中国佛教八大宗派的特点
中国佛教文化复习大纲
《中国佛教文化》教学大纲第一章印度佛学第一节原始佛教（释迦牟尼及死后百余年）释迦牟尼（公元前565-前486），原名乔达摩·悉达多。
出生。
修苦行。
菩提树下成佛。
传法。
涅槃。
婆罗门教与沙门思潮。
原始佛教特点：以“无我”和“缘起”为理论基础；重人生的解脱；种族平等；“中道观”第二节部派佛教（公元前4世纪至公元前1世纪）根本分裂：上座部（保守派）说“空”；与大众部（革新派）说“有”枝末分裂：十八部（或二十部）第三节大乘佛教（公元1世纪到十三世纪初）小乘与大乘区别：佛陀观、修行目标、方法、内容及理论学说大乘佛教三个阶段：1、龙树、提婆的中观学派（即空宗）（1-5世纪）；2、无著、世亲瑜伽行派（即有宗）（5-6世纪）；3、密教时期（7-12世纪）密教重性力说第二章佛教基本教义第一节四圣谛三宝：佛、法、僧四圣谛：苦、集、灭、道缘起说十二因缘：无明、行、识、名色、六处（六入）、触、受、爱、取、有、生、老死业报轮回说三业：意业、口业、身业六道轮回：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天涅槃：有余涅槃、无余涅槃、实相涅槃（菩萨行）六度：布施、持戒、忍、精进、禅定、般若(智慧)八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定三学：戒、定、慧第二节三法印三（四）法印：诸行无常、诸法无我、诸受皆苦（一切皆苦）、涅槃寂静第三章中国佛教第一节汉魏六朝佛教两汉之际传入中国。
汉代安世高的小乘禅学和支谶的大乘般若学三国时朱士行西行求法。
魏晋玄化的佛学：般若学“六家七宗”北方鸠摩罗什长安僧团，南方慧远东林僧团鸠摩罗什译经慧远的“三世报应论”与形尽神不灭说支遁道安僧肇《肇论》南北朝时北方佛教重禅观，重造像等实际活动；南方重佛理竺道生涅槃学与大顿悟说僧祐《出三藏记集》慧皎《高僧传》三武一宗灭佛：北魏太武帝、北周武帝，唐武宗和五代后周周世宗四大译经师：鸠摩罗什、真谛、玄奘、义净（不空）第二节隋唐佛教隋唐大乘八大宗派：1、天台宗（最早）：隋代，创始人智顗。
中国佛教的宗派及中心思想
中国佛教的宗派及中心思想教从汉代传入中国以后,到三国魏晋南北朝时期，是翻译讲学、从萌芽到成熟的阶段，当时的派别就有十一种；直到唐代才正式形成宗派，计大乘八宗，小乘二宗（又有史家将小乘的俱舍归入法相宗，成实归入空宗,故一般只提八宗）.大乘八宗,其中慈恩宗、三论宗、天台宗、华严宗（贤首宗),多偏于教理的发挥、解说；禅宗、密宗、净土宗、律宗,偏于行持，重在讲行，教理方面就不如前面四宗广繁.在历史上又将禅宗称为宗下、宗通,将经教称为教下、说通.现将各宗派分别介绍如下：慈恩宗：又名法相宗、唯识宗。
讲法相唯识，主要经典为《华严经》、《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》。
三论宗：又名空宗、无相宗、中观宗。
讲般若，讲空。
依龙树菩萨的《中论》、《十二门论》和提婆菩萨的《百论》等立宗。
天台宗：又名法华宗。
以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅槃经》为扶疏,《大品般若经》为观法。
智顗的天台三大部:《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》是该宗的根本典籍。
华严宗：以《华严经》为根本典籍，故名。
又因实际创始人法藏号贤首，也称贤首宗.以发挥“法界缘起”的思想为宗旨,又称法界宗。
律宗：因着重研习及传持戒律而得名.实际创始人为唐代道宣。
因依据五部律中的《四分律》建宗，也称四分律宗。
复因道宣住终南山，又有南山律宗或南山宗之称.净土宗:以普贤菩萨为始祖,主张念佛往生西方极乐世界。
因其中国初祖慧远曾在庐山建立莲社提倡往生净土，故又称莲宗。
实际创立者为唐代善导。
该宗所依经典为三经一论：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和世亲菩萨的《往生论》。
密宗：又作真言宗、瑜伽宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、开元宗、秘密乘.此宗以毗卢遮那成佛经，金刚顶经等为依.立十住心,统摄诸教，建立曼荼罗,三密（身、口、意）相应,即凡成圣。
其不思议力用,惟佛能知,非因位所能测度，故曰密宗。
禅宗：又称佛心宗、达摩宗、无门宗。
指以菩提达摩为东土初祖，探究心性本源，以期“见性成佛”之大乘宗派.该宗所依经典，先是《楞伽经》，后《金刚经》、《六祖坛经》为其根本典籍。
佛教的特点
世界现存的三大佛教派别分别为藏传佛教、汉传佛教、巴利语系佛教三大佛教，均在我国有所流传。
其中藏传佛教、汉传佛教完全是在我国成长起来的，并传播到其它国家，所以中国又称为佛教的“第二故乡”。
两千年年前传入中国的异邦宗教，与中国的传统文化相互影响，即改变了中国传统文化，又让佛教有了新的变化。
正是这样，外来的佛教，逐渐演变为与中国传统文化精密契合的中国佛教，并于儒、道教在一起，成为支撑着中国传统文化之鼎的支柱。
而中国佛教也以它独特方式影响着中国乃至世界的人们。
1 中国佛教的融摄性中国佛教的融摄性反映在两个方面：首先是对中国传统文化的融摄，其次是对佛教内部各种思想学说的融摄[1]。
在佛教与中国传统文化的关系方面，不少研究者已经指出，佛教初传时期，曾经有一个依附于中国传统文化的阶段。
由于印度佛教本身并不同意，随着历史的发展又出现不同的派别，各种学说歧义颇大。
在印度，各种不同派别斗争激烈，有时为了某种学术胜负，不惜生命代价。
但中国佛教宁愿用理性方式，把各种不同的观点融合在一起，排定逻辑的次序，消除矛盾，达到高度和谐。
其后出现宗派，但当个各宗派之间纷纷不已的时候，总是会有相应的机构出现做会融工作。
我认为中国佛教发展在一种有选择地融摄与积极地协调。
在事务发展的过程中，矛盾的产生是绝对的。
但中国佛教总是一种力量，力图融摄诸种异质因子，使之趋于和谐。
