中国历代名士与文化 第三讲 墨子与墨家精神
墨家的科学精神及其时代价值
墨家的科学精神及其时代价值墨家是中国古代思想家孟子所创立的一家，他们提倡“兼爱”、“非攻”、“尚同”等主张，主张和平、公正以及人类的普遍情感。
墨家对中国古代的科学精神产生了深远的影响，他们提出的一些思想在今天看来仍然具有重要的时代价值。
墨家的兼爱精神具有很强的时代价值。
兼爱是墨家的核心价值观之一，意味着对所有的人均给予同等的关注和爱护。
在当今社会，这一价值观同样具有重要的意义。
在全球化的今天，人类之间的联系变得越来越紧密，各国之间的合作和交流日益频繁。
而墨子提出的兼爱理念，尊重他人，关心他人，尊重和谐相处，对于维护全球和平、促进国际友好关系，都具有深远的意义。
墨家的非攻思想同样具有时代价值。
墨家主张避免战争，反对侵略。
在当今世界，战争和冲突依然存在，而墨家的非攻思想可以为维护地区和世界的和平作出积极的贡献。
墨家的非攻思想也启示我们应该尊重每个国家的主权和独立，避免动辄诉诸武力解决问题。
墨子还提出了尚同思想，主张尊重异己，以和为贵。
这一思想对今天的社会同样有着重要的启示。
在当今世界，不同种族、宗教、文化的人们都在共同生活，而尊重差异和尊重每个人的权利和尊严，是构建和谐社会的必要前提。
墨家的尚同思想告诉我们，只有尊重和包容其他人的不同，我们才能真正实现和谐相处和共同发展。
围绕着这些核心价值观，墨家还对中国古代科学精神产生了深远的影响。
墨家在一些科学领域也有自己的探索和贡献。
他们主张“实事求是”，反对迷信和空想，强调实证与实践。
这一科学态度对今天的科学研究同样具有重要的启示。
墨子对施工技术的具体研究也有重要的意义。
墨子在农业水利、军事工程、建筑工程等方面都有许多有价值的实践经验。
他提出了利用角轴原理进行施工的方法，即利用一根长棍，把具有凹角的木条穿过圆柱，然后用力推动端子，就可以使推压的作用转化成一般的拉压力，从而实现施工。
这一原理在当今的施工技术也有很大的应用。
墨子还提出了“黄帝、尧、舜之农林”等施工技术理论，对当时的农业和建筑工程产生了一定的影响。
《墨子》中墨子的兼爱精神
民间社会的实践
兼爱思想在民间社会中的传播与实践 民间组织在兼爱思想下的行动与贡献 兼爱思想在家庭教育中的体现与实践 兼爱思想在社区建设中的实践与应用
04
兼爱思想的评价
THEME TEMPLATE
后世的评价
儒家思想对兼爱思想的批判
兼爱思想在当代社会的应用与价 值
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现代学者对兼爱思想的肯定与推 崇
兼爱思想的形成
墨子兼爱思想的形成受到当时社会动荡和分裂的影响，他主张无差别 的爱，反对战争和剥削。
墨子兼爱思想的形成受到儒家思想的影响，他继承了儒家仁爱思想， 但又超越了儒家“亲亲有术”的局限。
墨子兼爱思想的形成受到了道家思想的影响，道家思想崇尚自然，反 对过度的人为干预，这一点也被墨子吸收到他的兼爱思想中。
兼爱思想的局限性
难以实现：墨子的兼爱思想要求 人人无差别地爱所有人，这在现 实生活中很难实现。
可能导致平均主义：兼爱思想强 调平等，但过度强调可能会导致 平均主义，抑制了个人的积极性 和创造性。
添加标题
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忽视个体差异：兼爱思想强调普 遍的爱，可能忽视了个体之间的 差异和特殊性。
展
03
兼爱思想的实践
THEME TEMPLATE
墨子自身的实践
提倡节俭，以身作则 反对战争，主张和平 关注民生，提倡互爱互利 重视教育，培养人才
门徒的实践
门徒的兼爱实践：以身作则，传播兼爱思想 门徒的行动：积极参与社会公益事业，践行兼爱精神 门徒的推广：通过各种渠道宣传兼爱思想，扩大影响力 门徒的成就：在实践中取得显著成果，为社会作出贡献
墨子兼爱思想的形成还受到了法家思想的影响，法家主张以法治国， 反对以人治人，这一点也被墨子吸收到他的兼爱思想中。
墨子的三大精神
墨子的三大精神墨子的三大精神1.勤勉、节约、行善一个人要勤勉、要勤劳，勤劳是中华民族的传统美德，是我们每个人都应该具备的优秀品质。
一个勤劳的人走到哪里都不会饿死，一名勤勉的基层员工总有一天会得到上司的赏识。
与勤勉相对的是怠惰，在我国不经批准的罢工是违法的，可是一些员工不罢工，却“磨洋工”，也就是消极怠工，在企业中有一类员工最麻烦，就是“三不”员工，他们奉行“三不”政策：不迟到，不早退，不工作。
一个人要节约，不可以浪费。
我们要记住一句话“当用不省，当省不用”，该用的不能省，该省的绝对不能用。
一个企业只有控制成本，才能增加利润，如果每个员工都能本着节约的原则做事，每人节省一点，积少成多，整个企业就会节约一大笔费用。
例如服装厂，如果每位车工每天节省一尺布，整个工厂一天就可以节省不少布料，更别说一年，两年，十年了。
节约不仅表现在实物上，还表现在时间上。
同样一块布，甲只能做两套衣服，乙可以做两套衣服外加一件背心，乙就赢了。
同样的时间，甲只能做6个零件，乙可以做8个，乙也赢了。
单位时间的生产量叫做生产力，我们一再强调要提高自身的生产力。
一个人在职场当中最大的收获是养成很多好习惯，而不是赚很多钱，因为这是观念的改变，是他人拿不走的终身收获。
2.尚同、尚贤、非攻一个人要尚同，忌怨恨诽谤，要尚贤，戒固守成见。
对一件事每个人都有自己的看法，你可以保留自己的意见，但是不能勉强他人一定赞同你的意见，更不能因为别人和自己的意见不同而对其心怀怨恨，伺机报复。
一般基层员工对公司的制度都有看法，尤其是新进的员工，对公司的制度说三道四，这是最忌讳的。
正确的做法应该是首先告诉自己，公司制定各种规章制度一定有其原因，要先了解公司的状况，然后让自己努力适应，如果适应得很好，说明制度是正确的，如果适应得不好，发现制度真的有不完善的地方，再等待机会提出来改善。
改善要以了解和适应为前提，只有熟悉了环境之后，你提出的意见才有可能被接受，反之马上提出意见，别人不但不会接受，还会对你的品性产生质疑。
墨翟和墨家的教育思想
三、 论教育内容
