，也是社会进步和和谐发展的重要保障。
论语中的君子之道
论语中的君子之道论语是中国古代文化中的重要经典之一，其中关于君子之道的论述更是占据了很大篇幅。
君子之道是指一种高尚的品德和行为准则，它体现了中国传统文化中对人类理想境界的追求。
下面我们就来具体探讨一下论语中君子之道的主要内容。
一、修身齐家孔子认为，一个人首先应该修身齐家，即使自己先做到了这些，才能够去教育别人。
在《论语》中，孔子说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这说明一个人应该在学习上勤奋努力，在待人接物上友善待人，在遇到挫折时保持平静和从容。
二、以仁为本孔子认为，“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”，这就是以仁为本。
一个真正的君子应该具备仁慈、宽厚、谦虚等品质，尊重他人权利和尊严，并且愿意帮助别人。
在《论语》中，孔子说：“己所不欲，勿施于人”，这句话表明了君子应该遵循的基本准则。
三、正直诚信君子之道还包括正直诚信。
孔子认为，“君子喻于义，小人喻于利”，“言必信，行必果”，这说明一个真正的君子应该具备高度的道德和伦理观念，不会为了个人私利而牺牲他人利益。
同时，在言行上也要保持一致性和真实性。
四、尊重礼仪在中国传统文化中，礼仪是一种非常重要的文化传统。
孔子认为，“有礼则有容”，礼仪是一种对他人尊重和关注的表现。
一个真正的君子应该尊重社会公德、家庭美德和个人修养，并且在日常生活中遵守适当的礼仪规范。
五、谦虚谨慎孔子认为，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”这说明一个真正的君子应该谦虚谨慎，在学习上勤奋努力，在待人接物上友善待人，在遇到挫折时保持平静和从容。
综上所述，君子之道是中国传统文化中非常重要的一部分，它体现了人类理想境界的追求。
一个真正的君子应该具备高度的道德和伦理观念，尊重社会公德、家庭美德和个人修养，并且在日常生活中遵守适当的礼仪规范。
只有这样，才能够成为一个真正的君子。
科普文，孔子把人分成五个层次，庸人、士人、君子、贤人、圣人
科普文，孔子把人分成五个层次，庸人、士人、君子、贤人、圣人要做事，先做人！做一个怎样的人，是一个社会命题。
孔子把人分成五个层次，庸人、士人、君子、圣人、贤人！什么是庸人？特点如下，内心没有信念，做事随意，说话没有底线，随波逐流，迷恋于声色犬马。
孔子对庸人的定义，就是为人处世，不能善始善终，不能掌控自己的人生命运。
什么是士人？特点如下，有原则，有信念。
孔子说的，就是当时普通的读书人，学问未必深，但有自己的观点和主张；事业未必成功，但做事有条理。
什么是君子？不是什么人，都能被称为君子的！“天行健，君子以自强不息！”“地势坤，君子以厚德载物！”孔子的要求有点高！为人秉性仁义，处世通情达理，心态明智豁达，不炫耀自己的才华，说话不武断！《论语·述而》有这样一段话，子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚”、“君子不忧不惧”、“内省不疾，夫何忧何惧？”老夫子这是啥意思？朱夫子在《论语集注》中说“小人役于物固多忧戚。
岂仅异于常人所谓“物”哉？此物乃欲，小人常常逆理而行，多寻蹊径，为名为利为欲牵行，所谓行险侥幸，患得患失耳，此乃小人之忧戚也。
“说白了，孔子评价君子，跟功业无关，看品性，君子但问耕耘，无论收获，知命敬业，排除妄念，实事求是，得之我幸，失之我命，不纠结。
小人不是个小，而是面对现实，患得患失！什么是贤人？有人开玩笑，说孔子教学能力有点差，3000弟子，72贤人。
那是因为，贤人的标准太高了！《大戴礼记·哀公问五义第四十》"所谓贤人者，好恶与民同情，取舍与民同统；行中矩绳，而不伤于本；言足法于天下，而不害于其身；躬为匹夫而愿富贵，为诸侯而无财。
如此，则可谓贤人矣。
"《黄帝内经》给贤人的定义“其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
”孔子能够教出72个贤人，已经很不容易了！贤人，在古代文化体系中，是被崇尚敬仰的人。
标准非常苛刻，有道！行道！才是贤人！说白了，贤人有经世济用之才，同时能够身体力行，为社会人群建功立业！贤人的品行无可置疑，贤人的功业是可见，经得住时间考验的！什么是圣人？在中国历史上，能被称为圣人的，太少了！标准太高了，中国文化认为，标准的圣人，要做到内圣而外王！《庄子·天下》：“是故内圣外王之道暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方。
孔子心目中的君子
xx 心目中的君子太原宣传网2010-08-23 11:27《xx 宣传》“君子”这个概念在孔子的心目中有很重的分量和极重要的位置。
在古代，君子与士的含义相近，甚至就是一个意思，有时合称“士君子”。
仅就《论语》20 篇522 章15386字（不包括重文186 字）而言，孔子直接提到或与他的门人学生谈到或他的弟子们转述的关于君子的有87 章，谈及士的有9 章，这两种加起来近100 章。
据杨伯峻先生考，“君子”这个词在《论语》中出现过107 次，“士”这个字出现过15 次，两者相加共出现122次。
《论语》虽不是章章皆讲君子，但是每篇必讲君子，而且有的篇会很集中地讲到君子。
从第一篇学而第一章，子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”，到最后一篇也就是第二十篇尧曰最后一章，子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也”，可谓《论语》以“君子”开篇，以“君子”收篇。
或许是孔子的门人弟子当时编述《论语》时的有意安排，或许仅仅是一个有意味的巧合，可以说“君子”这个概念在《论语》中是首尾相顾且贯穿始终的。
就我所看到的讲《论语》和孔子的书中，还没有人这么讲过。
在某种意义上，《论语》就是一部君子之书。
一、什么是君子君子这个概念不是孔子的发明，在他之前，人们就使用这个词。
先秦的典籍里使用很普遍。
古人一直讲，到清代也讲，后世的讲法，主要是着眼于道德高下。
这是后起的概念，是孔子以来的概念。
孔子以前不一样，至少不完全是这个意思。
据北京大学李零教授在《丧家狗——我读＜论语＞》中讲到，君子本来的含义，是贵族社会的成员，甚至包括女成员。
贵族社会，上有天子、公侯，下有卿大夫和士，君子是这类人的统称。
