实用主义哲学的转变_从杜威到胡适

··2009·

1实用主义于19世纪70年代在美国兴起，

19世纪末20世纪初正式形成，并广泛流传至西方各国，并对20世纪20年代的中国思想界、教育界产生重大的影响，是现代西方哲学的重要流派之一。杜威是美国实用主义哲学集大成者，他的实用主义哲学理论大厦有两个重要的基点：一个是本体论，在对世界本原问题的认识上，杜威把他的哲学叫作经验自然主义，或称之为自然主义的经验论。另一个是认识论即方法论，在认识论上，杜威把他的实用主义叫作工具主义认识论。在这两个基点上，杜威构建了他的实用主义哲学体系。

胡适早年留学美国，师从杜威，接受了杜威的实用主义哲学，并把实用主义哲学介绍到中国来，成为20世纪初对中国学界影响最大的西方哲学，胡适也因此被称为“中国的杜威”。胡适本人也曾说过：“我的思想受两个人的影响最大，一个是赫胥黎，一个是杜威先生。”从胡适的哲学思想里我们可以很清楚地看到上述两人的学说对他的深刻影响。然而，时至今日，对于胡适的实用主义与杜威的实用主义哲学之间的关系问题，中国学界众说纷纭，至今尚未定论，对胡适的哲学思想也没有作出全面的评定。有人认为，胡适的实用主义就是杜威实用主义哲学的简单翻版；也有人认为胡适的哲学虽然属于实用主义，但并不是杜威哲

学的简单翻版，而是经过发展、

改造、中国式的实用主义。本文试图从经验自然主义本体论和工具主义认识论两个方面来剖析胡适实用主义哲学的本真所在。

一、经验自然主义本体论的转变

经验，是杜威实用主义哲学的核心理念，他的一切哲学理论都是围绕着经验展开的。但是杜威的经验论与过去传统经验论有很大的区别，杜威把经验看成是超越了主客二元对立，把整个世界都纳入经验的范畴，经验无所不包、无所不在。杜威的经验概念是对实用主义哲学创始人詹姆斯经验论的发展。他在《经验

与自然》中说：“经验是詹姆斯所谓具有两套意义的字眼。好像它的同类语生活和历史一样，它不仅包括人们做些什么和遭遇些什么，他们追求什么、爱些什么、相信和坚持些什么，而且包括人们是怎样活动和怎样受到反响的，他们怎样操作和遭遇，他们怎样渴望和享受，以及他们观看、信仰和想象的方式———简言之，经验就是能经验的过程。经验指开垦过的土地，种下的种子，收获的成果以及日夜、春秋、干湿、冷热等变化，这些为人们所观察、畏惧、渴望的东西；它也指这个种植和收割、工作和欣快、希

望、畏惧、计划、求助于魔术与化学，垂头丧气或欢欣鼓舞的人。经验之所以是具有两套意义的，这是由于它在其源初的统一之中不承认在动作与材料、主体与客体的区分，而把双方面都包括在一个不可分析的总体之中。而通常所说的物、思想的意义仅仅

是对源初经验反思而加以区别的产物，只具有单方面的含义。”[1]

也就是说，杜威的经验是活的生物与周围环境相互影响、相互作用的动态过程。杜威把经验看成是人类征服自然、改造自然的活动，因此，经验不只是记忆过去的经历，经验还包括了面向未来的试验。詹姆斯强调了经验的内在性即经验的内在逻辑，而杜威由于深受达尔文生物进化学说的影响，更注重经验的客观性和外在性。

胡适继承杜威的经验论，他说：“经验是向前的，不是回想的；是推理的，不是完全堆积的；是主动的，不是静止的，也不是

被动的，是创造的思想活动，不是细碎的记忆账簿。”[2]

胡适的经验比杜威的经验论向前推进了一步，胡适的经验更强调进取性和冒险性。此外，胡适把杜威的这种经验主义本体论发展成为实验论。胡适说：“实在是我们改造过的实在，这个实在里面含有无