（二） 科学和技术教育
这包括生产和军事科学技术知识教育及自然科学知识教育，其目的在于帮助兼士获得 “各从事其所能”的实际本领。
墨家的自然科学教育有很高的造诣，涉及数学、光学、声学、力学以及心理学等许多 方面。
又如力学，墨家对力学和机械学规律的探索已相当深入。 墨家最早发现光的直线行进这一基本光学原理，由此探讨了一系列光学基本问题，几 乎遍及现代光学影、像基本问题，并做了类似“小孔成像”的实验。 墨翟和墨家的实用科学技术知识教育也有出色的成就，主要表现为器械制造。
因为，如果对人持“不叩则不鸣”的态度，就将听任无知、错误甚至犯罪泛滥。墨翟 还举例说：“借设而攻不义之国，鼓而使众进战，与不鼓而使众进战而独进战者，其功孰 多？”既然“不强说人，人莫之知也”，那么作为“有道则勉以教人”的兼士，其职责就 是主动、积极地“上说下教”，向人们宣传、推行自己的主张。
四、 论教育方法
墨翟以为当时民众最大的问题是“饥者不得食”、“寒者不得衣”、“劳者不得息”，此 为“三患”。而王公大人们在寻求着“国家之富”、“人民之众”、“刑政之治”，此为“ 三务”。解决“三患”、实现“三务”的措施就是：通过“兼爱”，实现人与人之间的平等 与和睦；通过“非攻”，去除“强凌弱、众暴寡”的非正义征战；通过“尚贤”，破除世袭 特权，实现贤人政治；通过“尚同”，统一人们的视听言行；通过“节用”、“节葬”、“ 非乐”，制止费民、耗财；通过“非命”，鼓励人们在社会实践中自强不息；而“天志”、 “明鬼”则表明天与神鬼通过惩恶赏善的意志力量，来约束下界的统治者谨慎行事。墨翟认 为，要通过这多方面的教育，来养成兼士高尚的思想品质和坚定的政治信念。
墨家传统文化
墨家传统文化墨家传统文化是中国古代文化的重要组成部分，它源于战国时期的墨子，是一种以和平为核心价值观的文化传统。
墨家传统文化的精髓可以概括为“兼爱非攻”，即无论是国家之间、人与人之间，都应该以兼爱的精神相待，摒弃攻伐和争斗的行为。
墨家传统文化强调和平与公平，主张以德治国，以礼待人。
在墨家的理念中，和平是最高价值，攻伐是万恶之源。
墨子提出的“非攻”思想，主张通过道义的力量，而非武力，来解决纷争和冲突。
墨子认为，国家应该以仁义为本，通过仁政来治理国家，使百姓安居乐业，社会和谐稳定。
墨家传统文化中的兼爱思想，强调每个人都应该以同样的关怀和爱心对待他人。
无论是亲人、朋友，还是陌生人、敌人，都应该给予充分的尊重和关怀。
这种兼爱精神超越了个人的私利，追求社会的和谐与公平。
墨子认为，只有兼爱他人，才能实现社会的共同繁荣和个体的幸福。
墨家传统文化倡导兼学，即追求全面的知识和智慧。
墨子提倡的兼学思想，是对传统文化和学问的扩展和深化。
墨子认为，不同学派和学问之间都有其独特的价值，应该吸收各种学问的优点，形成一种全面的学问体系。
墨子自己也是多才多艺的学者，他不仅擅长工程和军事，还对音乐和礼仪有深入的研究。
墨家传统文化中还强调实践和实用主义。
墨子提倡的工程思想，注重实际应用和效益。
墨子认为，学问和理论应该与实际相结合，能够解决实际问题，造福人民。
因此，墨子提出了许多实用的技术和工程方案，如水利工程、兵器制造等，为社会的发展做出了贡献。
墨家传统文化对后世产生了深远的影响。
墨子的思想和理念，不仅被后来的儒家和道家所吸收和发展，也影响了中国古代文化的发展。
墨子提出的和平、公平、兼爱的核心价值观，在中国文化中具有重要的地位。
墨家传统文化的精神，也是中华民族传统美德的重要组成部分之一。
墨家传统文化以兼爱非攻为核心价值观，强调和平与公平，追求社会的和谐与个体的幸福。
墨子的思想和理念，对后世产生了深远的影响，成为中国古代文化的重要组成部分。
第三讲 发扬墨子三大精神
《第三讲发扬墨子三大精神》学习感想
——先做人，后做事墨子，曾师从孔子，是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。
在《墨子·鲁问》一书中，他明确提出十大思想主张，即“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非乐”、“非命”、“节用”、“节葬”。
在这节课程中，只是选取了我们适用的主张并加以整改为：“勤勉、节约、行善”“尚同、尚贤、非攻”“简爱、非命、修身”。
仔细看来，这三条精神是对我们日常生活行为的规范，告诫我们该如何的接人待物处事。
做人是一门很大的学问，生活中有君子也有小人，也就可以看出做人的高下之分。
先看“勤勉、节约、行善”，从我们小时候父母也都一直在教育我们生活要勤俭节约，多做好事，这也是我们中华民族的优良传统。
接下来“尚同、尚贤、非攻”是言我们和他人相处的原则。
也就是我们如今倡导的“君子和而不同”、“任人唯贤”及“和平相处”。
“简爱、非命、修身”也是对我们提出的关于加强个人自我修养方面的准则。
总的来说，这是在较我们如何做人。
在公司日常工作及生活中，我们必须提高自身素质修养，先学会做人，与他人和谐相处，懂得尊重他人，立正身子才能服众，才能更好的开展工作。
反之，一个人办事能力再强，但是道德有缺陷，公司也不敢留用如此“人才”。
第三讲 墨子ppt课件
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一、墨子生平
（五）《墨子》与《墨经》 ▪ 《汉书·艺文志》著录《墨子》71篇，流传下
来的只有53篇。其中《经上》、《经下》 《经说上》、《经说下》称为《墨经》。 ▪ 《墨经》连同《大取》、《小取》成为《墨 辩》。
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二、墨子的思想学说
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二、墨子的思想学说
（三）尚贤
2、如何尚贤 ▪ 从“农与工肆”中选拨人才。 ▪ “使能”要“置三本”：职位、待遇、实权。
爵位不高，百姓就不会尊敬他；俸禄不优厚， 百姓就不信任他；权力不大，百姓就不畏惧 他。——《尚贤上》