这就是中国佛教融摄性之所在。
2 中国佛教的创造性中国佛教不仅具有融摄教内外诸种异质因素的能力，并且具有在融摄的基础上，创造出新的学说或理论，从而使自己提升或者推进一步的能力。
这就是中国佛教能够长时间保持生机勃勃的原因。
最典型地反映中国佛教的创造性的是中国佛教宗派的出现。
禅宗虽然以“禅”命名，但他们所谓的“禅”与印度佛教的禅定已经完全是两回事。
相当多的一批僧人平时不读经，又不坐禅，只是直截了当地在建立佛教世界观的上下工夫。
他们这种修行方式与印度佛教大相径庭，实际上是传承了中国儒家的个人修养。
修行 教 法
中国佛教八大宗派：三论宗、瑜伽宗、天台宗、贤首宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗。
即通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。
一、三论宗：在印度称为“中观”学派，主要以弘传龙树、提婆的中观思想而得名，传人中国以后，以《中论》、《百论》、《二十门论》三部论立名为三论宗。
三论宗的主要思想是阐述般若思想，因此也有说是“般若宗”，由于般若思想是讲“性空”之理论，所以也称为“性空宗”。
三论宗在印度以中观学派的名称广泛传播，在传承上主要是师资授受相传，但由于客观原因的存在，有一段时期没有明显的师资相承，只是从学统上相承。
二、唯识宗：是由印度弥勒、无著、世亲（又翻译做“天亲”）创立的宗派。
此宗主要依据有《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等，因为是依弥勒说、无着记录整理的《瑜伽师地论》为根本教典而立的宗，所以叫瑜伽宗。
慈恩寺的创立与玄奘有关系，而玄奘在慈恩寺所建译场实际上是玄奘翻译佛典的基地。
窥基在玄奘圆寂之后，回到慈恩寺悉心研究唯识学经典，撰写了大量注疏，被称之为“慈恩法师”，唯识宗之所以能够成立且被称之为“慈恩宗”，与窥基的成就也有莫大的关系。
慈恩寺是唯识宗的祖庭地位是无可动摇、举世公认的。
现在的问题是，在新时期如何复兴唯识宗以便恢复慈恩寺的祖庭地位。
三、天台宗：是以鸠摩罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据，吸收了印度传来的和中国发展的各派思想，重新加以系统地组织而形成的思想体系，因为创始人智顗，住在浙江天台山，所以叫天台宗。
宗义以五时八教为总纲，以一心三观、三谛圆融为中心思想此宗把释迦如来所说的经教，划分为五个不同的时期，称为五时教，就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。
五时的名称都是佛经的名称，主张佛陀所说的经教不出这五个时期的范畴，所以叫五时。
八教分为化仪四教和化法四教，化仪四教为顿、渐、密、不定；化法四教为藏、通、别、圆。
三观是修行的观法，即空观、假观、中道观。
此三观可以于一心中获得，名为一心三观。
佛教与中国传统文化
三界” ㈡．佛教的宇宙观——“三界”、“大千世 佛教的宇宙观 三界 1.欲界 界内的众生生命，都从欲爱。 1.欲界： 界1.欲界：界内的众生生命，都从欲爱。 ”
2.色界：色界的众生，但有情意而无欲。 2.色界：色界的众生，但有情意而无欲。 色界 3.无色界：界内众生但有意识，而无情欲。 3.无色界：界内众生但有意识，而无情欲。 无色界
佛教与中国传统文化
一、佛教的创始与教义 ㈢．佛教教义
十二因缘说” 2.“ 十二因缘说” 人生由无明—行 识 名色 六处—触 名色—六处 人生由无明 行 —识 —名色 六处 触 — 老死这12 因缘和合而成， 因缘和合而成， 受—爱—取—有—生—老死这 爱 取 有 生 老死这 前因后果，人人如此。悟透因缘说， 缘觉） 前因后果 ， 人人如此 。 悟透因缘说 ， （ 缘觉 ） ， 便是罗汉果位的最高阶梯。 便是罗汉果位的最高阶梯。
中国传统文化思想
佛教与中国传统文化
佛教与中国传统文化
一、佛教的创始与教义 ㈠．释迦牟尼及其佛教的创立
佛教的创始人是古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内） 佛教的创始人是古印度迦毗罗卫国 （ 今尼泊尔境内 ） 王子达悉多·乔达摩 乔达摩（ ５６５—前４８５年 王子达悉多 乔达摩 （前５６５ 前 ４８５年 ） ，释迦族 尊称释迦牟尼， 意思是释迦族的圣人， 又称佛陀， 人 ， 尊称释迦牟尼 ， 意思是释迦族的圣人 ， 又称佛陀 ， 意思是“觉悟者” 意思是“觉悟者”。
佛教与中国传统文化
三、中国佛教的主要宗派
3. 华严宗 创始人唐代的法藏 （ 643-712年 ） ， 武则天亲赐法藏 “ 贤首佛 年 师”。 主要经典： 华严经》 主要经典：《华严经》。 主要理论： 一真法界”即真如佛性是世界一切现象的本源； 主要理论： “一真法界”即真如佛性是世界一切现象的本源； “法界缘起”即“一即一切，一切即一。” 法界缘起” 一即一切，一切即一。 4. 净土宗 创始人是唐代僧人善导（631-681年）。该宗专修往生 创始人是唐代僧人善导（631-681年）。该宗专修往生 阿弥陀佛净土的法门，故后世称为净土宗。 阿弥陀佛净土的法门，故后世称为净土宗。后人多以晋代庐 山慧远为净土宗的始祖。 山慧远为净土宗的始祖。 主要经典： 阿弥陀经》 主要经典：《阿弥陀经》、《往生论》。 往生论》 主要思想： 去西天净土。 主要思想：念“阿弥陀佛” ，去西天净土。 阿弥陀佛”
佛教八大宗
天台宗，漢傳佛教十三宗之一，發源地為光州大蘇山淨居寺。
因其創始人智顗常駐浙江天台山說法，故稱天台宗。
天台宗是中國佛教最早創立的一個宗派，並於9世紀初被日本僧人最澄傳到日本。
天台宗學統自稱有九祖：龍樹、慧文、慧思、智顗、灌頂（章安大師）、智威、慧威、玄朗、湛然。
另有以慧文禪師為初祖，或以智顗大師為初祖。
智顗大師為慧思禪師之徒，承繼中國南方的禪觀，與北方三論宗的中觀見，尊奉《妙法蓮華經》，因此也被稱為法華宗。
