先秦诸子学说

▪ “人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而 有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉； 生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡 焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是， 故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性， 顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而 归于暴。故必将有师法之化，礼义之道， 然后出于辞让，合于文理，而归于治。用 此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪 也。”
仁学和德政。
▪ 1、民贵君轻的“仁政”论
▪ ①仁政：仁德的政治，以德治国，“王道”政治是也。 “三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所 以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁， 不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不 保四体”
▪ ②“仁政”的具体内容就是“正经界”和“民有恒 产”，即实行井田制，发展小农经济。“民之为道， 有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟 邪侈，无不为也”（《腾文公上》），因此必须让老 百姓“仰足以事父母，府足以畜妻子，乐岁终身饱， 凶年免于死亡”（《梁惠王上》）。
孟子学说
▪ 孔子死后，儒分为八，贡献大的有子思和孟子， 后世称思孟学派。子思（前483—前402），孔
子之孙，主要发展了孔子的“中庸之道”，
▪ 孟子（前372—前289），战国时思想家、政治 家、教育家。名轲，字子舆，鲁国邹（今山东 邹县）人。从师于子思的门人。学成后象孔子 一样周游列国以求一展宏图，因得不到重用， 退而著书立说，述仲尼之学说。
▪ 4、“解蔽”、“征知”的认识 论
▪ 他把认识分为“天官”和“天君”两部分。天官是耳、 目、鼻、口、形五官，天君是“心”即思维器官大脑， 五官受“心”的支配。认识事物开始于五官感觉，叫 “缘天官”。不同的感官对不同的事物形成不同的感 觉，叫“天官之当簿其类”和“天官之意物”。
▪ 但“缘天官”不一定正确，会产生各种“冥蔽”，这 就需要“解蔽”，即需要“天君”来“征知”。因此， 要获得一个正确的认识，就必须“清其天君，正其天 官”，正确发挥感官和思维的作用。
▪ 3、“化性起伪”（化恶为善） 的性恶论
▪ 在大部分观点上，荀子和孟子都不一样，孟子主张 “法先王”和人性本善，荀子主张“法后王”和人性 本恶，同样，性恶论也是荀子礼法兼治政治观的哲学 基础。
▪ 从自然观上的“天人相分”推演到人性问题上，就是 “性伪之分”，性是先天的、恶的，伪是后天教化的 结果，为善，即“虚积焉，能习焉，而后成，谓之伪” （《正名》），
▪ 仁非不爱人，特有亲疏等差，故说“孝弟为仁之本”，人 决无不能爱其父母而能爱别人者
▪ 仁指人类内心的自然的倾向与自然的要求，墨家提倡兼爱， 反乎人心，所以墨家要说“天志”（你的父母和我的父母， 在你我看来不一样，在天的看来，却是一样的）
▪ “天志”是墨家全部社会、政治、伦理学说的基础。
▪ 借助天志的吓人的权威而提出尚贤、尚同（要求平等地 位）；节用、节葬、非乐（向往温饱生活、反对穷奢极 欲）；兼爱、非攻（谴责强暴掠夺）等社会政治主张，反 映出下层群众的意愿，后世农民革命的纲领、口号总是与 墨家的思想息息相通
▪ 但是儒、墨两派有他们共同的精神，他们全是站在全人类 的立场（即天下的、人类社会的立场）来批评和反对当 时的贵族生活。儒家精神比较温和，可说是反对贵族的右 派；墨家较激烈，可说是左派。
▪ 以下战国学派，全逃不出儒、墨两家之范围。极端的右派， 则为后起的法家。极端的左派，则为后起的道家。法家、 阴阳家、纵横家，皆属右。道家、农家、名家，皆属左。 右派皆积极而向前，比较温和;左派常偏于消极与倒转， 比较激烈.