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二、墨子的思想学说
（四）尚同
▪ 一人一义，十人十义，百人百义。人们的想法不同， 就会发生冲突与争斗。避免争斗的最好方式就是全 社会用一张嘴说话，用一个大脑来说话。
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一、墨子生平
（二）墨子的学术来源与特点
▪ 墨子与鲁班的技艺 ▪ “墨子学儒者之业，受孔子之术”——《淮
南子·要略》 ▪ “背周道而用夏政”——《庄子·天下》
▪ 以大禹为榜样：艰苦朴素、事必躬亲、舍己 为人。
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一、墨子生平
（三）行大义于天下 ▪ 舍己为人，践行大义：能谈辩者谈辩，能说
1、为什么要尚贤
▪ 尊贤与亲亲任人唯亲与尚贤使能
▪ 裁缝、屠夫与“尚贤使能为政”。
▪ 国家向贤人开放政治权力，就好像“有力者疾以助 人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”。—— 《尚贤下》
▪ “官无常贵，民无终贱”，“可以治国者使治国，可
使长官者使长官，可使治邑者使治邑。”——《尚
国学 墨子、墨学与墨家精神(2)
国学墨子、墨学与墨家精神（2）墨家弟子墨子为了推行自己的救世学说，也像孔子那样，广招门徒以宣扬学说，四处游说以推行学说。
在此招生授徒、宣扬学说、推行学说的过程中，形成了墨家学团。
不论是在墨学初创、尚未产生较大社会影响而门徒寡少时，还是在墨学产生相当大的影响、被部分诸侯欣赏、门徒众多之后，墨子无一例外都是主动招徕生徒向他学“天下之大器”的“义”。
墨子强调学习是人天经地义的事，这是墨子“强力为之”、“挝而不舍”的执著精神在学习观念上的表现。
墨子教授弟子时注重因材施教、因能分工，让学生“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事”，这使墨家弟子最终形成了从事、说书、谈辩这三种从事不同职业的弟子类型。
“从事”类弟子，即那些从事工匠技艺等体力劳动或守城保卫的弟子，他们的课业内容是“为方以矩，为圆以规，平以水，直以绳，正以县”的五种工匠技艺，和“学射”等军事家技艺。
他们学习好了诸般技艺之后就负责建造房屋，保卫城池等任务。
“说书”类的弟子，即将来要传墨子之学的一类弟子，墨子则十分强调他们向书本学习。
为“后世子孙法”的“书之竹帛，镂之金石”古圣王之道，是墨子的说书类弟子的课业内容。
他们将来负责传授墨家思想学说，将墨家发扬光大。
“谈辩”类弟子，即那些游说诸侯为官为仕的一类弟子。
墨子对于此类弟子，因他们于“同归之物，既已知其要矣，是以不教以书”而令其“揣曲直”，即强调自身的分析和感悟，从而将来面对纷纭复杂的政治形势和各类棘手的问题时，可以凭自己的分析和感悟从容应付，提出行之有效的解决方案。
但是，无论是哪类弟子，墨子都特别强调学生们在学习中对自身道德的改造。
墨子强调学习，更强调言行结合、通过学习圣人之“言”改造自己的“行”。
墨子以为那些载“道”的言语可使人改变自己的行为，可以使人改造自己的思想品质，从而加强自身的道德修养，故强调不断诵习此类载“道”的语言，以改造自己。
另外，墨子还特别强调，无论遇到何种情况，无论挫折与成功，各类弟子都不能放弃自己的“道”，即各自所接受的课业精华。
墨子生平详细资料介绍，墨家的兼爱非攻思想
墨子生平详细资料介绍，墨家的兼爱非攻思想墨子姓名：姓墨，名翟，后世尊称为墨子生卒：约公元前468年~前376年朝代：春秋籍贯：邾国（今山东滕州）评价：伟大的思想家、教育家、军事家，墨家学派的创始人墨子生平墨子（约公元前468年~前376年），姓墨，名翟，春秋时期邾国（今山东滕州）人。
墨子出身低微，自称“上无君子之子，下无耕农之难”,似属当时的“士”阶层。
但他又自承是“贱人”,可能当过工匠或小手工业主，具有相当丰富的生产工艺技能，因而养成了勤俭节约、劳身苦志的作风，“量腹而食，度身而衣”,吃的是“藜藿之羹”,穿的是“短褐之衣”,足登“跋跷”.他注重实践，善于制作，相传他的木工技艺，与鲁班齐名。
在学术上，初受孔子影响，“学儒者之业，受孔子之术”,后逐渐成了孔子和儒家叛逆，创建了与儒家相对立的墨家学派，成为其时流誉四方、最具影响力的大思想家之一。
儒墨两派互相驳辩，并称“显学”,揭开了先秦百家争鸣的序幕。
墨家以“为万民兴利除害”为自己使命，并为之孜孜奋斗，游说诸侯，谋求制止战争，安定社会，安定民生。
相传他曾止楚攻宋，实施兼爱、非攻的主张。
他“南游使卫”,宣讲“蓄士”以备守御。
又屡游楚国，献书楚惠王，却拒绝楚王赐地而去。
晚年到齐国，企图劝止项子牛伐鲁，未能成功。
越王邀墨子作官，并许以五百里封地。
他以“听吾言，用我道”为前往条件，而不计较封地与爵禄，目的是为了实现他的政治抱负和主张。
他日夜不休，奔走四方，“席不暖”,“衣不黔”,真有孟子所说的“摩顶放踵利天下为主”的精神。
鲁迅根据《公输篇》写成了著名小说《非攻》，再现了墨子的传奇形象。
到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨家学派渐趋式微。
但体现墨家思想精华的《墨子》一书得以保存下来，并一直流传至今。
《墨子》是其弟子或再传弟子对他的思想言论的记录，是研究墨子思想的重要依据。
据《墨子》可知，墨子思想，有十条五类纲领，即《墨子·鲁问》所云：“凡入国，必择务而从事焉。
墨子与墨家的读书笔记
墨子与墨家的读书笔记墨子与墨家——读书笔记一、墨子的人生与思想墨子，生于春秋战国之际，是中国古代伟大的思想家、教育家、科学家、军事家和社会活动家，墨家学派的创始人。
他的一生充满了探索和实践，始终秉持着兼爱、非攻的思想。
在战乱频繁的时代，他提倡和平，反对战争，主张通过提升人类的道德水平来解决社会问题。
二、墨家的主要思想1.兼爱：墨家的核心价值观是兼爱，主张人人应当无差别地爱所有人，不分亲疏贵贱，是一种博爱精神。