華嚴宗，又稱賢首宗，漢傳佛教的流派之一，此宗以《華嚴經》為所依，故稱為華嚴宗。
以唐之帝心杜順和尚為始祖，雲華智嚴法師為二祖，賢首法藏法師為三祖，清涼澄觀法師為四祖，圭峰宗密禪師為五祖。
宋朝加入馬鳴、龍樹而為七祖。
實際創始人是法藏，但傳統上以龍樹菩薩為初祖。
因法藏受封賢首國師，故此宗或稱為賢首宗。
禪宗，是漢傳佛教十三宗之一，傳說始於菩提達摩，盛於六祖慧能，中晚唐之後成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象徵之一。
秘密大乘佛教，又稱為怛特羅佛教、密宗、密乘、金剛乘，是大乘佛教的一個支派，為印度後期佛教的主流。
這一系的佛教，有不許公開的秘密傳授，及充滿神秘內容的特徵，因而又被稱為密教；而相對於密教，之前的佛教流派，包括大乘、小乘，則被稱顯教。
因為它許多儀軌與咒術，與印度教非常相似。
因此學者認為秘密大乘佛教的興起，與印度教的復興，有密切的關係。
淨土宗是漢傳佛教的一個宗派，祖庭位於新密超化寺。
始於東晉慧遠大師（334年～416年），因專修往生阿彌陀佛淨土法門而得名。
經唐代善導大師（613年～681年）發揚光大，流傳于中國、日本、韓國、越南等地。
這一宗派認為，依賴個人的力量獲得徹底解脫十分困難，如果加上佛力的接引、救援，脫離現世的穢土，往生到西方淨土，在阿彌陀佛及諸大菩薩的教誨下，可以較容易的獲得解脫。
這一法門因修行簡單，在民間廣為流行。
律宗是漢傳佛教宗派之一，因著重研習及傳持佛教戒律而得名。
相傳釋迦牟尼在世時，為約束僧眾，制訂了各種戒律。
佛陀的佛教传统：禅宗 密宗与净土宗
佛陀的佛教传统：禅宗密宗与净土宗佛陀是佛教的创始人，他提出了许多教义和修行方法，使得佛教在亚洲得到了广泛的传播和发展。
在佛教传统中，禅宗、密宗和净土宗是比较重要的三个分支，它们有着各自独特的特点和修行方式。
禅宗是佛教中的一支重要流派，强调通过禅修来觉悟真实的自性。
禅修是一种深度冥想的修行，通过坐禅和呼吸控制来达到扫除杂念、提高专注力的目的。
禅宗的修行者追求直接体验真实的自性而不受外界干扰，这就要求他们放下世俗的执着和烦恼，专心致志地体悟当下的境界。
禅宗的修行方式简单而直接，因此吸引了许多追求内心平静和觉悟的人。
禅宗的修行者通常选择在寺庙中禅坐，或者在静谧的自然环境中修炼，通过长时间的沉思和专注来悟透事理。
与禅宗相比，密宗相对来说比较神秘和高深。
密宗强调通过神秘仪式和心灵指导来实现觉悟。
它注重个体修行者与上师的师徒关系，通过上师的指导和加持来帮助修行者超越世俗的束缚，开发内心的潜能和觉知。
利用各种仪式和加持手法，密宗修行者试图达到比较高级别的境界，实现智慧的提升和智慧的传承。
密宗修行有一定的技巧和要求，需要在正式入门之前经历一系列的准备和试炼。
因此，密宗修行者通常受到严格的要求和规范。
净土宗是佛教中的另一个重要分支，注重信仰和念佛。
净土宗的核心信仰是通过深深地崇拜阿弥陀佛来追求来生的快乐和觉悟。
净土宗认为，世间的苦难和痛苦只能通过转世来超越，而通过念佛修持可以获得阿弥陀佛的庇佑和拯救。
念佛是一种特殊的冥想修行，通过反复地念佛号来打破世俗的执着，净化内心，使修行者能够在死后获得阿弥陀佛的帮助，进入西方净土。
净土宗的修行方式简单易行，吸引了许多对解脱和来世有着强烈渴望的人。
禅宗、密宗和净土宗是佛陀传统的三个重要分支，它们各自强调了不同的修行方式和觉悟途径。
禅宗注重直接体验自性，通过深度冥想来提升觉知；密宗强调神秘仪式和上师指导，通过加持手法实现智慧的传承；净土宗则侧重于信仰和念佛，通过追求来生的快乐和觉悟。
佛教分几大宗派，各自有什么特色？
佛教分几大宗派，各自有什么特色？天台宗天台宗，中国佛教宗派。
因创始人智顗常住浙江天台山而得名。
其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。
以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅盘经》为扶疏，《大般若经》为观法。
智顗的天台三大部，是该宗的根本典籍。
此宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。
该宗是中国佛教最早创立的一个宗派。
它集合南北各家义学和禅观之说，加以整理和发展而成一家之言，当时得到朝野的支援和信奉，对隋唐以后成立的各宗派多有影响。
元明以后，该宗学者往往兼倡并净土，形成'教在天台，行归净土'之风。
该宗在汉族地区虽几经兴衰，但仍廷续至今不绝。
三论宗三论宗，中国佛教宗派。
隋吉藏创立。
因依龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》等三论立宗，故名。
此宗所依经典，自罗什、僧肇、僧朗相承以来，就以《大品》、《法华经》、《华严经》为宗依。
至法朗又加《涅盘经》。
即有4部大经，所以隋唐诸三论师的传记中每每有'四经三论'或'四论三经'之说。
此外《维摩经》、《仁王经》、《金刚般若经》、《胜鬘经》、《金光明经》等，也都有较详细的疏解。
《智论》、《中论》、《百论》、《十二门论》是此宗的根本论典，除《智论》外，吉藏均有注疏。
关于此宗的专着如《大乘玄论》、《法华玄论》、《净名玄论》、《二谛章》、《三论玄义》等皆是此宗的要典。
诸法性空的中道实相论，为此宗的中心理论。
法相宗法相宗，中国佛教宗派。
因剖析一切事物(法)的相对真实(相)和绝对真实(性)而得名。
又因强调不许有心外独立之境，亦称唯识宗。
由于创始者玄奘及其弟子窥基常住大慈恩寺，故又称慈恩宗。
主要奉古印度大乘佛学瑜伽一系学说，其所依经典，即以《瑜伽师地论》为本，以《百法明门论》、《五蕴论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《杂集论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《大乘庄严经论》、《分别瑜伽论》等十论为支的所谓'一本十支'为主要典籍。
八大佛教宗派