特别是士，更是这个词所指代的基本人群。
与君子相对的一个词是小人，它的本来含义，是指贵族社会以外的人群，特别是所谓庶人，在《论语》中和它大致相当的词还有民、众等，含义比较中性，不太有贬义。
君子务本本立而道生孝悌也者其为仁之本与的意思
“君子务本本立而道生孝悌也者其为仁之本与”这句话出自《论语·雍也》，是孔子的言论，表达了孔子对于仁德之本的理解。
这句话传达了君子修养的重要原则，强调了“本立”的重要性以及仁德之本与孝悌的密切关系。
首先，我们来解读这句话中的一些关键词：1. **君子：** 在儒家思想中，君子是指具有高尚品德和行为规范的人。
君子不仅追求个人的道德修养，更关心社会和他人的福祉。
2. **务本本立：** “务本”即努力根本、注重基础。
君子应该把修养的根本放在何处，是孔子思考的一个关键问题。
这里强调了建立在坚实基础上的修养。
3. **道：** 在儒家经典中，“道”通常指的是正直、合乎道德规范的行为。
这是君子应当追求的目标。
4. **生孝悌：** “生”在这里表示“由来”、“产生”，即由本而来。
孝悌则是儒家所提倡的子女对父母的孝顺和兄弟姐妹之间的亲情友爱。
5. **仁：** 仁是儒家思想中的核心概念，通常被理解为对他人的关爱、慈悲之心。
孔子认为，仁是君子修养的根本。
解读这句话，可以理解为君子修养的根本在于注重基础，而这个基础就是“道”——正直的行为和道德规范。
通过践行“道”，君子能够培养出孝悌之心，即对父母的孝顺和对兄弟姐妹的友爱。
这种孝悌之心是仁德之本，是君子修养的核心。
在这个论断中，孔子强调了君子修养的起点和基础，即“务本本立”。
君子不能忽略对修养基础的关注，而这个基础就是正直的行为和道德规范。
只有在“本立”的基础上，君子才能真正追求仁德之本。
这种观念突显了儒家思想中对于行为根本的关注，即一个人应该在修养中注重基础，强调正直、纯粹的品德。
这句话还表达了孔子对于仁德与孝悌之间紧密关系的理解。
孝悌被视为仁德之本，即正直、慈悲、关爱的核心。
这与儒家强调家庭伦理、社会和谐的核心价值观相符。
在孔子看来，一个人如果能够对父母孝顺，对兄弟姐妹友爱，就是修养的表现，是仁德的体现。
因此，孝悌之心不仅是君子修养的一部分，更是仁德之本，是构建和谐社会的关键。
君子
一．《论语》中君子含义的演变《论语》中道德人格的等级是“圣人—君子—小人”孔子把君子概念由对贵族的尊称转变为对有德之人的尊称君子在古代有多种意指,大致可以分成三种情形:“有专以德言者”,“有兼德与位言之者”,“又有专以人君言者”君子含义的演变过程：贵族—有德的贵族—尊贵且有德的人—有德的人—有德但不尊贵的人君子的这几种含义不是自始并存的,而是有一个演变过程。
君子含义变化的轨迹可以这样简单地描述:贵族—有德的贵族—尊贵且有德的人—有德的人—有德但不尊贵的人。
仅仅从“君子有德”看不出君子含义的变化,但把“君子有德而无位”和“小人有位而无德”对照起来,就可以看出《论语》中君子含义的巨大变化了。
当君子仅仅以德性来衡量时,君子小人之分和贵族庶人之分就分属于两种衡量体系。
君子“以德言”暗示君子的衡量标准完全只依据德性,不顾及世袭的身份和职位,因而有世袭身份和官职的人也可以是小人。
比如,“君子易事而难说也,说之不以道,不说也;及其使人也,器之。
小人难事而易说也。
说之不以道,说也;及其使人,求备焉”[1]347。
这儿的小人肯定有某种官职地位,但从道德上言还是小人。
当小人不是指庶人和民时,君子也不指贵族了;当小人可以指显贵时,君子也可以指平民了。
这就是君子含义由位至德的演变。
《论语》中君子和君子德性的新内涵：1.君子以内在德性为依归2.君子是具有充分自我意识和道德自觉的独立个人3.君子德性以天命为基础。
4.君子德性以人心为基础。
5.君子根据内心认同的仁义行事6.君子成德,责无旁贷7.君子对幸福安康的喜爱不能僭越对德性的追求8.君子是欢愉的二．孔子的君子观“君子”一词最早出现在《尚书》中, 此词虽然一直沿用至今, 但是其涵义却因时因人有着不断的变化。
“君子”最早而且最正式的定义出现在东汉的《白虎通义》。
其文曰: “或称君子者何? 道德之称。
君子为言, 群也; 子者, 丈夫之通称也。
故《孝经》曰: ‘君子之教以孝也, 所以敬天下之为人父者也。
孔子所说的君子十条
孔子所说的君子十条孔子是一位伟大的思想家、哲学家、政治家、教育家，被尊称为“万世师表”。
在他的著作《论语》中，有很多至今仍然被人们所传颂和讲述的名言佳句。
其中，孔子提出了“君子十条”，这是他对一个人品格道德和修养要求的十个方面。
这些要求在当今社会也同样具有重要的指导意义。
1.修身孔子曾说过：“修身致其道，正名治其国”。
这句话告诉我们，要成为一个君子，首先要注重自身修养，不断学习和探索道德、文化、科学方面的知识，不断提高自己的道德观念和修养水平。
只有做到自己的道德和品德达到了一定的高度，才能够做到治理国家、社会。
因此，修身是君子之本。
2. 君子胜于小人君子的品德和修养胜于小人，孔子说一句话：“君子可以安上天下，小人难以安身”。
这句话意味着君子的道德和品德的高尚，可以得到人民的尊重和爱戴，使其治理天下安定、稳定；而小人则往往因为其损人利己的行为在人民中失去尊重，往往会引起混乱和不安。
3. 文武全才君子应该是文武全才，即要擅长文化艺术，还要善于武术技能的运用。
孔子曾说过：“君子必有勇气。
”然而，文化素养与道德品格同样重要。
孔子认为人才应该全面发展，不但要具有文化修养，还要具有战斗力，才能够在工作中克服承担的种种压力和困难。
4. 诚实守信孔子认为君子要守信用，不要轻易作出承诺而无法实现，要当人诚实，不欺骗别人，用实际行动来证明自己的目的和承诺。
只有这样，才能赢得别人的尊重和信任，才会成为一个真正的君子。
5. 尊重他人君子在接待和对待别人时一定要心存尊重，即使对待敌人也应该尊重他们的人格和尊严，不应该轻视和贬低别人。
孔子曾经说过：“己欲立而立人，己欲达而达人。
”这是告诫我们总是要优先顾及别人的利益和需要，为他们创造环境和条件。
6. 勇于负责君子要有勇气，担当自己应尽的责任。
孔子说：“行道者当以勇士为范，逆于时而勇于行。
顺于时而勇于止。
”意思是说，要勇于做出正确的选择，按照自己的信念和道德准则去行事，既要勇敢决断，又要有耐心和智慧。
关于《论语》(六则)中孔子关于人格、道德性和意识的解读
关于《论语》（六则）中孔子关于人格、道德性和意识的解读关于《论语》，其记载了孔子及其弟子的言行，是孔子的弟子及再传弟子或再传弟子根据笔记和记忆整理出来的一本语录体散文集。