这种思想在当时的社会中无疑具有极大的进步性。
2.非攻：墨家反对侵略战争，认为战争对于败者的伤害及，然而对胜者而言，仅仅是获得了数座城池而已，只有坏处没有好处。
墨家支持防守的战争，是为了保卫自己的国家和百姓而不得不进行的战争。
3.崇尚科学：墨家重视科学和逻辑，是我国古代第一个重视科学技术与逻辑思维的学派。
他们在自然科学和数学方面有着突出的贡献，如光学八条、小孔成像等。
三、墨子与公输般的故事墨子不仅是一位伟大的思想家，还是一位杰出的科学家和军事家。
他曾与公输般进行过一场攻防器械的较量，最终墨子凭借其出色的防御器械设计和智慧，成功阻止了公输般的进攻。
这个故事不仅展现了墨子的聪明才智，也体现了他的和平主义思想。
四、墨子思想的现代意义墨子的思想在今天依然具有重要的现实意义。
他提倡的兼爱、非攻思想，可以引导我们建立一个更加和谐、公正的社会。
同时，他重视科学和逻辑的精神，也是我们今天推动科技进步、培养创新精神的重要动力。
我们可以从墨子的思想中汲取智慧，为我们的生活和社会的进步寻找方向。
通过学习和研究墨子及墨家的思想，我深感其理念的先进性和实用性。
希望我们都能汲取墨子思想的精华，推动社会的进步和发展。
《中国传统思想与文化》电子教案 ppt 03第三章 先秦墨家思想
?墨子?书中文章可分为五组：
一、杂论七篇： 二、“墨学十论〞和?非儒? 三、墨经〔墨辩〕：“经〞上、下，“经说 〞上、下，大取，小取
四、杂记五篇：贵义、公孟、鲁问、公输、 耕柱 五、?备城门?以下各篇
第三章 先秦墨家思想
第一节 关于墨翟其人和〈墨子〉书 第二节 “墨学十论〞的根本思想 第三节 墨家的实践精神与作风 第四节 墨学在中国文化中的命运和影响
第一节 关于墨翟其人和 〈墨子〉书
盖墨子，宋之大夫， 善守御，为节用。或曰 并孔子时，或曰在其后。
——〈史记·孟子荀卿列传〉
?吕氏春秋·尊师?：
公输?
第二节 “墨学十论〞的根本思 想
“墨学十论〞： ?兼爱??非攻??尚贤??尚同? ?天志??明鬼??非命??非乐? ?节葬??节用?
另有?非儒?
?墨子·鲁问篇?：
子墨子游。魏越曰：“既得四方之 君，子那么将先语？〞子墨子曰：“凡入 国，必择务而从事焉，国家昏乱，那么 语之尚贤尚同；国家贫，那么语之节用 节葬；国家嬉音湛湎，那么语之非乐非 命；国家淫僻无礼，那么语之尊天事鬼； 国家务夺侵凌，那么语之兼爱非攻。故 曰择务而从事焉。〞
?孟子·尽心上?：
“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。 墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。〞
?孟子·滕文公下?： “杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父
也；无父无君，是禽兽也。〞
第四节 墨学在中国文化中的命运和影响
孙诒让认为“墨氏之学亡于秦〞。“犷 秦隐儒，墨学亦微。至西汉儒复兴而墨 学绝。〞
墨学衰微的可能的原因：
代表下层社会利益，提倡平等，不被精 英阶层采纳；
古代思想家墨子的兼爱精神
古代思想家墨子的兼爱精神【古代思想家墨子的兼爱精神】墨子，春秋战国时期著名的思想家和科学家，是中国古代哲学史上的伟大人物之一。
他提出了一种兼爱精神，强调所有人类都应该互相关爱，追求和平与和谐。
墨子的兼爱思想深刻影响了后世，为社会秩序的发展和人类关系的进步做出了重要贡献。
一、墨子及其思想背景墨子，名翟，故称翟墨。
他生活在战国时期的中国，这个时期国家纷争不断，兵戎相见，民不聊生，人们的生命和财产始终处于巨大的威胁之下。
在这样的背景下，墨子以其独特的思想成就闻名于世。
墨子的思想背景主要源自于对社会动荡、战乱和人民痛苦的深刻反思。
他认为，战争是一种不可避免的灾难，如果不能寻找和平的手段解决矛盾和冲突，人类就将陷入永无止境的恶性循环中。
在这种背景下，墨子提出了"兼爱"的思想，试图通过道德教育和和平主义的传播来解决社会问题。
二、墨子的兼爱思想墨子的"兼爱"思想主要表现在以下几个方面：1.人类平等：墨子认为，所有人类都应该平等对待，无论贵贱、贫富、种族、性别等都不应该成为人们相互衡量的标准。
他主张人人平等，每个人都有受到关怀和尊重的权利。
2.以德服人：墨子强调，人们应该以德行来影响和服从他人，而不是依靠武力和暴力。
他认为，通过教育和培养人的道德品质，可以更好地维护社会秩序和人类关系的和谐。
3.广泛关怀：墨子主张，我们不仅应该关心自己的家庭和亲友，还应该广泛关怀他人的利益和福祉。
只有通过普遍关爱，才能减少争斗和战争，实现社会的和谐与平衡。
三、墨子兼爱思想的意义与影响墨子的兼爱思想对后世产生了广泛的影响，具有深远的意义：1.强调人类共同价值：墨子的兼爱思想强调人类的共同价值。
它告诉我们，无论是贵族还是平民、国家还是国家，我们都应该平等地面对他人，并将他人的利益放在自己的利益之上。
2.推动和平发展：墨子提出了以德服人的观点，强调了通过道德教育和和平方法来解决矛盾和冲突的重要性。
墨家和墨子的思想和实践
墨家和墨子的思想和实践在中国古代的列国时期，有一位思想家墨子，他和他的门徒们，创立了一种哲学思想，就是墨家学派。
墨子以兼爱为主，反对以武力取胜的唯我独尊的主义，提出了“非攻”的思想，而且他还提出了许多有深度的思考和实践，这些都是非常有益的。
墨子主张“兼爱”，这是与儒家的“仁爱”和道家的“无为而治”不同的一个思想。
墨子认为，“兼爱”是普遍的，人人都可以做到，不分贵贱，不分亲疏，不分彼此，即“以己之心，度人之腹”，不是只关心自己，而是能够同情其他人的需要和处境。
墨子认为，“非不爱也，所爱一也”，这是对于“严父慈母”，侧重于爱“众人”，而不是仅仅爱自己，而是要与其他人一起共同进步，一起创造美好的社会。
墨子还反对了富贵和华丽的生活方式。
他认为骄奢淫逸是浪费，要建立简朴的生活方式，宣传节约，反对浪费。
他认为，一个国家的财富应该用于人民的疾苦上，而不是浪费在奢侈品。
这一点是非常值得我们思考的，因为这个社会上不少人一味地追求奢侈品和高贵的生活方式，而忽视其他人的需求和周围的社会问题。