中国汉传佛教八大宗派的特点浅谈??八大宗派的特点可以用一偈浅而概之：密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空。
传统华严修身律，义理组织天台宗。
首先：“密富禅贫方便净”这句中说明了三大宗派的修持特点。
“密富”告诉我们，在八个宗派里面，如果要学密宗的话，在经济上必须是富有的。
密宗也称为“密教”“秘密教”“真言乘”“金刚乘”等。
由于自称授法身佛大日如来深奥秘密教旨的传授，为真实言教，这种真言奥秘，若不经灌顶和秘密传授，不得任意传习，及显现于人，因而得名。
又由于他修习在密想应，又称“瑜伽密教”。
密教本是公元七世纪以后，印度大乘佛教的一些派别（中观，瑜伽）与婆罗门教——印度教相结合的产物，很快就传入中国，成为中国佛教的一个宗派。
那为何称为“密富”呢？因为密宗的坛场要布置的非常精致庄严，道具的打造材料非金即银，或者是铜质的铸造，样式很多，并且要样样齐全。
修持作法，每次都要花相当的时间，对于上师更要有优厚的供养，所以要如法学密，经济上必须富裕，时间上相当空闲的人才好修学。
“禅贫”是不是说禅很贫穷呢？非也。
禅宗是中国化最为典型的中国佛教宗派。
主张用禅定概括佛教的全部修习而得名。
又由于自称传佛心印，以觉悟众生心性的本原佛性为主旨，故又称为“佛心宗”。
他渊源于印度佛教，而形成于传统文化之中，于隋唐时正式创立，到唐未五代时达极盛，宋元以后仍继续流传发展。
那什么叫“禅贫”呢？如果你想学禅宗，没钱不要紧，因为禅者的修行生活，无论山林，水边，茅蓬，只在双腿一盘，就可参禅了。
古代禅宗祖师大德们，有的常年居住在山林里，吃的是野菜杂果，穿提粗布麻衣，虽然生活是这样的清贫淡泊，但是他们的禅定之乐是无穷的。
“方便净”讲的是净土宗的修持特点。
净土宗因专修往生阿弥陀佛净土而得名。
该宗倡导简易的念佛法门，故又有“念佛宗”之称。
相传东晋慧远大师曾在庐山邀集僧俗成立白莲社，发愿往生西方净土，慧远大师因此而被奉为净土宗“初祖”，净土宗也因此而称“莲宗”。
中国佛教八大宗派(下)
中国佛教八大宗派（下）作者：魏道儒来源：《百科知识》2009年第13期禅宗禅宗是中国佛教各宗派中影响最大的一派，法系至今传承，并且流传到世界许多国家。
由于本宗以禅来概括其全部教理和修行实践，故名。
因为奉菩提达摩(也作磨)为中土始祖，也称“达摩宗”，又因自称“传佛心印”，被称为“佛心宗”，或简称“心宗”。
还因为自称与“教门”(华严、天台、唯识等)有区别，称为“宗门”。
后世公认的中土传承是初祖菩提达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠(慧)能。
其中，菩提达摩和惠能受到格外尊崇。
达摩是南印度人，出家之后悉心研究大乘佛教，学识渊博。
中年之后，他立志来中国传教。
大约刘宋(420～478)末年，他渡海来到中国南方，此后又辗转渡江北上，在北魏传禅授徒。
他曾在河南少林寺面壁9年，提出“理入”和“行入”的修禅方法。
“理入”要求舍伪归真，解决思想认识问题。
“行入”要求按佛教的某些规定修行，解决日常生活中的实践问题。
他特别强调“藉教悟宗”，就是把佛教经典(教)作为手段，通过壁观修禅，达到心与超言绝相的真如(宗)相契合的境界。
在高僧林立的南北朝时期，菩提达摩只是众多来华传教的印度僧人之一，既没有显赫的地位，也没有辉煌的业绩，知名度是很一般的。
但是，从中唐以后，伴随着禅宗的崛起，佛教界逐渐公认禅宗不是中国产生的，而是达摩从印度传过来的。
禅宗在古印度的祖师传承，也逐渐编制出来，就是所谓从摩诃迦叶到达摩的“西天二十八祖”。
所以，达摩的地位不断提高，关于他的各种神话传说也不断涌现出来。
到北宋时期，推崇达摩达到了顶峰，他被认为是正宗佛法的唯一传播者，在佛教中的地位仅次于释迫牟尼，可以与孟子在儒家中的地位相提并论。
实际上，禅宗是印度佛教与中国本土思想经过长期冲突、融合的产物，并不是达摩一个人从印度照搬照抄过来的。
格外尊崇达摩，是禅宗为了证明自己是正宗。
禅宗基本理论的真正奠基人是六祖惠能，这是他受到格外尊崇的原因。
惠能生于唐贞观十二年(638)，逝世于先天二年(713)。
中国佛教各宗大义
中国为主的 佛教发展
▪ 魏晋南北朝各家师说 ▪ 隋唐宗派佛学（八大宗派） ▪ 1、三论宗（源于印度中观学） ▪ 2、法相唯识宗（源于印度唯识学） ▪ 3、天台宗 ▪ 4、华严宗 ▪ 5、禅宗 ▪ 6、净土宗 ▪ 7、密宗（唐密，有别于藏密）
印度孔雀王朝阿育王（约前278 前232）统 治时期，佛教从恒河中下游传播到印度各地。
公元五世纪初，后 秦王姚光接西域龟兹 的（今新疆库车县） 僧人鸠摩罗什到长安， 译出佛经约35部300卷。
东晋鸠摩罗什铜像 （新疆克孜尔石窟）
梁武帝萧衍
南朝各朝统治 者都崇信佛教， 梁武帝萧衍自称 三宝之奴，四次 舍身寺院，由群 臣出重金赎回， 并亲自登台讲经。
隋文帝杨坚 多次兴建寺院、 佛塔，还召请和 剃度僧侣，组织 人力翻译佛经。 唐太宗李世民在 统一全国后，下 诏在全国交兵之 处建立寺院。
梵文《妙法莲华经》
后赵统治者尊奉 西域僧人佛图澄为 大和尚，允许汉人 出家为僧。其弟子
道安对汉译佛经进
行整理，又为僧侣 团体制订法规、仪 式，为中原地区寺 院制度打下基础。
道安（东晋）
慧远（东晋）
道安弟子慧远 到庐山，除宣传般 若空宗理论，还宣 传死后转生阿弥陀 佛净土的信仰，对 以后净土宗建立有 直接的影响。
法藏（唐）
杜顺和尚塔（陕西长安县华严寺遗址）
唐僧道宣创立， 因着重研习、传持 戒律而得名。因依 《四分律》建立宗 派，也称四分律宗。 因道宣本人住终南 山，又称南山律宗 或南山宗。
道宣
三国时期开始 翻译戒律和实行受 戒。东晋道安制定 僧尼轨范。南北朝 僧人慧光撰写《四 分律疏》，形成四 分律学。后来律宗 分化出相部宗和东 塔宗，与南山宗合 称律宗三家。
鉴真塑像（唐）
汉传佛教大乘有哪8大宗派~最大的宗派竟然是它！
汉传佛教大乘有哪8大宗派~最大的宗派竟然是它！按一般的说话，汉传佛教大乘有八大宗派：唯识、三论、天台、华严、禅、净土、律、密。