(一).人格道德性人格与身份何谓君子“君子”一词最早出现在《尚书·无逸》篇中，在西周、春秋时期，“君子”这一概念最初产生时，是对有权位有财产的贵族、统治阶级的统称。
孔子的所谓君子主要有两种含义：身份意义上的君子，即有贵族身份可以没有道德的人；道德意义上的君子，即有道德而无贵族身份的人。
孔子认为君子是求“道”，并学以致其道的人。
在孔子看来，理想的人格主要是君子人格，并且是否为君子并不取决于其经济政治地位。
人格与财富一般认为儒家是不屑于谈论个人利益的，所谓“君子喻于义，小人喻于利”是也。
但是，儒者也是人，也需要以一定的经济基础而生存。
挣钱：君子爱财，取之有道。
孔子虽然很少谈到个人利益。
但是他也并不仇富：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。
”就是说人人都期望富贵，但是用不正义的方式得到富贵，不会长久；人人都厌恶贫贱，但是如果想用不正义的方式摆脱贫贱，贫贱不会离开。
贫富观：贫而乐，富而好礼。
贫穷和富贵是孪生兄弟存在于任何一个社会中。
大多数人也都经历过贫穷和富贵的人生阶段。
最重要的是面对这两者的心态。
孔子的学生子贡问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子回答道：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。
”就是说贫穷的时候能乐观地面对生活，不要怨天尤人；富裕的时候要知礼，不要傲慢狂妄。
慈善：周急不继富。
现在一部分人富起来了，慈善成为了一种时尚。
《论语》中有这样一个故事。
孔子的一个叫“子华”的学生出使齐国。
子华的朋友"冉有"就请示孔子给子华的母亲大笔接济。
孔子同意接济，但是不同意给很多。
因为子华在齐国”乘肥马，衣轻裘”，何况“君子周急不继富。
"就是说帮助急需要帮助的人而不是那些已经比较富裕的人。
《论语》中的“君子”思想
《论语》中几种主要思想主张的解读(二)关于“君子”《论语》中的许多篇章谈及“君子”，在这里，“君子”是一个广义的概念，重在强调一种人格追求，教人做一个不同于平凡人的人。
《论语》中提出的君子言行的标准实则是对人的道德修养的高要求。
原著回顾：1.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”【译文】孔子说：“君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。
”【评析】孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他们胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。
2.子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”子曰：“君子疾没世而名不称焉。
”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。
”子曰：“君子矜而不争，群而不党。
”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。
”【译文】孔子说：“君子把义作为根本，按照礼来实践它，用谦逊的态度谈论它，靠诚信来成全它。
这才是君子啊！”孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。
”孔子说：“君子忧虑死后名声不传扬于后世。
”孔子说：“君子把一切都求之于自己，小人把一切都求之于别人。
”孔子说：“君子庄重自持但不争强好胜，合群团结但不结党营私。
”孔子说：“君子不因为言论可取就选用一个人，也不因为人不可取就拒绝他的言论。
”【评析】什么是“君子”呢？孔子认为，君子应当注重义、礼、逊、信的道德准则；他们严格要求自己，尽可能做到立言、立德、立功“三不朽”，传名于后世；君子行为庄重，与人和谐，但不结党营私；君子不以言论重用人，也不以人废其言，等等。
当然，这只是君子的一部分特征。
3.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”【译文】孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。
”【评析】孔子认为，利要服从于义，要重义轻利。
一味地追求个人利益就可能犯上作乱，破坏等级秩序；对于个体而言，孔子认为“放于利而行，多怨”，欲利于己，必害于人，故多怨。
论语中的君子形象浅谈
论语中的君子形象浅谈之老阳三干创作摘要:《论语》中反复呈现的“君子”,可说是孔子心目中理想人格的一种典型.《论语》中孔子对“君子”的界定,以比力具体的品德规范充分了“君子”的内涵,形成一个完整的“君子”理论体系,即:“君子”的修进之道、“君子”的特质,从而反映出孔子思想体系中的“君子”观.关键词:孔子;论语;君子观《论语》是记述孔子及其门生言行的一部语录体散文集.这部儒家的经典以对话的方式,展现了孔门师徒对社会各个现象的看法,而这些看法构成了统领中国两千多年的品德性为规范,也成为中国文人世世代代修身、齐家、治国、平天下的行动纲领.在《论语》中屡次论及了“君子”,并从各个角度加以说明,年夜到安邦治国,小到修身养性,可以说对“君子”这个概念做到了全方位的诠释.然而君子一词发展到今天仅仅保管了它最初含义的一部份.下面就以《论语》文本为中心,以“君子”一词为切入点,君子”的修进之道、“君子”的特质、孔子对“君子”的界定等方面来探析孔子思想体系中至为重要的“君子”观的来论述孔子的“君子”观.在《论语》20 篇中,“君子”一词共呈现107 次,从开篇的“人不知而不愠,不亦君子乎”(《学而》) ,到末篇的“不知命,无以为君子也”(《尧曰》) ,可谓是首尾呼应,构成了一套完整的、具有内在有机联系的、不竭深化的君子修养体系.“君子”一词虽非孔子首创,但《论语》中的“君子”是孔子对周代贵族所崇尚的君子人格的重新阐释和再次规定,以比力具体的品德品质充分了“君子”的内涵,形成一个完整的“君子”理论体系.一、“君子”的修进之道在《论语·先进》篇,子曰:“德性:颜渊,閔子騫,冉伯牛,仲弓.言语:宰我,子贡.政事:冉有,季路.文学:子游,子夏.”.德性、言语、政事、文学被后世誉为孔氏四门,孔子认为君子应尽可能地修身砺己,在这四科中求得精进.二、“君子”的特质对君子之道,孔子在《论语》中屡有提及.