墨子的“非攻”思想更是深入人心。
他认为，“非攻”就是避免妨碍他人，“不防不御，不争不抗”，要避免战争和竞争。
这一观点是非常有道理的。
战争不仅带来伤害和破坏，而且还经济上的浪费。
墨子的“非攻”思想，提倡和平，鼓励民众进行生产和发展经济，建立和谐稳定的社会。
墨子认为，爱是同情和宽容的实现，拒绝恶行的人就应该拒绝大众的赞扬，只能得到其他宽容人的赞扬和支持。
墨子的观点实际上是抵制现代社会中逐利和功利的风气，呼吁人们关注他人，以爱宽容为主想，营造一个温馨和睦的生活环境。
除此之外，墨子还提倡法治，诚实守信。
他认为当国家处在和平中时应当建立起一套完备的法律制度，为治理国家提供基础。
他提出了法律精神，要求官员不得贪污、奸淫或者犯罪等等。
这种思想非常地重要，包括了如今我们所维护和目标追求的法治精神。
综上所述，墨子及墨家思想卓然独立。
其在哲学、伦理两方面的主张，乃至于政治、军事、文化等诸多领域的探讨，在中国古代思想史上占有着重要地位。
墨子的思想文化概述
墨子的思想文化概述墨子的思想文化概述墨子名翟，出生于春秋末战国初，是我国伟大的思想家、哲学家、教育家、科学家和军事家。
墨子的身份可能是具有一定文化知识、接近“农与工肆之人”的“士”。
他早年学习儒术，因不满周礼的繁文缛节，自创学派。
墨子师徒组成了宗教性与政治性的社团，集体奔走于齐、鲁、宋、楚、卫、魏诸国之间。
孟子也不得不肯定“墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之”。
墨子自称“贱人”，他一生“以自苦为极”，效大禹精神。
墨者集团推选出他们的首领，称为“巨子”，成员多能吃苦耐劳，手足胼胝、面目黎黑，“腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风”。
墨家与其他学派不同，基本上是由社会下层手工工匠、刑徒、贱役等人组成。
它有严密的组织纪律，是具有一定宗教色彩的学术团体，其成员皆布衣草鞋，生活勤俭。
墨子弟子到各国去做官，也必须遵守墨家的纪律，推行墨家的主张，还要向这个团体交纳一定的俸禄。
墨者都能仗义执言，见义勇为，赴火蹈刃，死不旋踵。
《吕氏春秋》记载：“孔墨之弟子徒属，充满天下，皆以仁义之术教导于天下。
”可见在战国时代，墨子、墨家学派及其思想、行为对全社会有极大的影响力，足以与孔子、儒家学派相比肩。
墨儒的区别在于，墨子之学出于夏礼，孔子之学出于周礼。
他们同样都尊尧舜，同样都有很高的道德追求，墨子于《诗》《书》之教，也颇有修养，他反对的只是形式化的礼乐。
墨家活动时期约近二百年，墨子之后的传衍世系不详。
据《韩非子·显学》记载，墨子之后有相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨，谓之“墨离为三”，取舍相反不同。
《庄子·天下》讲到墨家诸派，其中有南方之墨者苦获、己齿、邓陵子之属，以及各派“相谓别墨”的状况。
“别墨”是墨家学派内部分化以后，各守所见，都以自己为墨学正宗，相互呼为“别墨”。
墨家有“以绳墨自矫而备世之急”的侠义精神，多勇武之士。
墨家善于运用概念、判断、类比推理等逻辑方法和辩论术说服或批驳论敌。
墨学兼涵有“辩”“侠”两义，其后继承者中多有辩士与侠士。
墨家墨子的思想主张是什么
墨家墨子的思想主张是什么墨子，相传是战国时期鲁国人，他是中国著名的思想家，教育家，那么墨子的思想主张是什么?下面是店铺为你搜集墨子的思想主张，希望对你有帮助!墨子的思想主张墨子，原名墨嚁，春秋战国时期宋国人，是诸子百家中墨家的创始人，也是中国历史上第一个农民出身的大家。
他的主张有许多，其中“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”十大主张是他思想的核心，其中“兼爱”、“非攻”最为著名。
“兼爱非攻”是指博爱平等，反对一切以掠夺为目的不义战争;“尚贤尚同”是指君王应任用贤者，选贤举能，与臣民上下一心，实行明政;“天志明鬼”是指天道爱民，如果君王惜爱臣民，自会受到嘉赏。
如果君王残暴不仁，违背天道，天道就会惩罚他;“非乐”是指日常生活不应奏乐，以免影响国家运作。
虽然音乐悦耳，但会使人分心，影响人民劳作，臣子处理政事，君王行政;“非命”是指人的命运并不是生来就定下来的，每个人可以靠自己的勤奋过上富裕的生活。
国家的兴衰灭亡也不是天定的，与君王和臣子的行政息息相关;“节葬节用”是指君王、贵族的葬礼应该从简，不应奢侈浪费。
并且认为君王和贵族的生活应该节约朴素。
墨子的主张范围很广，包括政治、军事、哲学、科学、教育等方方面面。
墨子的主张是站在最广大人民的立场提出的，所以在平民之中影响极大，因而墨家学说并列为“显学”。
墨家也成为与儒家学说对立的最大学派。
墨子的非乐思想《墨子·非乐》是中国春秋战国时期著名思想家墨子的著作，这本书主要讲述了墨子从穷苦百姓出发，认为上位者不应该天天歌舞升平，而不顾穷苦百姓的生死。
《墨子·非乐》原文共有三篇，而如今保存下来的只有第三十二篇《非乐上》，第三十三篇和第三十四篇则在宋朝前期就已经失传。
非乐，顾名思义，就是禁止音乐，反对从事音乐活动。
墨子出身农民，之后也多是如普通百姓一样，过着清苦的生活。
他认为，所有事情都应以利国利民为宗旨，而音乐的盛行占去了统治者们管理天下的时间。
墨家的人文精神
墨家的人文精神墨学的品格，以兼相爱、交相利为圣王之道，以圣王之道为标准，衡量现实社会各层面形形色色的冲突，提出化解社会冲突的主张和措施，并在非儒中表现其主张的合理性，从一个层面体现了时代精神，表现出强烈的人文精神。
第一，兼爱精神。
爱是出自肺腑的最真挚的情感，爱是一种纯洁无私的奉献，是人间最宝贵的价值。
墨子兼爱精神，是中华民族民族精神宝库中璀璨的珠子。
墨子从圣王之道的“兴天下之利，除天下之害”出发，审察社会、国家、人生的种种弊端、冲突和危机，追究其所以造成这些弊端、冲突和危机的终极原因是不相爱。
兼爱与不相爱是社会治乱、人民众寡、国家富贫的决定因素和终极根源。