▪ 建立一种学说的依据，或者说判断这一学说的标准，一要 本之于前人的间接经验，二要原察于今人的直接经验，三 更要看这一学说在实施过程中，是否真正对国家、百姓有 利。
▪ 肯定感性经验的作用，又把它绝对化了。如他断定鬼神的 存在
▪ 实证精神还体现在古代自然科学思想和工艺应用知识 ▪ 墨家本该与政治绝缘，然而墨家亦依然走上接近政治的路。 ▪ 墨子常常保送其弟子到各国政府去。当时各国君主贵族，
▪ 礼者，法之大分，群类之纲纪也”（《劝学》）。
▪ “隆礼重法，则过有常；尚贤使能，则民知方”（《君 道》），
▪ “人之命在天，国之命在礼。君人者，隆礼尊贤而王，重 法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险而尽亡 矣。”（《天命》）
▪ “君者，舟也；庶人，水也。水则载舟，水则覆舟” （《王制》）。
▪ 《史记•孟子荀卿列传》说：当时列国争霸， 用的都是商鞅、吴起等法家人物，孟子之学 “述唐虞三代之德”，不合时宜。但孟子周游 列国时，“后车数十乘，从者数百人” ，说
明经过孟子的努力，儒学已成为显学。孟子也 象孔子一样积极参政，宣称“如欲治平天下， 当今之世，舍我其谁也？”（《公孙丑下》）
▪ 不过，他直到唐代韩愈复兴儒学时才被重视， 始为“亚圣”，颜渊亦尊为“复圣”。著有 《孟子》11篇，今存7篇。主要发展了孔子的
▪ “无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之 心；非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心， 智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”（《公孙 丑上》）
▪ 从今天的科学角度来看，善端并非先天拥有，人生下来时 心灵是一块白板，各种观念和思想是后天环境造成的。所 以孟子的性善论依然是伦理型学说，从这里出发，孟子导 出了他的“良知论”。
▪ 糅合儒法。不过在政治制度上主张“法后王”。
▪ 法先王 是先秦以儒家为代表的“法古”的一种政治观。 主张效法古代圣明君王的言行﹑制度，言必称尧﹑舜 ﹑文﹑武。孟子主张仁政与“王道”，其心目中的楷 模就是古代圣王。
▪ 法后王 就是以后世君王的做法为规范，比较讲究实际， 不泥古。荀子所谓“后王”，是对当时理想人君的理 想化描述，在“后王”身上，凝聚了新时代发展的一 切要求，成为礼法、王霸、义利的综合体现。
▪ 有名弟子为法家人物韩非和李斯。荀子学 说兼纳儒、道、法诸家，以儒家为主。
▪ 1、“天行有常”和“天人相分” 的天道自然观
▪ 这是对道家“道法自然”思想的继承和发展。荀子把 “天”完全解释为自然现象。
▪ “天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应 之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则 天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥 渴，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。本荒而用侈，则 天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄 行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾， 袄怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以 怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣”。
▪ 5、利义兼顾的利义观
▪ 在利益观这个问题上，孔子和孟子都主张杀身成仁、舍
生取义、以义制利、见利思义，荀子继承了他们的观点而 又有所发展。荀子主张利义兼顾，只有在两者发生冲突时 才倡导“以义制利”。
▪ 他说：“义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之 欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀、纣亦不能去 民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为 治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克 义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士 不通货财，有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，冢卿 不修币，大夫不为场园，从士以上皆羞利而不与民争业， 乐分施而耻积臧。然故民不困财，贫篓者有所窜其手。”
▪ 2“隆礼重法”、王霸并用、“平 政爱民”的政治观
▪ 这是荀子推崇礼学、调和儒法的思想，而且对孔子礼学进 行了历史性的改造，作出了新的解释。
▪ 荀子说：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则 不能无求；求而无度量分界测不能不争；争则乱，乱则穷。 先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。 使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之 所起也。”（《礼论》）
▪ 墨为家派之称，非墨子之姓氏。古非贵族，往往无姓 氏可考
▪ 孔子有教无类，墨子在孔门受过教育 ▪ 对贵族的一切生活都彻底反对，因此有“非礼”、
“非乐”的主张，“非儒”
▪ 在诸子百家里，墨家是儒家最大的反对派。“孔子是 古代文化的辩护者，辩护它是合理的、正当的，墨子 则是它的批判者。孔子是文雅的君子，墨子是战斗的 传教士”—冯友兰
▪ 敬天法祖“君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以 为神则凶”。“大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂 之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？ 因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而 勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成？故错人 而思天，则失万物之情”。“天有其时，地有其材，人有 其治，夫是之谓能参”（皆出自《天论》）。糅合儒道。
未必真能欣赏墨子的理论，然墨家善守御（墨主非攻，乃 变为替人守御；这与天志、兼爱之理论相去已远），因此 为各国掌权者所乐用（巨子——孟胜）。墨家正因此换取 自身在社会上之地位 ▪ “大体儒家近乎贵族的清客，墨家却成了贵族的镖师”— —钱穆
荀子学说
▪ 孔子死后，儒分为八，荀子居其一。荀子 也是先秦诸子中最后一位大师，他推崇孔 子，严厉批评思孟一派，对其他各派学说 都有所继承和评论。荀子学说实际上是对 先秦诸子学说的批判、总结和发展。
▪ ③要求统治者：“诸侯之宝三：土地、人民、政事” （《尽心下》
▪ “君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马， 则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇 仇。”（《离娄下》）
▪ “君有大过则谏，反复之不听，则易位”（《万章 下》）
▪ “民为贵，社稷次之，君为轻”（《尽心下》）。点 出了“仁政”的核心内容。
▪ 同期的《左传》则反映了重民轻神思想。儒家民贵君 轻与重民轻神思想的流布，使得中国始终没有陷入绝 对的天神宗教。孟子的仁政理论影响深远。
▪ 2、性善论“四端”说的伦理观
▪ 人的自然本性是善的，后天的不善是社会造成的。他认为 人性善的基本内容是仁、义、礼、智，每个人都具有这四 种基本道德观念的胚子，叫“善端”，即“恻隐之心， 人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也； 恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄 我也，我固有之也”（《告子上》）