中原神话的原始思维特征中和谐思维的萌芽与表现--文化论文-社会学论文

中原神话的原始思维特征中和谐思维的萌芽与表现--文化论文-社会学论文

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文化现实是体现文化的碑铭, 而神话是道德准则、社会组织、宗教仪式和习俗的真正依据.因此,神话故事是文化不可或缺的组成部分. 它的存在和影响不仅超出了故事讲述本身,它不仅从生活汲取营养,还制约着文化的许多方面.它是原始文明的信条,原始文明的脊柱.

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在文化人类学家马林洛夫斯基的这段话里我们看到,神话作为原始社会的一种文化现象,它是一个民族古老文明的源头.中原神话是决定中国传统文化因子构成的基因化石.中国传统文化中的和谐思想萌芽,在中原神话中早已得到追溯. 在中原地区神话流布广泛, 其数量之多,内容之丰富,文化底蕴之深厚,在中华民族文化史上的价值及意义都是令人震撼的.

一、中国传统文化中的和谐思想

和谐是中华民族文化的精髓, 是中华文明的传统价值观念.作为中国传统文化的标志性特征,和的精神是一种承认,一种尊重,一种感恩,一种圆融.和谐的本质是和而不同,承认多样性、差异性,寻求同中有异、异中有同的和谐统一.中国素有以和为贵,以和为善,以和为美的优秀传统,崇尚天人合一、物我为一、人与自然、社会的和谐境界,是世人对和谐思想不断提炼、不断完善的最终理想.

神话作为原始文化记忆的符号象征, 其中早已蕴含和谐思想的萌芽. 从中原神话产生的原始思维结构特征来看,它的混沌性中包含的天人合一、天人同归、万物齐一已是和谐思想的萌芽;在其内容表现上,它所透射的二元对立统一阴阳相合观念,是和谐思想萌发的文化土壤; 从中原神话的原始主义色彩中,柔性与阳性原始主义融合而构成了和谐之美,可见以和为美的和谐思想源头;中原神话体系的多元统一,体现了多样共存的和谐统一思想元素.所以说,对中原神话的重新审视, 也是对中国传统和谐思想的探本求源.

二、中原神话的原始思维特征中和谐思维的萌芽

苏联伟大的人民作家高尔基说:神话是一种虚构. [2]神话是远古先民在征服自然、改造自然的过程中, 借助想象和幻想而进行的一种原始艺术创造. 由此,神话是幻想和虚构的产物.正是神话所产生的思维基础, 使得神话思维结构的特征显现出万物有灵、物我不分的人与自然和谐共处的思维萌芽.

意识是以客观物质的存在为前提,所以说,原始社会的神话在某种程度上是原始人类思想认识的一种投射.原始社会的人们处于世界形成之初的蒙昧状态,对宇宙天体的认识是模糊的、混沌的,这在原始神话思维结构中表现为混沌性.在原始思维产生阶段,由于原始先民的思维水平简单, 人们对自然的认识和控制程度较低,对自然规律没有初步的科学认识,世界万物在他们的思维观念里是混沌一体的.例如,在济源县太行山一带流传的盘古神话有记述说:太初宇宙混沌如鸡子(宇宙蛋),盘古孕育其中,十万八千年后,盘古破茧而出,垂死,肢体化生天地、日月、山川万物. [3]

另外,在我国明代记载的巨神以斧凿混沌,经营天地的神话中详细讲到:(盘古)将身一伸,天即渐高,地便坠下. 而天地更有相连者,左手执凿,右手执斧,或用斧劈,或以凿开,自是神力. 久而天地乃分,二气开降,清者上为天,浊者下为地,自此而混沌茫开矣. [4]

远古人类思维的发展水平决定了神话思维的混沌形态. 在原始人类的各种思维模式中,这种浑然为一,人与物相互转化,表现出模糊的整合认知性.从而使中原神话显现出物我不分、物与天齐的混沌感知,其本质是天人合一的神秘思维特征.

作为早期人类的思维方式, 神话思维是一种处于初级发展阶段,混杂合一的感知认识,在神话中表现为各种感知映象,集中体现出实象与虚象的混合,感性与理性的统一,主观与客观的模糊混沌.[5]

它在中原神话中与万物有灵观念紧密联结,使世界万物相等,主客体浑然合一.这种神话思维达到心物交感、万物同一的混沌境界在中原神话中普遍存在.如盘古化生天地万物,创造人间世界;正阳的《胡玉人和胡玉姐》里,同样提到人间正神(创世人类始祖)死后变成人间花草、鸟兽和世上万物的故事;另在灵宝的《夸父山和桃林塞》中,

关于夸父死后,躯体化作夸父山,手杖化为桃林的记载等.[6]

在原始神话中,这种化生万物的神人和动物,无论是盘古、女娲,还是鸟、兽、虫、鱼等,都表现出浓厚的物与人平等相处、物我相通的天人合一思维特性.这种鲜明的万物有灵观是原始神话思维结构特征的体现,使我们清晰地看到人神相合,人与自然和谐共生、共存的人类社会早期和谐思维的萌芽. 后世的和谐理念是对原始社会时期这种神话思维的高级发展.

三、中原神话中阴阳相合观念所蕴含的二元对立统一和谐思想的表现

从中原神话内容所反映的阴阳相合观念来看,中原神话表现出的原始哲学思维是中国传统和谐文化精神萌发的文化土壤. 首先,中原神话中所蕴含的二元对立统一观念是和谐思想萌生的文化基础.中华民族历来分立而主张统一,但这里的统一是二元对立后的合二为一.原始人类将自然万物划分为阴阳二类,这是男女二性延伸、人化自然的一种结果. 虽然是一种对立,也是一种和谐.神话世界将二者天然融合在一处.[7]

从生殖崇拜角度对中原的女娲伏羲神话加以考察,女娲神话反映了女性生殖崇拜观念,伏羲神话反映了男性生殖崇拜观念.这在女娲补天、抟土造人的神话以及伏羲以鸟类、葫芦化身而被奉为人祖爷的神话传说, 分别反映出浓郁的女性生殖崇拜和男性生殖崇拜. 男女两性的分立,即是二元对立的表征. 而男女交合生殖崇拜的产生以此为基础, 其中蕴含着阴阳相合的观念. 在原始先民有了男女交合致使女性受孕思想观念后,女娲伏羲共创人类的神话开始合流,又或说女娲盘古神话合流.如滚磨成亲兄妹婚暗含了女性是阴的符号象征,男性是阳的符号象征,且男女交合意味阴阳交合, 由此男女交合生殖崇拜为阴阳相合观念奠定了基础.[8]在此,即把男女二性与阴阳二性等同看待,突出阴阳二元由对立走向统一.伏羲女娲人首蛇身交尾像的出现进一步印证了中原神话中男女交合的阴阳相合思想.

再者, 中原神话所反映的本质是对人类生存与发展即生死问题的追问,折射出原始先民的生死观念. 但在中原神话中生死不分离,二者在现世生活中的连续性,把人与自然看作相互转化、相互制约的整体,最终形成灵魂不灭、天人合一的宇宙生死观,并影响后世生死齐一以及中国民间的阴阳相合生死价值观. 由于先民的直觉类比思维,使灵魂不灭观念冲破生死界限,在神话中以原始神灵信仰的方式普遍