这使爱具有了根源性和普遍性的价值。
兼爱精神就是无私精神。
无论是自己的父母兄弟还是别人的父母兄弟，自己的国家还是别人的国家，自身还是别人，都一视同仁，“视人之国，若视其国;视人之家，若视其家;视人之身，若视其身”。
这种无亲疏、无差等的兼爱，不是自私自利的爱，是平均平等的爱。
这种爱是海纳百川，有容乃大的博大的爱。
但在当时存有“亲亲”、“尊尊”的社会结构中，要推行墨子的兼相爱于社会，是不可能的。
孟子的一句批判墨子“无父”的话语，被认为与禽兽无异，是有罪过的。
但墨子的兼爱精神作为一种价值理想，具有强烈的社会价值。
兼爱精神就是仁义精神。
“兼即仁矣，义矣”。
这虽出于非兼者言，然墨子的言行，处处行仁义。
“兼”什么仁矣义矣?兼是兼爱交利。
兼爱交利便是仁和义。
“此仁也，义也，爱人利人，顺天之意，得天之赏者也”。
爱人利人的仁义道德交往行为，既顺天意、得天赏，又是君子遵道利民，本察仁义的道德使命。
墨子贵义重利，之所以贵义，是因为“天下有义则生，无义则死，有义则富，无义则贫，有义则治，无义则乱”。
儒家对义的追求，它所蕴含、所达到的往往并非以功利为目的，而是道德理想和人格完善，具有超功利的内涵。
墨家却利涵义中，利是兼相爱行为的准则，是“爱利万民”，从上中下以利天鬼人的价值，这种天下之利，是一种大利、公利，而非自利、私利。
高中历史选修(新课改)·中外历史人物评说：思想家墨子
2. 节葬
厚葬的危害 使王公大人行此，则必不能蚤朝晏退，治五官 六府，辟草木，实仓廪。 使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。 使百工行此，则必不能修舟车，为器皿矣。 使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。 （《节葬下》）
五. 天志与明鬼
1. 天志
子墨子言曰：戒之慎之，必为天之所欲，而 去天之所恶。曰：天之所欲者何也？所恶者 何也？天欲义而恶其不义者也。何以知其然 也？曰：义者，正也。何以知义之为正也？ 天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为 正也。 （《天志下》）
三. 尚贤与尚同
1. 尚贤
虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之 爵，重予之禄，任之以事，断予之令…… 故官无常贵，而民无终贱。有能则举之， 无能则下之。（《尚贤上》） 与孔子“亲亲有术，尊贤有等”的思想 不同，墨子把一个人是否有能力作为选才 的标准，而不注重其出身。
2. 尚同
尚同者，即人民上同於其正长，正长再上 同於上一级之正长，最后则上同於天子， 而天子再上同於天志。
目夷后裔
目夷国原为商王朝建立的同姓方国，位于滕州 市木石一带。入周之后，目夷国变成小邾国， 先后曾为宋、邾、鲁、齐等国的附庸。随着历 史的变迁，目夷氏从贵族降为平民。（目夷即 墨夷，后省为墨姓）。约在春秋末年（公元前 480年），墨氏喜添贵子，墨子应运而生。
母梦赤乌
据民间传说，墨子出生前，“其母梦日中赤乌 飞入室中，光辉照耀，目不能正，惊觉生乌”。 乌即翟，是凤凰的别名，因而取名墨翟今滕州 市木石村有目夷亭，村西为狐骀（即目夷）山、 目夷河；村西是落凤山，传说墨子出生时，凤 凰落于此山，因而得名。
. 墨 子 其 书
明· 福建芝城姚奎排 印的铜活字本《墨子》
墨家文化
墨家文化第一讲一、墨子与墨家1. 墨子的生平生平：墨字、名翟（公元前475——390）鲁国人。
“生于鲁而仕宋，其生平足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复又适越而未果。
”（孙诒让《墨子闲诂·时录·墨子传略》）墨子出身于小手工业者，但后来上升为“士”。
他虽“学儒者之业，受孔子之术（《淮南子·要略》）”，但“反对儒家，创墨家，成为先秦显学之一。
”墨子自己没有著书，但墨子的政治伦理思想及其科学、严谨的立论方法都被他的弟子记录在《墨子》一书中。
据《汉书·艺文志》记载，《墨子》一书原有71篇，后来逐渐散失，今本《墨子》共15卷53篇，是反映整个墨家思想的重要著作。
墨子具有突出的平民形象与思想性格，他是紧接着孔子之后而活跃于中华大地上的第二位文化巨人。
《墨子·贵义》墨子有一次到卫国游说，车上载的书很多，他向弟子解释说：“翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此”2. 墨学著作《墨子》借《道藏》保存下来，《道藏》是道教经典的汇集，它始于南北朝，后经多次编修，现存于1445年刊印的明正统的《道藏》。
道士们把《墨子》编入《道藏》客观上保存了墨家经典。
《墨子》现存53篇，分为5类：①《亲士》《修身》《所染》《法议》《七患》《辞过》《三辩》《非儒》共8篇，记载的是墨子的政治伦理思想。
②《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》（其中包括上、中、下）等共23篇，是墨子对其学说基本问题所作的谈话或系统讲演，经由其弟子们记录的资料并编纂而成。
③《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》共5篇，体裁类似于孔子的《论语》，多记载墨子和墨家后学与时人的对话，当为墨子言行录或墨家传统材料，内容涉及义礼、治国等多方面的内容。
④《备城门》《备高临》《备梯》《备水》《备突》《备穴》《备蛾傅》《迎敌祠》《旗帜》《号令》《杂守》共11篇军事论文。
国学 墨子、墨学与墨家精神(1)
国学墨子、墨学与墨家精神（1）墨子其人墨子，名翟，传说墨子的母亲分娩前曾梦到有凤凰入室，醒来生下墨子，故而给他取名翟（音di，大鸟）。
但后世却多有异说。
有人说墨子是因为终日奔波而使皮肤变得黝黑，因此才被称作“墨”。
还有人认为“墨”是木匠艺人用来打线的绳墨，而墨子是一位技艺精湛的木匠，因为他有着出色的绳墨技巧而被人称之为“墨”。
之所以连最基本的姓氏问题都有如此纷繁的说法，主要是因为史料阙佚，关于墨子的生平事迹已经难窥全貌。