汉传佛教以大乘佛教为主体，以成佛为目的，所有宗派围绕这个目的行进。
日本佛教跟中国汉传佛教有一些特征很像，都是虽然宗派林立，但都以一宗为大而浸润各派，日本的这一派是真言宗，而在中国汉传佛教的这一派则是净土宗。
净土宗在汉传佛教的实际影响多大？当今汉传佛教体系除了极个别的禅宗道场外，几乎全部的宗派、寺院、僧侣的实际修行方法其实还是念佛。
直接来自印度的有两宗—唯识、三论。
两派情形很类似，都是根正苗红的印度固有的派系，也都只是传承了各自体系的很小一部分，实际创始人也都是当时的大学者兼大译师，风格上都继承了印度佛教重逻辑的特点，都是主张通过遣除我法二执而证菩提，三论宗往诸法性空的方向深入，唯识宗往万法唯心所现唯识所变的方向深入。
正好是两个方向。
但是偏偏中国人其实骨子里不喜欢太过于复杂的理论和逻辑推测，导致两派都相继传承断绝。
后来民国虽然一度“复兴”，但是似乎只是后人继续研究前人留下的经论而已，但这两派从前都是有教理匹配的观法的，比如唯识就有“五重唯识观”，而这部分却没有能复兴起来，那这就好比一个人不会炒菜，就是把能前人的菜谱背下来肚子也不会饱的嘛。
但这两派所代表的唯识、中观仍是印度大乘佛教的精华，只是作为汉传佛教的一个具体修行宗派，恐怕就多有不足了。
实际上两派是失传了。
现今虽还有人研究但已经难称为一宗了。
律宗，本来戒律是一切宗派共同的，但中国佛教转型为大乘佛教时大乘律没及时传入，于是创派人道宣律师便从大乘的角度重新解释了本属小乘的《四分律》，见地上持唯识宗的见地，修行上以严格持守戒律为行持。
天台、华严，同样是中国才有的特色中派，同样是立足于一部被认为最究竟的经典发挥其深意，创派的年代同样是盛世，创派者同样是非常有个人魅力的大师级人物且都当过国师。
同样很擅长把经文的深意以接近中国人的思维方式来解释，同样创出一套划分佛教的标准并把自己的教派奉为最上等，也都在当时取得了空前的成功。
简述佛教历史的发展及在中国宗派的划分
简述佛教历史的发展及在中国宗派的划分【摘要】佛教起源于古印度。
相传于公元前六世纪由净饭王长子乔达摩悉达多创立，至今已有两千五百多年的发展历史，在印度，佛教经过原始佛教、部派佛教、大乘佛教、密教这几个阶段的发展。
其在两汉之际传入我国，经由中国丰厚特色文化土壤的培育，在不同时代展现出了不同的特点。
【关键词】原始佛教；部派佛教；大乘佛教；六家七宗一、原始佛教(一）佛教的由来佛教是在古印度奴隶制度动荡的社会历史下产生的。
铁器的使用提高了社会生产力，与之相对应的是小城邦的建立以及相互间的征伐。
政治上雅利安人的种族制度统治又为印度社会带来了残酷的压迫，尖锐复杂的矛盾导致了剧烈的社会动荡，悉达多看到人民的苦难，决定寻找解脱之道最后于菩提树下证道成佛。
因他是释迦族人，在证成佛果后被奉为释迦族的圣人，故后来其弟子尊称他为释迦牟尼。
从释迦牟尼的修道过程及其名号来看，佛教不太注重信仰、苦修，而更看重觉悟和智慧，两者在佛教中一直占有重要地位。
(二)佛教的基本教义释迦牟尼初转法轮宣扬四圣谛、十二因缘等佛法。
“四谛”即苦谛、集谛、灭谛、道谛，是佛教的基本教义之一。
“谛”是真理的意思，四谛就是佛教的“四大真理”。
所谓“苦谛”，就是说人世间一切都是苦的，佛教苦的种类有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦乃至一百一十种苦。
所谓“集谛”，指造成世间人生及其苦痛的原因，一条叫“业”（干事情），这是致苦的正因；一条是“惑（烦恼）”，这是致苦的助因。
业和惑产生出无数苦果，如果断绝业和惑，苦果自然随之断绝，就可以达到“寂灭为乐”的境界，这就叫“灭谛”。
要达到这种理想的境界，就必须修道，这就是“道谛”。
佛教所说的“道”就是涅盘之道。
四谛之中，苦、灭二谛尤为重要。
在进一步分析苦难和造成苦难的原因时，提出了“十二因缘”，认为世界上各种现象的存在都是依赖于某种条件的，离开了条件，也就无所谓存在。
根据“因果报应”，佛教又提出“轮回”的说教。
佛教沿袭婆罗门教的说法而加以发扬，宣称一切有生命的东西，会永远在所谓“六道”中生死相续，有如车轮的旋转不停一样。
中国佛教八大宗派(上)
中国佛教八大宗派（上）作者：魏道儒来源：《百科知识》2009年第11期唐代初年，有一位名叫那提的印度僧人，游历了古印度各地和南亚、东南亚诸国之后，来到中国。
看到唐朝的佛教盛况，那提说：“脂那东国(指中国)，盛传大乘，佛法崇盛，瞻洲称最”。
“瞻洲”即“南瞻部洲”，也译作“阎浮提”，泛指当时已知世界的所有地方。
那提这句话的意思是，中国大乘佛教的兴旺发达，在隋唐时期居世界第一。
隋唐佛教昌盛的一个重要标志，就是形成了一些独具特色的佛教宗派，其中主要有天台宗、三论宗、华严宗、唯识宗、禅宗、律宗、净土宗和密宗。
这八个宗派有一些共同点：首先，各宗派的实际创始人大都得到统治阶级，特别是最高统治者的直接或间接支持。
第二，各宗派都创立了相对完整和独立的教理体系，其内容既有承袭印度佛教的成分，更有融合中印民族宗教文化后的创新理论。
第三，各宗派都建立了相对稳定的传法基地，一般以一处或数处大寺慌为中心，具有一定的经济实力。
不少这样的寺院被后代称为“祖庭”。
第四，大多数宗派的祖师之间有师徒传承关系，有些宗派还逐步编制出上溯印度著名宗师，下接中土历代祖师的传法世系。
从八大宗派的核心教理方面看，有的比较客易理解，有的则比较难懂。
从八大宗派的历史方面看，其发展很不平衡：有些在百年之内就消亡了，有些至今还流传。
一些宗派在不同时期传入朝鲜、日本、越南等周边国家，成为汉文化对外传播的重要载体，深刻影响了那里的思想和文化。
天台宗天台宗是中国佛教的第一个宗派，由于本派的实际创立者智顗(538—597)常住天台山，故名；又因本派崇奉《法华经》，也称“法华宗”。
本派的传法世系是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然。
智顗是荆州华容(今湖北监利县西北)人。
30岁时，他遵照慧思的嘱咐，前往金陵弘法传教。
他的《法华文句》、《法华玄义》和《摩诃止观》，后来被称为“天台三大部”，是天台宗最重要的著作，奠定了天台宗的教理基础。