数人造的分子。

实在是一个很服从的女孩子，他百依百顺的由我们替他涂抹起来，装扮起来，实在好比一块大理石到了我们手

里，由我们雕成什么像。宇宙是经过我们自己创造的工夫的。”[3]

从这些话中可以很清晰地看出，胡适所说的实验论里面，人为的创造起到非常重要的作用，人可以主观地不断地打扮、涂抹实在。因此，我们可以称胡适这种实验论是一种创造性的实验。

为什么胡适把杜威的经验论本体论转变成实验论，这应该从胡适本人的思想渊源和知识结构中寻找答案。胡适深受中国传统思想文化影响，尤其对先秦墨家的经验论情有独钟：“天下

之所以察知有与无之道,必以众之耳口之实知有与无为仪者也。

诚或闻之见之,则必以为有。

莫闻莫见,则必以为无。”墨家注重直接经验的思想对胡适产生了巨大的影响。

他的博士论文———《先秦名学史》

对墨家的经验论作过深入的研究。胡适对杜威实用主义的接受实现了经验本体论向实验论的转变。但是，

胡适的这种转变并不是本质的改变，而只是作了局部的修改和名词的转换，其实质内容与杜威的经验论是完全一

致的。他们的经验都是主观的，

在他们看来，整个世界万物都是经验的产物，

人类可以凭主观的经验活动来改变整个世界。“经验就是生活，

生活也就是人和环境的交互行为，就是思想的作用指挥一切能力，

利用环境，征服它，约束它，支配它。”这是一种主观主义的经验论。

从上述我们可以看出，胡适的经验观点基本上是重复了杜威的经验论，他并没有作出一些实质性的创造。实用主义哲学的转变———从杜威到胡适

周良发

李

友

摘要杜威是美国实用主义哲学杰出的代表，在他的时代，实用主义哲学的发展达到顶峰，并广泛流传于世界各

国。胡适是杜威最得意的中国弟子，他继承和发展了杜威的实用主义哲学，对杜威哲学在中国的传播与发展作出了重要贡献。本文主要从经验自然主义本体论和工具主义认识论两个方面来论证胡适对实用主义哲学的改造。

关键词实用主义杜威胡适164--

CANGSANG

二、工具主义认识论的转变

西方现代哲学诸派中，实用主义是一个被误读较多的哲学流派。提起实用主义，一般人就会想到急功近利、投机取巧、为达目的不择手段。因此，实用主义哲学就当然地被认为是“市侩哲学”、“庸俗哲学”的功利主义哲学了。引起误读的主要原因在于实用主义哲学家们对真理的认识。实用主义哲学的奠基人皮尔斯曾提出了效用原则的真理论，詹姆斯提出“有用即真理”的真理观，杜威则在詹姆斯真理观的基础上提出了工具主义真理观。

实用主义把经验作为世界的本原，不承认客观物质世界的真实性，因而，他们就必然否认真理的客观性。在杜威看来，观念、思想、理论都是人用以使其行动取得成功的工具，因而它们能否使人们的行动取得成功便成为它们是否是真理的衡量标准。“真理是工具，和其他一切工具一样，它的价值不在于它本身，而在于它所能造就的结果中显现出来的功效。”[4]杜威从工具主义观点出发，否认观念、思想、理论本身的真理性，认为观念、思想、理论只不过是一种假设，作为一种工具而已。作为工具而言，它们只存在着是否适用或不适用、好用或不好用的问题，而不存在真与假的问题。因此，杜威认为，真理不是人们对客观事物及其发展规律的正确反映，而只是人们为达到预期目的的工具手段。那么一种学说是否成为真理，只要看它是否有效就可以了，而不必看它是真是假。他说：“既然工具既不是真的，也不是假的，因此真假均不是判断的特性。工具往往是有效的或无效的，适当的或不适当的，经济的或浪费的。”[5]

