民为贵导学案人教课标版

民为贵

兖州六中范艳丽

、识记字音

社稷CD 粢（［）盛（e）桀（e）水獭（a）

圹（a）谆（u）朝觐（D）于传有之所恶（。）勿施

苟为不畜（u）,终身不得暴（。）之于民，而民受之舜相（a）尧二十有载

尧崩，三年之丧（a）毕夫（匚）然后之中国于传（a）有之

、理解词义

（）民为贵，社稷.次之（本指土神和谷神，后来代指国家）

（）于传有之（传记）

（）贼仁者谓之贼，贼义者谓之残.（残害）

（）残贼之人谓之一夫.（残暴无道、众叛亲离的统治者）

（）所欲与.之聚之（为、替）

（）所恶勿施，尔.也（如此、这样）

（）其何能淑.（善）

（）谆谆然命之乎（耐心引导、恳切教诲的样子）

（）暴之于民而民受之（暴露）

（）使之主事而事治（治理得好）

、通假字

（）为丛驱爵者，鹯.也（“鹯”通“雀”鸟雀）

（）舜相尧二十有.八载（“有”，通“又”）

、古今异义

（）牺牲既成（古：祭祀所用的生畜；今：为正义事业舍弃生命）

（）夫然后之中国.，践天子位焉（古：中原地区；今：指一个国家，即中华人民共和国）、一词多义

产尧以天下与舜，有诸？（“之乎"的合音）

诸J亮身率诸军攻祁山（众，各）

］投诸渤海之尾（相当于“之于”）

-告诸往而知来者（第三人称代词，相当于现代汉语的“他、她、它（们）”）、词类活用

贼人者谓之贼（名词作动词，贼杀）

、特殊句式

（）则诸侯皆为之驱矣（被动句）

（）贼仁者谓之贼，贼义者谓之残（判断句）

（）舜避尧之子于南河之南（状语后置）

【问题导读】

、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？参考答案：“诛一夫”的行为，推翻暴政的行为。

、《孟子离娄上》选章中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？参考答案：得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。

课堂•内外I

【句段赏析】、“民为贵，社稷次之，君为轻”。

【译文】民众最重要，其次是土地神和谷神，国君最轻。

【赏析】“民为贵”，是说人民的地位与权力，是至高无上，不可动摇的。一切政治权力与政治制度，从根本来说，都是来自人民、治于人民、为了人民。

“社稷次之”，社稷在古代指土地神和谷神，山川大地，五谷物产，乃是养育人民，建立国家的物质基础，当然十分重要。后来社稷就成了国家的代名词。所以也可以说“社稷”就是国家。作为一个国家，当然要有制度，要有宪法。但制度也好、宪法也好，终究还是来自人民、为了人民的，所以社稷的地位次于人民。

“君为轻”，是说相对于民与社稷来说，君的地位并不那么重要。君的地位与权力是民赋予的，没有民就没有君，君怎么可以与民相提并论呢？社稷是一个国家存在的基础，很难设想一个国家可以既没有山川大地，又没有五谷物产，也没有宪法制度。一个国家死掉个把国君，仍然不失为一个国家；若是没有了社稷，国家也就不存在了。所以国君的地位也不能跟社稷相提并论。

、齐宣王问曰：“汤放桀、武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻拭君也。”

【译文】齐宣王问道：“成汤流放夏桀、武王付伐殷纣，有这回事吗？”孟子答道：“在典籍

上有这样的记载。”宣王说：“臣属谋害他的君主，可以吗？”孟子说：“毁弃仁的人叫做贼，

毁弃义的人叫做残，残贼之人叫做独夫。只听说过诛杀了独夫殷纣，没听说过谋害君主。”

【赏析】此章也是孟子比较引人注目的言论。齐宣王向孟子询问“汤武革命”的事情，孟子不明白宣王的用意，所以回答得比较审慎：“在典籍上有这样的记载。”后来弄清楚宣王是谈