天台宗理论的一个重要特点，是把“止观”作为修行解脱的根本途径，倡导通过修习“止观”获得佛智，把握实相。
佛教宗派
佛教十大宗派俱舍、成实为小乘，禅、密、律、净、华严、三论、唯识、天台为大乘。
大乘八宗的特色可以用四句话涵盖之：“密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空，传统华严修身律，义理组织天台宗”。
可以从源流．．和法门．．这两个切入点进行探究:禅宗因菩提达摩东来，提倡“直指人心，见性成佛”的禅法精要，以“内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨”，由此衣钵相传，心法相付，传法于二祖慧可。
经僧璨、道信、弘忍而至六祖惠能，以顿悟禅大弘于南方，形成“一花开五叶”、“五家七宗”的辉煌时期。
净土宗因庐山慧远大师结社念佛，后经昙鸾、善导、少康等祖师的提倡，形成一大宗派，主张一心念佛往生西方极乐世界，其后以三经一论发展出“三根普被，利钝全收”的念佛法门，广受古今佛教大众欢迎，至今仍盛行于北传佛教各个国家，各个阶层。
密宗因善无畏、金刚智来到中国，在八世纪初才成立宗派，注重身、口、意三密相应，对于仪规、观想、结印、持咒，特别重视。
提倡修四加行来加速成就，或求得当生成佛，因而也盛行于各地。
律宗至南山道宣律师发扬《四分律》，以大乘教义解释小乘律典，完成“南山五大部”，依据戒律精神，阐述戒法、戒体、戒行、戒相四科，尤其戒体至为重要，提倡戒为无上菩提本，应当以戒为师，在受持各种戒法与日常修持上，统摄其他各宗各派。
华严宗由盛唐贤首法藏国师大成其体系，阐扬法界缘起，重重无尽、圆融无碍的六相、十玄思想，说明佛陀在海印三昧中所呈现的一真法界相状，称为性起法门。
天台宗以一心三观、圆融三谛、一念三千的思想为中心，由智顗大师大成天台判教体系，成为我国佛教思想发展史上，最有特色的贡献。
同时又在一心、十法界、百界千如的思想上，开展出性具思想，正好与华严宗的性起思想相对。
唯识宗又称法相宗，因玄奘大师翻译印度瑜伽系统的经论，门人窥基大力阐扬万法唯识的思想，大成唯识宗。
唯识学可说是佛教的心理学，对于心识有深入的分析，阿赖耶识种子如瀑流，由此说明生命的流转、轮回业报的力量以及解脱的根本，主张一切万法皆由阿赖耶识缘起。
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佛教与中国传统文化
一、佛教的创始与教义
㈢．佛教教义
3.“业报轮回说”
佛教教义的基本思想是：因果报应，生死轮回，善有 善报，恶有恶报。释迦牟尼建立了三世因果，六道轮回的 生命现象论。
三世因果:前世、今世、来世。三世业力互为因果，
六道轮回：生命的种类分为六道，即：天道，阿修罗道 （界于天魔之际），人道，畜生道，饿鬼道，地狱道。因 善恶程度而在六道中沦为一道，行善可提高轮回的层次， 但只有皈依佛法，虔诚修炼，觉悟成佛，才能跳出六道， 超脱轮回之苦。
1.欲界：界内的众生生命，都从欲爱。 2.色界：色界的众生，但有情意而无欲。 3.无色界：界内众生但有意识，而无情欲。
佛教与中国传统文化
一、佛教的创始与教义
㈠．释迦牟尼及其佛教的创立 ㈡．佛教的宇宙观——“三界”、“大千世 界大”千世界：
佛教以一个日月系统为作为一世界的单位， 累计1000个日月系列的世界，名为一个小千世界； 累计1000个小千世界，名为一个中千世界；累计 1000个中千世界，名为一个大千世界。如此三千 大千世界，在这无垠无限的宇宙，至多如河沙数 量，不可计算。
佛教与中国传统文化
二、佛教在中国的传播与流派
● 西汉哀帝元寿元年（公元前2年），西域佛教国大月氏 使臣伊存来朝，博士弟子景卢从伊存受《浮屠经》，从此， 佛教取得了合法的地位，在中国公开传播。
●汉晋时期，佛教初入，中国人把它看成一种神仙方术。 佛道的夷夏优劣之辩，《三破论》佛教破国、破家、破身。
● 佛儒关于忠君孝亲之辩，子曰：身体肤发，授之父母， 不能随便损毁，削发、单身，是不孝也，对君王不行跪拜之 礼，是不忠也。对曰，一人得道成佛，全家罪孽清除，是谓 孝；不拘小节形式，有忠君爱人之心，是谓大忠，宋代禅宗 名僧契嵩以佛之“五戒”会通儒之“五信”，不杀生即仁， 不偷盗即义，不邪淫即礼，不饮酒即智，不妄语即信。
禅宗介绍
经文之六
• 祖一日唤诸门人总来。吾向汝说：“世人生 死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死 苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看 智慧，取自本心般若之性，各作一偈。来呈 吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。 火急速去，不得迟滞。思量即不中用。见性 之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦 得见之众得处分。”退，而递相谓曰：“我 等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有 何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。 我辈谩作偈颂，枉用心力。”余人闻语，总 皆息心。咸言：“我等已后。依止秀师。何 烦作偈？”
六祖慧能
• 六祖慧能大师是真正意义上禅宗的开山祖 师，是禅宗的源头。
《坛经》的得名
• 六祖慧能在广州光孝寺由该寺的方丈印宗 法师为其受戒。受戒之处有个戒坛，此戒 坛传说是南朝刘宋时期一个叫求那跋陀罗 三藏法师的印度高僧所建。这位印度高僧 对中国佛教贡献很大，翻译了许多佛经， 他说光孝寺地方很好，并立碑预言说后世 有肉身菩萨在此受戒。
经文之九