子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺.”(《述而》) 这是对君子人格系统多方面、多条理的界定.子谓子产:“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义.”(《公冶长》) 孔子在评论子产时说他有四种德性:“行为态度谦逊、庄重;侍奉君长严肃、尊敬;抚养苍生有恩惠;役使苍生合理而适当.”曾子言曰:“君子贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯进信矣;出辞气,斯远鄙倍矣.”君子注重容貌,规矩态度,注意谈吐.(《泰伯》) 子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,智者不惑,勇者不惧.”(《宪问》) 智、仁、勇是所谓“三达德”,既是品德,又是传统的文化积淀.与孔子的一贯主张相同,为君子之道,依然注重自身的内在条件.在孔子看来,君子应是仁、智、勇的统一体.“三戒”、“三畏”、“九思”、“三变”,君子时刻在自警;不忧、不惑、不惧,态度恭敬,对君主尊敬、对人民恩惠.这些对君子品德修养的“定量”规定,反映了孔子对君子之德的严格要求和多方赞美.为明确君子的特质,《论语》中一度将君子与小人并提.孔子认为,区分君子与小人的关键是品德.君子品德品质高尚,小人品德品质差劲.君子以义为先,见义忘利;小人以利为本,见利忘义.君子为人处世以仁为本,依礼而动;小人为人处世弃仁忘义,违礼而行.君子追求真理,寻求善道;小人追求享受,寻求私利.君子崇尚品德,为政以德;小人推崇武力,为政以刑.君子和小人在性格、好恶、器量、作风、思想、行为等方面都是相背的,在品德修养上彼此对峙分歧.然而,正是在这种比对中,二者的形象更加鲜明,也使得孔子界定的“君子”更加丰满.三、孔子对“君子”的界定据现有文献所记载“, 君子”一词最早呈现于《尚书》,虽然沿用至今,但其涵义却经历了不竭的变动.“子”在古代是对男子的尊称,“君子”的转义源于“君”字.许慎《说文解字》注:“君,尊也,从尹,发号,故从口.”上面暗示手执笔,即“尹”字,与“父”近形,有“父辈掌权”的意思,暗示治理事务,是对做官者的通用称号;下面的“口”字暗示发布命令.“君”主要是对社会位置高的贵族的称号,有时也指国家元首.“君子”合称,多是对贵族的专有称号.而《论语》中的“君子”一词已经突破身份、位置的高贵而增加了品德品质的内涵,孔子继承和发展了前代以来“君子”与品德品行有关联这一点,第一次从年夜到安邦治国,小到修身养性,全面具体地阐释了“君子”的内涵.《论语》通俗而多方面地阐释了“君子”的为人处世之道及其品德评判标准,多视角、多条理地探讨了“君子”应具有的内在人格和外在暗示.孔子从内、外两方面对君子作了界定,对内,即自身修养;对外,即立身行事.自身修养方面“, 文质彬彬,然后君子”.“质”指人的内在品格“, 文”指人的外在仪表.在立身行事方面,孔子认为君子应“以合宜为原则,以礼节实行它,用谦逊的言语说出它,用诚笃的态度完成它”.四、《论语》中的君子之行（一）君子在家如何侍奉父母和看待兄弟.孔子认为要实现治国平天下的宏愿,就必需从治家开始,治家如治国,治国如治家,治国治家一体.孔子认为看待父母要孝,不违背父母意愿,“父母在不远行“.对兄弟要悌,对兄要听其言,要像看待父母一样看待兄长；对弟要怜爱和关心,帮手其健康生长,要和兄弟和睦相处.（二）君子为政.孔子认为君子应以德教化苍生,为政以德.统治者应该明白治国之道是非常重要的,不能随心所欲,不要乱开战事和滥用民力,要爱惜老苍生,提倡节俭,减轻赋税和徭役,使老苍生能休养生息..治理老苍生不能只用政治和刑法,用品德加礼法才是治国的根本之道.（三）君子在外如何交友1. 孔子认为“益者三友,损者三友”.认为做人应该做到“温、良、恭、俭、让”.3.君子之交,重的是义气和情谊,有高尚德性和节操的人,才华赞扬人和批评人,他们知道什么才是值得追求的什么不是我们该拥有的.另外,孔子认为君子应“敏于行,讷于言”.五、“君子”的现实意义.从孔子给的君子本体论动身,扩展到君子对父母兄弟、对为政之道和如何交朋友,我们发现,孔子树立君子的模范形象和神圣使命,一是为君子树立高尚的位置,把它放在遥不成及的彼岸,使它成为知识分子永恒追求的价值观,使他们以国家栋梁和万世师自居,为他们实现他们自己的理想目标提供强年夜的精神动力；另一方面,也是更重要的方面就是使君子成为君主治理国家的重要辅助力量,给君子自己提出了一些从政必备的素质和技能.知识分子是先知先觉,有治国平天下的志向和理想,孔子提出的针对知识分子自己的品德规范和人格提升的方案自然能被统治者采纳.再从个人的精神修养和品德品格的塑造来说,孔子从自己的学习总结说：十五岁开始学习,三十岁有自己的坚固的立场,四十岁能明辨是非,五十岁知道天命的强年夜不能违背,六十岁是非荣辱不惊,七十岁才到达从心所欲的境界.而那时候物质条件和生活水平都比力底下,能活到七十岁的人很少,要想能到达从心所欲的境界更是少之又少,甚至几乎是不成能的,这也注定孔子所说的精神修养,是不会为那些追求急功近利和立竿见影的实际效果的人所赞同的.但孔子是个苦行僧式的求道者,他不会“知其不成而安之若命”,他会坚守下去,虽然悲壮却不灰心,而且还乐观积极向上.孔子在他确当世没有获得应有的重视,但经过后世的改造和加工,孔子的学说还是获得了发扬光年夜,而且成为中国两千多年的统治思想,成为士年夜夫们追求伟年夜理想和高尚品德的精神导师,这些无论如何是不能抹杀的,是值得称誉和重视的.我们不应一味的去批判和解构孔子,因为积极建构是无论如何都要远远年夜于任何消极解构的.孔子树立的君子自我的高度的精神修养和品德情操,以及坚忍不拔的迎难而上的为自己理想而奋斗的积极精神,还有面对人生的顺境和逆境的乐观的和豁达的态度,我认为是值适当下的我们深思和借鉴的.浅析孔子仁与礼思想及关系孔子作为中国古代的政治家,教育家思想家,他的“仁”、“礼”思想渗透到中国古代社会各个领域,甚至影响到现代社会.那么,他的“仁”与“礼”的关系究竟如何呢？本文仅就这一关系作如下论述.孔子说：“殷因于夏礼,所损益可知也；周因于殷礼, 所损益可知也.”（《论语·为政》）所以,对孔子来说,礼是古已有之的.而仁,虽然是“古已有之”,但作为一种系统的品德思想体系,却是孔子首先提出的.孔子是崇尚周礼的.他处在“礼崩乐坏”的年龄晚期,对“天下无道”的局面痛心疾首,一生都在为恢复礼的权威而努力.正是为了这个目的,他提出了仁的品德思想体系.