胡适发展了杜威工具主义真理观。胡适认为，没有客观的、绝对的真理，真理都是一些人造的最方便的假设。他说：“真理原来是人造的，是为了人造的，是人造出来供人用的。是因为他们有用处所以才给他们真理的美名的。”[6]他进一步论述道：“真理并不是天上掉下来的，也不是人胎里带来的。真理原来是人造的，是人造出来供人用的，是因为他们大有用处所以才给他们‘真理’的美名。我们所谓的真理，原不过是人对付环境的一种工具。环境变了，真理也随时改变。宣统年间的忠君观念已不是雍正乾隆年间的忠君观念了；民国成立以来，这个观念竟完全丢了，用不着了……我们人类所要的知识，并不是那绝对存在的‘道’哪，‘理’哪，乃是这个时间、这个境地、这个我的这个真理。那绝对的真理是悬空的，是抽象的，是笼统的，是没有凭据的，是不能证实的。”[7]胡适从经验、思想是适应环境的工具这一观点出发，进一步论述了杜威的真理观。真理是否存在，就看它是否有效用。如果某一种思想，现在有用，那么它就是真理。如果过几天它没有用了它就不是真理。胡适十分强调真理的效用性、相对性，可以说胡适的这种真理观是十分荒谬的，是一种庸俗的效用真理观。

实用主义真理观夸大了真理的相对性，而否认了真理的客观性、绝对性，必将会陷入相对主义。我们承认真理是有它的效用，但是，真理之所以是真理，主要不在于它是否有用，而在于它

是否是正确地反映了客观世界及其规律。同时，真理有益于人们从事于社会实践活动，对人们认识客观世界有指导作用。但是有用的不一定是真理，而且，是真理决定有用，不是有用决定真理。真理有相对的一面，但真理是相对与绝对的辩证统一。检验真理的唯一标准是社会实践，而不是是否有用。

胡适的真理观在五四运动时期，对于人们反对封建主义旧思想、旧文化，反对形而上学起到了一定的积极作用。但是胡适的真理观直接根源于杜威，胡适无论怎么改变都没有跳出杜威工具主义真理观的范围，他的所谓转变，只是作了一些中国式的转变，其内涵依然是一致的。

三、结论

以上从本体论和认识论两个方面分析了杜威与胡适的实用主义哲学，他们的思想在本质上是相同的，但是他们之间也存在少许的不同。那么为什么胡适对杜威实用主义的接受会出现这样的差异，主要原因在于杜威与胡适处于不同的时代和不同的文化境地。杜威的实用主义滥觞于19世纪70年代，美国正处于自由资本主义向帝国主义转变的时期，作为美国官方哲学的实用主义是美国精神的具体体现。而有着传统文化根基的胡适则受到当时中国现实环境的限制，因此，他对实用主义哲学的理解和接受无法超越迷惘与抗争相互交织的20世纪20年代中国思想从清末民初时期封建制向民主自由发展的特殊时代。

但是，我们必须看到，胡适对实用主义的转变，并没有作出一些实质性的成就，他只是在杜威实用主义哲学的框架以内作了一定的改造，始终没有能跳出杜威实用主义哲学的整体范式。胡适实用主义哲学的成就在于他运用杜威的哲学思想写出了中国第一部具有开创性成就的《中国哲学史大纲》，为现代中国哲学史的研究提供了最好的范本。此外，胡适运用实用主义方法对《水浒传》《红楼梦》等著作的考证也很值得我们借鉴。因此，可以说胡适的实用主义与杜威的哲学是一脉相承的，是中国式的实用主义。

参考文献：

[1]汝信.西方著名哲学家评传（第八卷）[M].济南:山东人民出版社,1984.398.

[2][3][6][7]冯契.中国近代哲学的革命进程[M].上海:华东师范大学出版社,1997.380,380,381,382.

[4][5]邹铁军.实用主义大师杜威[M].长春:吉林教育出版社, 1990.324,325.

周良发安徽大学硕士研究生

李友安徽大学硕士研究生

（责编武敏）

学术探讨

165

--

··2009·1