• 复两日，有一童子，于碓坊过，唱诵其偈。惠 能一闻，便知此偈未见本性。虽未蒙教授，早 识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰： “尔这猎獠不知。大师言，世人生死事大，欲 得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即 付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上，书 无相偈。大师令人皆诵，依此偈修免堕恶道； 依此偈修，有大利益。”惠能曰：“上人，我 此踏碓。八个余月，未曾行到堂前，望上人引 至偈前礼拜。”
华严宗
• 法藏大师创立华严宗，借鉴天台、三论及 玄奘的瑜伽学说，但其物标“别教一 乘”“法界缘起无尽”则殊胜无匹。他把 生死、涅槃、真俗、本末，因果等种种二 相分别，全都归入“法界缘起”，点出了 “因彻果海，果彻因缘”这一令人观止的 宏大精深的菩萨境界。从教理出发，依据 人们思想所能达到的理境，华严宗可以说 是登峰造极，无与伦比。
中国佛教宗派
中国佛教的宗派三论宗：以研习古印度高僧龙树及其弟子提婆所著《中论》、《百论》和《十二门论》而得名。
因西域高僧鸠摩罗什最早传艺“三论”，故被尊为初祖，经弟子传承，到隋代的吉藏而集大成。
其基本教义是主张万物虚幻，但凡俗人认为是真实存在的，修道者即认为是空无实体，这就是真、俗“二谛”。
既然万物“非有非无”，则一切“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”，这就是“八不偈”。
唐贞观八年（公元625年），这一派经朝鲜僧人传入日本。
三阶宗：也称“三阶教”、“普法宗”，祖师为北朝的信行，所依据的经典是《大方广十轮经》和《大集经》等，其教义是把佛教按时期、处所、人众分成三个阶段，认为既不能遵守戒律，又不能领悟佛法的众生处于第三阶段，必须提倡苦行忍辱，消除罪恶，甚至死后还要以身布施，把尸体供鸟兽食用，然后收骨起塔。
认为一切佛像是泥龛，不须尊敬，一切众生是真佛，所以要尊敬；主张不念阿弥陀佛，只念地藏菩萨。
这些宗旨与当时佛教界的理论和行持很不协调，因此不断受到打击，屡遭禁绝，到宋代归于湮灭。
天台宗：因其创立地在浙江天台山而得名。
上承南北朝的慧文法师，其实际创始人为智以《法华经》为教义依据，故又名“法华宗”。
智生于南北朝，陈太建七年（公元575年）入天台山修行，创建国清寺。
其教义主张诸法实相，万物相通，一心具有三千世界，即千差万别的事物反映了真如法性的本质，因而万物皆由心生。
到唐代，有名僧湛然，提出“无情有性”，即草木山石也有佛性。
湛然传道邃、行满。
后经日本僧人最澄传入日本。
12世纪初，日本僧人日莲又据《法华经》创立莲正宗，现在活跃于日本社会的创价学会，就是日莲正宗的分支。
华严宗：这一派所依据的经典为《华严经》，故名“华严宗”。
其始祖被认为是隋末唐初的杜顺，杜顺以长安终南山华严寺为道场宣讲教义，死后即葬于寺内，其塔仍存。
但这一派直到三祖法藏才正式形成。
法藏又称“贤首国师”，这一派又叫“贤首宗”。
其教义主张心是世界万物的本源，客观世界只有在主观世界感觉到它时才存在。
佛教的分支与派别1
1、佛教的派别1、藏传佛教——主要盛行于西藏，典籍所使用的语言为藏语。
比较完整的接受了佛陀的教义，向来对小乘、大乘、密乘三乘的戒律格外重视，但由于地理环境等因素的限制，素食只为少数行者所受持。
有较大影响力并流传至今是噶当、萨迦、宁玛、噶举、格鲁5个教派2、汉传佛教——汉传佛教也被狭义地称为汉地佛教，属于大乘佛教。
虽有许多古代大德的论典与教言流传于世，也有许多寺院与佛学院，但像藏传佛教这样系统闻思修佛法的道场却极为罕见，提倡素食观，广大弘法与饶益社会人群。
主要有性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。
3、南传佛教——主要在东南亚诸国盛行，典籍所使用的语言为梵语、巴利语，属于小乘佛教。
但是缺乏大乘空性见与菩提心的教授，素食观念也略显不足，也有利济社会的善举，但与汉传佛教相比，显得过于狭隘。
主要有一切有部、经部、唯识法相宗、中观宗四大部派。
1、佛教知识（二）：佛教的三大派别2009-06-14 15:24佛教三大派别佛教产生于印度，其发展一般分为原始佛教、部派佛教和大乘佛教三个阶段；也有人说第一个阶段是原始佛教，第二个阶段是大乘佛教，第三个阶段是密教。
第二种说法的大乘佛教阶段应当是显宗阶段，密教也属于大乘佛教，但与显宗有很大差别。
佛教形成以后，不断向外传。
大乘佛教阶段传到中国内地，后来发展成汉传佛教，所以汉传佛教的教义基本上是大乘佛教显宗的教义。
印度佛教往西藏传，有一个路线是从印度传过来，从印度传的时候，印度佛教已经到了第三阶段，是密教阶段。
密教传入了西藏，形成了藏传佛教，藏传佛教的特点就是显宗和密宗结合。
在部派佛教阶段或原始佛教阶段后期，佛教内部发生了辩论。
辩论的时候，主张大乘佛教的这一派僧人座位比较低，人多，所以叫“大众部”，主张原始佛教的这一部分僧人坐的位置比较高，所以叫上座部，上座部得名就是座位高。
上座部从南边往外国传，传到斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨等地区，从缅甸传入我国云南，和当地文化相结合，形成了上座部佛教。
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谈到佛教的各宗各派，追溯佛陀最初创教之时，为了适应众生的根器而说了种种的法门并未曾提到宗派的分别。
到了后代，由于社会环境以及历代大德，依个人研究兴趣的不同，而对佛陀一代的教化作各种不同偏重性的探讨，加上个人的修持体验，而对经典产生种种的诠释，以自己所阐扬的最为代表佛陀的教义，衍变所及，乃渐渐形成各种的宗派。
在中国的八大宗派中，其共同的特点就是同时兴盛于隋唐盛世。
佛教自从印度传入中国。
在中国经过五，六百年的发展，到隋唐时进入了创宗立派的新时期。
南北朝时由于政治上的分裂，佛教也形
方法。
中国化佛教各宗派的建立，标志着佛教在中土的发展进入了鼎盛阶段。
佛教的八大宗派虽是中国佛教的产物，但其根本依据均不离佛所说的教法。
每派都有其完备的体系和经典理论依据。