那么,孔子怎样看仁与礼的关系呢.“仁是儒学中一个内涵极为丰富的字, 它在分歧的范畴里有分歧的含义.”在《论语》中, 它多以问答的形式呈现, 孔子回答其门生的提问中, 我们会见到孔子对仁因人、因时、因地而有分歧的分析.颜渊问仁, 子曰“克己复礼为仁.一日克己复礼, 天下归仁焉.为仁由己, 而由人乎哉?”仲弓问仁, 子曰“出门如见年夜宾,使民如承年夜祭.己所不欲,勿施于人.在邦无怨,在家无怨.”司马牛问仁, 子曰“仁者, 其言也訒.”樊迟问仁, 子曰“爱人.”子贡问仁, 子曰“己欲立而立人, 己欲达而达人.”从上面的对话中我们不难看出, 孔子对仁的解释是极其广泛的, 在对门生的要求上也是根据每个人的分歧特点而提出分歧的要求.从一个简单的含义上来说, 仁最通常的理解是通过对品德准则的学习及遵从, 到达一个“修身”“爱人”的目的, 将仁作为是一种实现爱人、立人、达人的肯定途径.但这只是一个最简单的论述, 其中的深刻含义自然不是一句两句话所可以说清的.“礼”.对礼, 在我们现在这个日益现代化并处处要求讲求礼仪的社会里, 人们应该不会陌生.可是我想对我们这个号称“礼仪之邦”的文明古国最主要的礼仪建议者——孔子的礼学思想, 我们就不见得了解的那么多了.虽然礼仪自己是历史传统的产物, 但礼敬意旨和礼敬心态的强调则是礼学的缔造性的发挥.对与礼的思想实质, 我们可以从孔子的这句话中得知一二: 礼云礼云,玉帛云乎哉! 乐云乐云, 钟鼓云乎哉! 在这句话中孔子的意思是说, 礼乐不单仅是一种形式和节奏, 而是有着更为实质的内涵.虽然孔子在这句话中没有明确点明礼的界说, 但孔子在《论语》中提出了一个相对明确的解释, 就是”克己复礼”:“克己”就是要约束自己, 也可以广泛地舆解为自我的净化与修养; “复礼”通常情况下认为是恢复周朝的礼.在实现途径上,约束、培养、调整自我以使言行符合礼, 就是”克己复礼”.同时,在具体方法上,“克己复礼追求的是“人欲”与“天理“、人与自然和社会规律的平衡协调与和谐统一.0 可是,礼作为一种很高的德性,孔子的礼也决不单限于典章、制度、仪节、习俗,而是从人动身, 在对那时社会文化、政治、伦理品德、自然科学的历史研究和实践观察中, 运用简单的唯物辩证思想所得出的一些朴素的哲学规律及其基本的运用.孔子的礼,从小的方面来看, 可以认为是个人行为规范与社会规范的集合; 从年夜的方面来看,礼就是哲学基本规律,就是通过认识规律、掌握规律,实现从肯定向自由的飞跃,最终实现“天人合”的理想境界,也就是孔子所展望的“一日克己复礼,天下归仁焉”.在对孔子的仁与礼的关系上,从仁的方面来说,仁是内在的品德自觉礼是外在的品德规范; 仁以礼为准则, 礼以仁为根据, 两者互相规定,互相弥补.但这其实不是说两者的位置就是完全平等的, 孔子有些时候会更重视对仁的培植,以不竭给礼注入一种内在的新精神、新生命.他曾说过:“人而不仁如礼何”,就是说人要是不讲求仁了,那还要礼干什么呢!在“修身”那一节里,“中庸”作为仁的一种修养方法,讲究“中庸之道““适量守度“,其基本精神是通过折中调和的手段,到达消融矛盾防止、冲击、稳定社会秩序的目的,从这里,我们可以看到,仁通过调整人们的精神状态在维持社会稳定中发挥了为礼所不能及的重要作用.所以孔子虽然以周礼为本,但因为孔子”仁学的实质不是针对社会秩序维持自己的, 而是针对人类精神状态的.”因此仁仍代表着一种核心位置,礼须以仁为本,礼是实现仁的途径.但这么说, 其实不是标明孔子不重视礼, 相反, 孔子对礼的重视水平之高甚至是可以超越人们想象的, 为了维护礼, 孔子敢于不畏强权,对违反礼的行为直言自己的愤慨:”-相维辟公,天子穆穆.,奚取干三家之堂?”.孔子为何会为了礼而不怕惹恼权贵呢, 原因就在与: 孔子虽然提升了仁的思想, 但它其实不是完全自力的, 仁依然要受到礼的制约, 与礼处在一种相维相异、相辅相成的关系之中.仁虽然超越礼而对礼的生成和践履具有先决性的意义和价值, 但它并未取代礼在社会生活中的位置和价值.相反, 当孔子把礼深深地植根于仁的基础上之后, 礼作为人类生活和行为的品德规范, 其合理性、权威性、重要性, 都被更加有力地确认下来.更为重要的是,属于心性范畴的仁还为礼的永恒性奠基了基础.所以, 很多人认为孔子重仁轻礼的想法是非常毛病的.简单的说, 在仁与礼的关系上, 仁为礼之体、礼为仁之用, 二者紧密结合, 不成份割.在孔子的学说里, 仁与礼的关系概括而言就是“克己复礼为仁“,就是说礼是一种伦理规范和制度,而仁则是一种伦理观念和品德.仁是内在的品质,礼是外在的规范,仁为里,礼为表,二者互为因果,缺一不成.孔子虽早已离我们而去, 但他一生中所创建的伟年夜儒学思想却有幸流传到了现在, 孔子的”仁”与”礼”是历史留给我们的贵重遗产.我们学习它,不单在于了解我们古代的优秀文化,关键是在于要认清其所能起到的历史和现实意义, 从我们的生活实际动身,通过学习,建立和谐社会,发展自己.。
孔子对于君子的定义
孔子对于君子的定义孔子是中国古代伟大的思想家、教育家和政治家，他对于君子有着独特的定义和理解。
在《论语》中，孔子对于君子的定义是：“君子不器”。
这个定义看似简单，但包含了深刻的内涵。
首先，孔子用“君子”来形容一个人的品德和道德修养，而不是指一个人的地位或社会阶层。
君子是一种道德高尚、行为端正的人。
然而，孔子强调君子不是一个完美无缺的人，而是一个虽然有缺点和不足，但不断追求道德完善的人。
孔子认为君子应该具备的品质有很多，如仁、义、诚、礼、智等。
其中，仁是孔子所强调的核心品质。
他认为君子应该以仁为中心，以仁为基础来对待他人和处理事务。
仁是一种无私奉献、关爱他人的美德，君子应该以仁为准则来行动。
孔子还强调君子应具备的另一个重要品质是义。
他认为君子应该具备正义感和道义观念，能够正确判断是非善恶，并在行动中坚持正义。
孔子认为君子应该有一颗公正的心，能够追求公平和正义，对待他人要公正无私。
孔子还强调君子应具备的诚实和诚信。
他认为君子应该言行一致，做到言必行，行必果。
君子应该讲真话，不说虚假的言辞，也要守信用，不轻易违背自己的承诺。
诚实和诚信是君子的重要品质，也是君子立身处世的基本准则。
孔子还强调君子应具备的品质是礼。
他认为君子应该遵守社会的礼仪规范，尊重他人，注重仪表和举止。
君子应该懂得如何与人相处，懂得如何处理各种社交场合，以体现自己的修养和素质。
孔子还认为君子应该具备的品质是智慧。
君子应该有一颗善于思考、善于分析问题的头脑，能够理解事物的本质和规律。
君子应该有广博的知识，善于学习和思考，能够运用自己的智慧来解决问题和做出正确的判断。