司马迁著《史记》，孔子、孟子、老子、庄子均有较长传记，唯独对墨子语焉不详，仅于《孟子荀卿列传》末尾以推测的语气写道：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。
或曰并孔子时，或曰在其后。
”区区24个字，使我们对墨子这样一个伟大的人物至今仍知之甚少。
关于墨子的籍贯，更是众说纷纭，历来治墨学者所见各不相同。
大致有以下三种说法：（一）宋人说。
（二）楚人说。
（三）鲁人说。
目前，一般认为墨子是春秋战国时期鲁国人。
他的祖先是宋襄公之兄的长子，因封于目夷，所以名目夷子。
后被并为小邾娄国，在今山东省滕州市境内。
关于墨子的生卒年，学者们只能大致推定墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右，大致相当于孔子逝世之后、孟子出生之前这一段时间。
墨家学说墨子学于孔门后学，在孔子“泛爱众而亲仁”的基础上排斥“繁礼”，提倡“节用”、“非攻”、“兼爱”、“尚鬼”等学说。
墨家的节用学说认为久丧繁礼不但妨害君子听治、庶人从事，还糜费钱财。
墨子还认为，与久丧繁礼同样妨害君子听治、庶人从事的还有礼乐，故墨家在反对厚葬久丧的同时，也反对儒家的繁礼淫乐。
诸侯连年争城夺地战争所造成的生活动荡乃至性命不保等社会苦难，更甚于执政者厚葬久丧、繁礼淫乐所带来的沉重经济负担。
所以，针对战争频仍的社会现实，墨子提出了“非攻”主张。
兼爱学说、爱人学说是墨子所创学说的出发点和立足点，是墨学的核心要义。
墨子创立节葬节丧非乐说的起因在于纠正儒学之弊，而其学说的出发点则是为了爱人，为了减轻世人的经济负担，为了爱“生人”而不爱死人。
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四、墨家学说及其影响
儒墨之爱
儒家“爱有等差” ：
爱由亲至疏、由近及远，最后及於天下。 ‚老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。‛ 儒家的爱要受礼的规范和制约，必须在宗法等级制度允许的 范围内实施。
墨家“爱无等差” ：
等于取消亲疏尊卑之别。 ‚爱无等差，施由亲始。‛
四、墨家学说及其影响
儒墨之爱
孟子：杨朱为我，是无君也；墨子兼爱，是无父也； 无君无父，是禽兽也。 古今中外哲人中，同情心之厚，义务观念之强，牺 牲精神之富，基督而外，墨子而已。
------梁启超《先秦政治思想史》
四、墨家学说及其影响
墨家非攻
反对攻人之国。尤其反对 大国对小国的兼并战争。
战争＝杀人＝不义＝犯罪 战争会使百姓陷入死亡、 国家财力耗空、无法从事生 产。
后墨问题
墨学至汉代几至销声匿迹：
两场大火； 不能适应现实政治的需要。 后继无人，思想传承产生问题。 教条严苛，一般人难以接受。
二、墨翟身世
墨子生平
(约前468～前376---孙诒让的 考证)
名翟，鲁人，一说宋人， 战国初期思想家，政治家， 教育家，创立与儒家相对 立的墨家学派。墨子的学 说在当时影响很大，与儒 家并称为‚显学‛。
三、墨子政治活动与墨子精神
盖墨翟，宋之大夫------仕于宋
宋信子罕之计而囚墨翟。 ------ 《史记· 鲁仲连邹阳列传 》
三、墨子政治活动与墨子精神
墨子止楚攻宋
公输盘为楚为云梯之械，成，将以攻宋。子墨子 闻之，起于鲁，行十日十夜而至于郢，见公输盘。” 公输盘曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北 方有侮臣，愿藉子杀之。”公输盘不说。子墨子曰： “请献十金。”公输盘曰：“吾义固不杀人。”子墨子 起，再拜，曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻 宋，宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民，杀所不 足，而争所有余，不可谓智。宋无罪而攻之，不可谓仁。 知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少 而杀众，不可谓知类。”公输盘服。子墨子曰：“然， 胡不已乎？”公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。” 子墨子曰：“胡不见我于王？”公输盘曰：“诺。”
四、墨家学说及其影响
墨子“十论”：
兼爱 节用 天志 尚贤
非攻 节葬 明鬼 尚同
非乐 非命
学说基础 社会思想 哲学思想 政治思想
各思想互为关联， ‚功利主义‛ 贯穿其中。
四、墨家学说及其影响
墨家兼爱
天下大乱的根源：
损人而自利，不相爱。 ↓ 提出‚兼相爱‛ 、‚交 相利‛ 作为 解决一切纷 乱的良方
三、墨子政治活动与墨子精神
墨家组 织
墨家组织制度完善，最高首领称 “钜子”。
墨者以为不听巨子不察。 ------《吕氏春秋· 离俗览》
墨子之法：杀人者死，伤人者刑。
天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有也。虽 至士之为将相者皆有法，虽至百工从事者亦皆有法。 故父母、学、君三者，莫可以为法治。 ------《墨子· 法仪》 然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。莫若法天。 ------《墨子· 法仪》
三、墨子政治活动与墨子精神
自苦为 极
正统文化的反叛者。 墨子特别推崇夏禹舍己治水、艰苦行道的精神。
墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚 葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而行夏政。 --------《淮南子·要略》 后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜不休，以 自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。 --------《庄子·天下》 禽滑厘“事墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身给使， 不敢问欲。” -----《墨子·备梯》