若细说之，则无法尽其意达其理，今据八大宗派的修持特点浅而说之。
八大宗派的特点可以用一偈浅而概之：密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空。
传统华严修身律，义理组织天台宗。
首先：“密富禅贫方便净”这句中说明了三大宗派的修持特点。
“密富”告诉我们，在八个宗派里面，如果要学密宗的话，在经济上必须是富有的。
密宗也称为“密教”“秘密教”“真言乘”“金刚乘”等。
由于自称授法身佛大日如来深奥秘密教旨的传授，为真实言教，这种真言奥秘，若不经灌顶和秘密传授，不得任意传习，及显现于人，因而得名。
又由于他修习在密想应，又称“瑜伽密教”。
密教本是公元七世纪以后，印度大乘佛教的一些派别（中观，瑜伽）与婆罗门教——印度教相结合的产物，很快就传入中国，成为中国佛教的一个宗派。
那为何称为“密富”呢因为密宗的坛场要布置的非常精致庄严，道具的打造材料非金即银，或者是铜质的铸造，样
式很多，并且要样样齐全。
修持作法，每次都要花相当的时间，对于上师更要有优厚的供养，所以要如法学密，经济上必须富裕，时间上相当空闲的人才好修学。
“禅贫”是不是说禅很贫穷呢非也。
禅宗是中国化最为典型的中国佛教宗派。
主张用禅定概括佛教的全部修习而得名。
又由于自称传佛心印，以觉悟众生心性的本原佛性为主旨，故又称为“佛心宗”。
他渊源于印度佛教，而形成于传统文化之中，于隋唐时正式创立，到唐未五代时达极盛，宋元以后仍继续流传发展。
那什么叫“禅贫”呢如果你想学禅宗，没钱不要紧，因为禅者的修行生活，无论山林，水边，茅蓬，只在双腿一盘，就可参禅了。
古代禅宗祖
师大德们，有的常年居住在山林里，吃的是野菜杂果，穿提粗布麻衣，虽然生活是这样的清贫淡泊，但是他们的禅定之乐是无穷的。
“方便净”讲的是净土宗的修持特点。
净土宗因专修往生阿弥陀佛净土而得名。
该宗倡导简易的念佛法门，故又有“念佛宗”之称。
相传东晋慧远大师曾在庐山邀集僧俗成立白莲社，发愿往生西方净土，慧远大师因此而被奉为净土宗“初祖”，净土宗也因此而称“莲宗”。
而一般认为净土宗的实际创史人应该是唐代的善导大师，其先驱可上溯到昙鸾大师与道绰大师。
而之所以说是“方便净”是说修行净土宗的念佛法门，不管什么行业，身分，无论何时何地都可以修持的，所以最方便的修持方法，非净土宗莫属了。
其次“唯识耐烦嘉祥空”是讲唯识宗和嘉祥宗的特点。
“唯识耐烦”就是说学法相唯识的人必须要有耐烦的心。
法相唯识宗因通过分析法相而得出万法唯识的结论故得名，也称“法相宗”或“唯识宗”由于该宗的创史人玄奘大师和窥基大师长住慈恩寺，窥基大师还有“慈恩大师”之称，因此又称“慈恩宗”，又由于《瑜伽师地论》为该宗的根本经典，故也有称之为“瑜伽宗”。
此宗为什么要有耐烦的心呢因为法相唯识宗里面的名相很烦琐，义理层次比较复杂，你如果不耐烦就无法把他的头绪搞清楚，一进入
法相唯识宗里如堕云里雾中。
所以学唯识必须象学数学一样，要耐得住烦，才能学得通。
“嘉祥空”讲的就是三论宗的特点。
三论宗因以龙树菩萨的《中论》，《十二门论》和提婆菩萨的《百论》为主要典籍而得名。
又因主张“诸法性空”也称“法性宗”。
为了区别也称法性宗的天台宗和华严宗，又称为“空宗”。
此宗自罗什大师译出三论以来，研究三论者代不乏人。
至隋吉藏大师而集大成，正式创立了“三论宗”。
之所以说“嘉祥空”是因为三论宗的吉藏大师在研究三论时，住在嘉祥寺，故把他称为“嘉祥大师”，又因为他是三论宗的集大成者，
故又名嘉祥宗。
而此宗所依据的《中论》等三论的内容完全是阐明缘起性空的般若智慧，所以称他为“嘉祥空”。
接下第三句是“传统华严修身律”讲的是华严宗和律宗的特点。
“传统华严”是在说明华严宗的特点。
华严宗因奉《华严经》为主要经典而得名；又因其实际创史人法藏大师，被武则天赐号“贤首”，后人称法藏大师为“贤首大师”故又称“贤首宗”；该宗主要发掘”法界缘起”的旨趣，因而又有“法界宗”之名。
而所谓的“传统华严”是什么意思呢我们知道中国号称是大乘佛教的国家，中国佛教的大乘思想就是以华严宗为中心的。
如近代的佛教领袖
——太虚大师，虽然主张八宗兼弘，但以华严思想作为他信仰的根据。
《华严经》起源于印度，传到中国之后，经过中国祖师大德的智慧的融合，将华严法界缘起的思想发挥得最圆融最究竟，并提出种种的观法，寓哲理于实践中。
由于历代大德对华严思想所作的创新与发明，使华严哲学在中国佛教史上开出了奇葩，而成为中国佛教的传统信仰。
“修身律”开示了律宗的特色。
律宗以研习及传持戒律而得名。
因其所依据的是五部律中的《四分律》，故又称为“四分律宗”；又因创宗人道富律师常住终南山，而又名为“南山宗”或“南山律
宗”。
佛教的律宗是讲究修身作人的。
如太虚大师云：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。
”因为人格完成了才能成佛。
把人作好，修身完成才能进来步开发内心的光明智慧，而证悟最高的真理。
这是律宗给予我们的指示，所以称为“修身律”。
最后一句是“义理组织天台宗”显示了天台宗的特色。
天台宗是中国佛教史上创立最早的一个宗派，他渊源于南北朝，初创于隋兴盛于唐。
因其实际创始人智凯大师常期住在天台山而得名“天台宗”；又由于此宗奉《法华经》为主要经典，由此也称为“法华宗”。
在各宗派之中，对佛学义理，能建立严密的组织，有系统的加以阐发的当推天台法华为第一。
天台的智者大师将佛陀一代圣教分为五
时，并按其所摄受的对象分为：顿，渐，密秘，不定等化仪四教，以及藏，通，别，圆等化法四教。
以科学的方式将三藏十二部经典，分门别类的归纳于不同根性的众生，并将修行的方式与证果的等次，一一加以分析比较，所以说到义理的组织方面，天台宗是最严密最有系统的。
以上概略的介绍了中国佛教八大宗派的各大特点。
同时此八宗不但同时兴盛于隋唐的盛世，并且都发挥了中国文化史上光辉灿烂的一页，和隋唐的治世昌隆相益成彰，为中国佛教史上的黄金时代。
但是盛极一时的大乘八宗到了今天，有的已趋于衰落，有的虽然继续弘扬于世，然而已经比不上隋唐时代的盛况了。