总的来说，孔子对于君子的定义是一个具备高尚品德和优秀素质的人。
君子应该以仁为中心，以正义为准则，以诚实和诚信为基础，以礼仪为行为准则，以智慧为思维方式。
君子不是一个完美无缺的人，而是一个不断追求道德完善的人。
孔子的这个定义不仅对于古代社会有着重要的指导意义，也对于现代社会仍然具有深远的影响。
孔子对君子和小人的论述
孔子对君子和小人的论述在中国传统文化中，“君子”是孔子论述的中心和重点。
为了辨清“君子”的形像，孔子常把“君子”与“小人”比较而论，从道德修养、人格理想、义利观和行为观等方面区分了君子和小人，指出两者根本的区别。
一、君子喻于义，小人喻于利意思是说君子能够领悟的是道义，小人能够领悟的是利益。
这里的“喻”字，有“领悟”、“明白”的意思。
具体含义是指君子与小人价值取向不同，君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。
所谓“利”，是指金钱、财富等物质利益;所谓“义”，是指道义、正义等超越物质利益之上的道德价值。
君子行事按“义以为质”，做什么不做什么都是“义之与比”后才为之的。
而小人只讲究私利，以利来衡量，会为利益舍弃道义，做事只想到有没有利可图。
一个真正的君子，必然是具有高尚精神追求的人。
孔子说：“朝闻道，夕死可矣”，“君子谋道不谋食”，“忧道不忧贫”，他称赞学生颜回：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷。
人不堪其忧，回也不改其乐。
”孔子自己也是这样，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。
对于品德高尚的君子来说，快乐不在于物质享受，而在于精神境界的追求，在于融于道的心灵深处的快乐。
君子能够安贫乐道，孔子说：“芝兰生于深林，不以无人而不芳。
君子修道立德，不为穷困而改节。
”孔子认为君子的修为以“道”为准，符合“道”，可以贵亦可以富，而若违背了“道”，那是坚决不行的。
君子要“见利思义”，他把不义而来的富贵比作浮云，说：“不义而富且贵，于我如浮云。
”二、君子和而不同，小人同而不和这里孔子把和同与否作为区分君子与小人的一个标准。
“和而不同”追求内在的和谐统一，而不是表象上的相同和一致，“和”的精神是以承认事物的差异性、多样性为前提的，是对多样性的坚守，不同事物或因素之间的并存与交融，相成相济，互动互补，使万物生生不已。
而“同而不和”则不然，它旨在排斥异己，消灭差别，这种单一性倾向，最终必然导致事物的发展停滞直至灭亡。
孔子的道德观价值观(仁者__君子)
孔子的道德观价值观（仁者君子）孔子眼中的“君子”：包括“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为核心的政治、道德素质及掌握“六艺”的知识技能素质。
具体又有能正确处理“利”与“义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与外表的统一等。
7-6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。
15-18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”【读解】孔子说，一个真正的知识分子，要重视自己人生的责任，注意义、礼、孙、信四个字。
本质上要有义，凡事都合乎义。
行为上要合礼，有高度文化修养的行为。
态度上要谦逊，不自满，不骄傲。
待人上要诚信，言而有信，自信而信人。
15-9子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”「评析」孔子的生死观是以“仁”为最高原则的。
生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。
“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。
4-9子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
” 「评析」孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。
17-15子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。
既得之，患失之。
苟患失之，无所不至矣。
”「评析」孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去。
为此，他就会不择手段去做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。
这种人在现实生活中也是司空见惯的。
当然，这种人是不会有什么好的结局的。
6-11子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉回也。
”「评析」本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。
这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。
孔子对君子的论述
孔子对君子的论述1. 孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”就像有一次，我和同桌小明一起参加数学竞赛。
考试的时候，我心里特别踏实，每一道题都认真思考，因为我平时努力学习，问心无愧。
可小明呢，他平常不认真，考试的时候就特别慌张，一会儿东张西望，一会儿抓耳挠腮。
他心里肯定在想：“哎呀，这题我都没复习到，可怎么办呀。
”我做完后，还仔细检查了好几遍。
最后成绩出来，我取得了不错的成绩。
我觉得呀，做人就该像君子一样，内心坦荡，光明磊落，不要总是怀着小人心思，那样自己也过得不舒坦。
2. 孔子讲：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”我记得小区里有个大哥哥，他画画可好了。
有一次，另一个小朋友也想参加绘画比赛，可是他不太会画。
大哥哥知道后，主动去帮助他，教他怎么构图，怎么调色。
旁边有个调皮的小孩说：“你干嘛帮他呀，他要是画得比你好怎么办？”大哥哥就说：“我希望他能画好，这又不是什么坏事。