论臣属谋害君主的问题，当即予以驳斥，认为失去民心的暴君乃是“独夫民贼、实际上已失去了君上的资格，诛杀这种人是正义行为，不能视之为谋害君主。孟子对宣王说这番话是饶有深意的，是要

借此警戒宣王：如果成为了“独夫”就人人得而诛之。从本质上说，孟子的主张与传统的“天命转移”是一脉相承的，只是表述上更为尖锐一点而已。据说，明代的开国皇帝朱元璋见到了《孟子》书中与此类似的对君王“不敬”的言论，曾大为震怒，说：“这老儿要是活到今天，

非严办不可。”孟子的配享牌位，也因此一度撤出了孔庙。后来，朱元璋于洪武二十七年（年）组织人重新编定了《孟子》，从中删去了八十五章他认为不妥当的言论，这一章当然也在删除之列。

【合作交流】、在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？参考答案：万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。、

孟子的“民本思想”与现在“以德治国”的方略是一致的吗？二者有什么区别吗？请结合历史原因与现实条件谈谈你的理解。

参考答案：孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据，性善论是其德治思想的理论基础，仁政论是其德治思想的归宿，但孟子的德治思想与当代的以德治国又有根本区别，民本思想进步性表现在“民贵君轻”和对“天、神、鬼”观念的突破，因此它在历史上对统治阶级治国

安邦起到极大的作用。孟子的民本思想及德治思想对今天贯彻以德治国的方略具有一定的启

迪作用。今天的“以德治国”的方略可以说是对古人进步思想的延伸与发展。无论是什么时 代，每一个当权者都应该善待百姓，因为只有百姓安，才能天下安 ，只有百姓富，才能天下

兴。

、“善政”与“善教”有什么区别？ 参考答案：善政得民财，善教得民心。 演练•提升 【夯基达标】

、对下列句子中加点词语的注音，正确的一项是 （）

、社稷1 伐纣o 汤放桀e 粢盛1 e 、弑君i 走圹a 驱爵e 鹯a 、溺1 谆谆u 践a

暴之于民a 、篡a

朝觐a 1 讴歌。

讼狱o 解析、粢 i 桀e 、谆口暴口、朝a 篡a

答案：

、对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 （）

、牺牲既成，粢盛.既洁（盛在祭器内用来祭祀的谷物）

、残贼之人谓之一夫 （即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者） 、尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南（指帝王死）

、仁言不如仁声之人人深也（好听的话） 解析：仁言，宣扬仁的言论 答案：

、下列句子中加点词语意思相同的一组是 （）

、①于传有之。

②传以示美人及左右 解析：、①指传记②传递 、方法、①行动②动词，运行 、①处理的好②训练

答案：

、比较下列句中“为”的意义和用法，判断正确的一组是 （）

① 故为渊驱鱼者，獭也 ②今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱

矣。

③ 舜相尧二十有八载，非人之所能为也④民为贵，社稷次之，君为轻。 、①②相同，③④相同 、①②相同，③④不同 、①②不同，③④相同

、①②不同，③④不同

解析：①②均为介词，替，给③动词，做④动词，是 答案： 、下列句子中不含有通假字的一项是（ ）

、为丛驱爵者，鹯也 、颁白者不负戴于道路矣 、民之归仁也，犹水之就下

解析“爵”通“雀”；“颁”通“斑”；“蚤”通“早”。 答案： 、对下列句子的翻译，有误的一项是（ ）

、诸侯危社稷，则变置（诸侯国的国君如果危害到国家，那么就重新立一个国君。 ） 、贼仁者谓之贼，贼义者谓之残（残害仁的人叫贼，残害义的人叫残）

、苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡（如果没有仁的志向，必将终身忧愁，以致于死亡。 ） 、善政不如善教之得民也（好的政令不如好的教化更能够赢得民心）

、①得天下有道

②此其为餍足之道也 、①以行与事示之

、①使之主事，而事治

② 日月之行.，若出其中 ②今治水军八十万众