”在大哥哥的帮助下，那个小朋友的画进步很大。
这就是君子啊，看到别人有好事，就去成全，而不是像小人那样嫉妒，去破坏别人的好事。
3. 孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。
”学校里组织小组讨论的时候就特别明显。
我们组里有好几个同学，大家想法都不太一样。
小红说我们的手抄报应该画很多花朵，小绿却说画星星更好。
我呢，觉得画小动物比较有趣。
这时候，班长站出来说：“我们可以把手抄报分成几个板块，花朵、星星和小动物都画上呀。
”大家一听，都觉得这个主意好。
我们虽然想法不同，但是能够和谐地把事情做好。
不像隔壁组，有个同学想一个人决定所有内容，结果大家都不开心，吵了起来。
这就是君子能容纳不同意见，小人却强求一致。
4. 孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”上次学校组织义卖活动，为贫困山区的小朋友筹集善款。
小李同学把自己心爱的玩具都拿出来卖了，有人问他：“你把这么好的玩具卖了，不可惜吗？”小李说：“能帮助山区的小朋友，这是很有意义的事啊。
”而小张呢，他在义卖的时候，偷偷把一些便宜的东西高价卖出去，就想着自己能多赚点钱。
关于君子的感悟
关于君子的感悟君子是儒家思想中的一个重要概念，它既指有地位的人，也指有道德的人。
在《论语》中，孔子对君子的品德、行为、思想等方面做了许多论述，为我们树立了一个理想的人格典范。
本文将从以下七个方面来浅析《论语》中的君子形象，并结合自己的实际体会，谈谈对君子的感悟。
一、君子表里如一孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”¹君子是心胸开阔、坦诚直率的，不会有什么隐瞒或欺骗。
小人则是心胸狭窄、忧虑不安的，总是想着如何利用或欺瞒别人。
孔子又说：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”²这里的质指朴素真诚，文指文采修饰。
如果朴素真诚胜过文采修饰，则会显得粗野无礼；如果文采修饰胜过朴素真诚，则会显得虚伪造作。
只有朴素真诚和文采修饰相辅相成，才能成为君子。
这就是表里如一的道理。
表里如一是做人的基本原则，也是赢得他人信任和尊重的关键。
如果一个人言行不一，或者说一套做一套，就会让人觉得不可靠，不值得交往。
如果一个人言行一致，或者说到做到，就会让人觉得可信，值得交往。
在现实生活中，我们应该像君子一样，做一个表里如一的人，不要说谎话，不要欺骗别人，不要做违背良心的事情。
二、君子安贫乐道孔子说：“君子食无求饱，居无求安。
”³君子是不以物喜，不以己悲的，他不追求过分的饮食享受，也不追求过分的安逸舒适。
他只关心道德修养和社会责任。
孔子还说：“吾欲无言。
”⁴子路问：“何故？”孔子说：“有言者必有反者。
有反者必有争者。
有争者必有伤者。
有伤者必有恶者。
君子不畏死而畏恶也。
”⁵这里的恶指失去道德和名声。
孔子宁愿沉默不言，也不愿因为言语而引起纷争和恶感。
他宁愿死去，也不愿做恶事。
安贫乐道是一种高尚的境界，也是一种自由的心态。
如果一个人只看重物质利益和个人安全，就会失去自己的理想和信念，就会屈服于外在的压力和诱惑。
如果一个人能够坚持自己的道德和信念，就会拥有自己的尊严和价值，就会超越外在的困境和干扰。
在现实生活中，我们应该像君子一样，做一个安贫乐道的人，不要贪图虚荣，不要违背良知，不要放弃理想。
春秋 四君子 的名词解释
春秋四君子的名词解释春秋四君子是中国古代文化中一个重要的概念，它指的是孔子所推崇的四位具有高尚品德的人物，他们分别是：子路、子贡、子夏和宰我。
这四位君子被孔子视为是追求道德修养和实现人格完善的楷模，他们的行为和思想给予后世无尽的启示和影响。
首先，我们来了解一下子路。
子路是孔子的学生和信徒，他与孔子同窗共学，孔子对他的称赞可见一斑。
子路一生追求道德与真理的充实，他提出了“以道事君，不可则止”的观念，强调了对道义的忠诚和为人处世的原则。
他有着崇高的精神追求和为人民造福的大公无私的精神，这些都成为了后来君子的楷模。
接下来是子贡，他是孔子最敬重的弟子之一。
子贡是一个聪明才智出众的人，他问问题务实，探寻真正的道德和人格问题。
他的学问深厚，对于礼仪、政治、经济等方面都有着独到的见解。
子贡强调知行合一，强调实践和应用知识，他的思想理念深远影响了后世君子的思想和行为。
然后是子夏，他是孔子的亲信和门徒，对孔子的教诲深感敬仰，致力于实践孔子的教义。
子夏注重人与人之间的和谐和社会关系的处理。
他强调了父子、夫妻、兄弟姐妹等家庭关系的正确处理，以及朋友、领导和同事之间的相处之道。
他提倡的“不惧尚三”等观念成为了后世家庭伦理和社会道德的重要基石。
最后是宰我，他是孔子的学生之一。
宰我生性聪慧，但也自负傲慢。
在孔子的教导下，他逐渐改正了纵容自我的毛病，并开始注重自省和修养。
宰我的故事告诉我们，即使是心地善良的人，也会受到一些不良习气的影响，但只要不断反思和自我调整，就能成为真正的君子。
春秋四君子的名词解释不仅仅是对这四位人物的诠释，更是孔子对于君子理想的概括。
孔子希望通过这四个人物的行为和品德，唤起人们对于修身养性、弘扬正道的思考和追求，为社会的和谐与进步作出自己的贡献。
在当代社会中，我们同样可以从春秋四君子的名词解释中汲取启发。
我们可以以子路为榜样，坚持不懈地追求道德和真理，保持崇高的人格和公正的意识；我们可以以子贡的精神为目标，努力提高自己的知识水平，努力成为对社会有所贡献的人；我们可以以子夏为楷模，注重人与人之间的和谐关系，促进社会的稳定与发展；我们也可以从宰我的故事中汲取智慧，时刻警惕自己的缺点和过失，不断修正自己的错误。
先秦时期“君子”含义的发展变化
先秦时期“君子”含义的发展变化先秦时期，对于“君子”的定义和含义在不同的学派和时期都有所差异，随着时代的变迁，其发展和变化也逐渐展现出多样性和复杂性。
在先秦时期，最早出现对于“君子”一词的论述可以追溯到《尚书·大禹谟》中的“亲则尊礼，远则益志”一段，其中寓意即为君子之道。
这个时期对于“君子”的定义可以理解为道德高尚、具备良好的品德和行为的人。
到了春秋时期，孔子的思想开始兴起，并逐渐形成了儒家学说。
孔子对于“君子”的论述具有很大的影响力。
孔子认为，君子应该具备仁爱之心，对他人有亲和力和关爱之情；忠诚正直，在事物中保持一种合乎道义的态度和行为；以礼治国，具备良好的仪式和礼节；还应该具备学问和博学之才。
这种君子的理念具有广义而深远的意义。
而在孟子的思想中，“君子”更加强调"性"，并提出“性存则道成”的观点。
他认为，“性”是人的本性，君子应当“发扬光大个人的良好品德与行为，来达到最完美的状态”，其中包括仁、义、礼、智、信等不同的品质。
他强调通过修身来影响和感化他人，提倡人的自觉自愿地去行善。
在道家思想中，君子的含义也有一些变化。
道家认为，君子是根据“道”的教化和指引，以自然为范本，追随“道”的人。
在道家看来，君子是高尚崇高的人，必须具备无为而治、放松、自然的状态，以达到无欲无求、自足和平和的境界。
具体到不同的学派和思想家，对于“君子”的定义和含义也有所不同。
比如在农家思想中，“君子”被定义为风俗守纪、道德廉洁的人；在法家思想中，将君子作为立法治理的对象，要求君子要明智而公正地行使权力。
在先秦时期，“君子”的含义从最初的道德品质，发展为具备良好的品行和能力的人，并随不同的学派和时期产生了丰富的内涵和理解。
无论是道德品质、行为方式、思想境界，还是能力和素质等方面，君子都是一个极其重要的概念，也是儒家思想核心的一部分。
论语中的君子之风
孔子的君子观君子一词，在孔子以前指国王以下、大夫以上的官员，常与小人对举，如“君子劳心，小人劳力，”“君子务治，小人务力”。
但是孔子把这个只拥有身份和地位含义的称谓一变而为儒家道德人格的一种理想，提出了“君子儒”的概念。
在孔子看来，儒是一个人外在的身份，而君子则是一个人内在的修养。
那么到底一个怎样的人才可以被称为君子呢？“质胜于文则野，文胜于质则史，文质彬彬，然后君子也。
”孔子这番话首先描绘出君子的形象：“质朴多过于文采就会显得粗野，文采多过于质朴就会流于浮华。
文采与质朴搭配适中，才能成为君子。
”文与质是对立的统一，相互依存，不可分离。
在个人与他人的交往上，孔子认为“君子和而不同，小人同而不和”。
君子同人相处时，既彼此协调合作，又不盲目苟同。
而小人正好相反，小人对上迎合附和，不表示不同意见；对下搞一言堂，自己的意见只能赞成，不能反对，排斥不同意见和有不同意见的人。
小人没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却不能与别人保持融洽友好的关系。
同时，孔子强调君子处人处事“度于礼”，“约于礼”，“君子笃于亲”，“君子上不僭上，下不逼下”，“君子成人之美，而不成人之恶”等，也就是维护人伦关系的和谐，做到爱亲、尊上、敬友、与人为善。
在处事原则上，孔子认为“君子喻于义，小人喻于利。
”君子与小人价值指向不同，君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害，所以道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。
君子看重道义，小人看重利益，孔子这里说的义是他所说的道,也就是仁。
“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。
”德仍指仁，君子怀德，君子所思的是道德，他的居处，必然选择在有仁德之人所居的邻里。
小人怀土，土是地利，小人只选择有利可图之地，以为居处，定居后，则安安而不迁徙。
这两句就择居而辨君子小人。
君子怀刑，刑即典刑，经典法则，君子知法畏法守法。
小人怀惠，小人之行，只贪图眼前的小惠。
这两句就行动而辨君子小人。
孔子对君子的要求
孔子对君子的要求
孔子对君子的要求如下：
1、子曰：“君子不器。
”
孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。
”有学问、有修养的人不应该仅仅只是一种可供使用的器具。
2、子曰：“君子不以言举人，不以人废言。
”
孔子说:君子不根据言论推举选拔人才,也不因某人有缺点错误而废弃他的言论。
3、子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
孔子说:君子只担心自己没有能力,不会担心别人不赏识自己。
4、子曰：“君子耻其言而过其行。
”
孔子说：君子认为说得多而做得少是可耻的。
5、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
”
孔子说:君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事。
6、子曰：“君子不忧不惧。
”
孔子说：君子不忧愁，不恐惧。
7、子曰：“君子博学于文，约之以礼。
”
孔子说:君子广泛地学习文化知识,并且用礼来约束自己。
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孔子对君子的定义
提起“君子”，最常被人提及的便是孔子的思想。
他给出的“君子”的定义字文篇章丰富、明确，被誉为传统文化中高尚的品德、行为准则，被誉为中华民族精神家园中重要的构成部分，被誉称为“君子”的终极法则。
孔子视君子为自身代表且主见者，其定义主要有五大方面：
一是崇尚自然，孔子认为君子要崇尚自然，以自然为准则。
自然的结果是过程的物质，它反映了公正和自然的情况，而不仅仅是人的意志或压迫。
自然也是人类社会关系中建立在伦理与行为准则上的唯一原则。
二是秉持公平，公平是社会生活中至关重要的方式，孔子认为道德很重要，也要秉持公平，代表客观公正。
他强调不能因为自己的礁势而曲解公平，而应该维护公平，以维护社会秩序和公正。
三是体现孝悌，孝悌原则最根本的是表达对社会的尊重。
孝悌是君子遵守的基本原则，他们必须孝敬父母，以及尊敬他人。
孝悌也涉及他人的尊重，要体现公平和正义的原则，不把个人的利益凌驾于他人之上。
四是体现勤俭，把节约作为君子的价值观。
俭是指君子在资源利用方面要节约，以免浪费。
管他们有财富和物质，但他们仍然要节俭，以满足社会伦理的要求。
最后是追求至诚，至诚是孔子所要求的最高品质。
至诚包括真实、诚挚和忠实，即把诚实放在首位，追求真实，并且勇于挑战，坚持原
则。
至诚也包括对他人的尊重，主张公平。
总之，孔子的“君子”定义便是崇尚自然、秉持公平、体现孝悌、追求至诚以及体现勤俭，他的定义深深影响着中国传统文化，使我们更有动力去踏上去探索、去实践自己的修养和自我完善之路。
虽然当今社会环境飞速发展，但高尚的道德和准则已经成为不变的座右铭。
每个人都应该继承孔子的思想，以优良的品质示人，但要有自己的独特思维，以社会的发展作为自己追求的根本原则，以自我努力去完善自我，以及去实现自我价值的实践，从而建立更好的社会环境。