中国历代名士与文化
主讲人：李金山 Email：ljs2007@
第三讲 墨子与墨家精神
一、概述 二、墨子身世与墨学渊源 三、墨子及墨家的政治活动 四、墨家学说与儒墨之辨
一、概述
先秦学术
墨者俭而难遵， 是以其事不可遍循， 然其强本节用，不 可废也。
------司马谈《论六家要旨》
------《荀子· 荣辱》
三、墨子政治活动与墨子精神
贵义尚 勇
宋明理学家把 “勇” 分两类：血气之勇与义理之勇。 《国语·越语下》：“夫勇者，逆德也。” 杂家：
勇，天下之凶德也。（《吕氏春秋· 论威》）
道家：
勇于敢则杀，勇于不敢则活。 （《老子》第七十三章 ）
法家：
儒以文乱法，侠以武犯禁。（《韩非子· 五蠹》 ）
三、墨子政治活动与墨子精神
自苦为 极
孟子称赞墨子“摩顶放踵，利天下为之。” 杨朱“为我”：拔一毛而利天下不为也。
禹之时，天下大水，禹身执虆（léi ）垂，以为民先，剔 河而道九歧，凿江而通九路，泽五湖而定东海。当此之时， 烧不暇撌（guì ），濡不给扢（gē ），死陵者葬陵，死泽者 葬泽，故节财、薄葬、闲服生焉。 ------ 《 淮南子· 要略》 禹之堙洪水，决江河而通九州四夷也，名川三百，支川 三千，小者无数。禹亲自操橐耜而纠杂天下之川，腓无胈， 胫无毛，沐甚雨，栉甚风，臵万国。禹大圣也。 ------《庄子· 天下》
------《吕氏春秋· 尚德》
三、墨子政治活动与墨子精神
贵义尚 勇
墨家尚勇：
墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。 ------《淮南子· 泰族训 》 战虽有阵，而勇为本焉。 ------《墨子· 修身 》 孔子之门多君子，墨子之门多勇者。 -----陆贾《新语· 思务》 《墨经》曰：‚士损己而益所为。‛ ‚为身之所恶，以成人之所急。‛ 即通过损害自身来助成所做的事业。可以去做自己厌恶的事 情，来帮助别人解决困难。
四、墨家学说及其影响
墨家兼爱
视人之国，若视其国；视人之家，若视其家：视人之身，若视 其身 。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人 与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝； 兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡， 富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨可使毋起者， 以相爱生也，是以仁者誉之。 -----《墨子· 兼爱中》
------《孟子· 离娄下》
三、墨子政治活动与墨子精神
贵义尚 勇
荀子：
斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行 其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也； 家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也； 君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君 也。忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍 也，圣王之所不畜也。乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其 亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人 也，而曾狗彘之不若也。
三、墨子政治活动与墨子精神
贵义尚 勇
墨门集团是一支具有高度战斗力的义勇军。
墨者钜子孟胜善荆之阳城君，阳城君令守于国，毁璜以为 符，约曰：‚符合听之。‛ 荆王薨，群臣攻吴起于丧所，阳 城君与焉，荆罪之，阳城君走，荆收其国。孟胜曰：‘受人之 国，与之有符，今不见符，而力不能禁，不能死，不可。’其 弟子徐弱谏孟胜曰：‚死而有益阳城君，死之可矣；无益矣， 而绝墨者于世不可。‛ 孟胜曰：‚不然。吾于阳城君，非师 则友也，非友则臣也，不死，自今以来，求严师必不于墨者矣， 求贤友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣，死之，所以行墨 者之义而继其业者也。我将属巨子于宋之田襄子。田襄子，贤 者也，何患墨者之绝世也。‛ 徐弱曰：‚若夫子之言，弱请 先死以除路。‛ 还殁头前于孟胜。因使二人传巨子于田襄子。 孟胜死，弟子死之者百八十三人。
四、墨家学说及其影响
《墨子》现存五十三篇，其中有墨子自 作的，有弟子所记的墨子讲学辞和语录， 其中也有后期墨家的作品。 司马谈《论六家要旨》： 墨家的‚节葬‛、以自苦为极,不符合 人情。‚要曰强本节用，则人给家足之 道也，此墨子之所长，虽百家弗能废 也。‛ ‚使天下法若此，则尊卑无别也。‛ 《汉书· 艺文志》： ‚推兼爱之意，而不知别亲疏。‛
攻战国本身也会劳民伤财、 众叛亲离。但赞成吊民伐 罪、救民水火及被迫自卫 的战争。
四、墨家学说及其影响
墨家节用
即‚节省财用‛ ，‚因其国家，去其无用之费。‛ （利用国家已有的条件，削减无益的费用。） ‚用财不费，民德不劳。‛ （使用财物不浪费，人民也会得到安逸。） 对衣服、宫室、甲兵、舟车等制作，皆提出 了一些原则。 减免战争→增加人口，发展生产，增加民财。
三、墨子政治活动与墨子精神
墨家组 织
团体生活：手工业生产；周游列国。
子墨子游荆耕柱子于楚。二三子过之，食之三升，客之不厚。 二三子复于子墨子曰：“耕柱子处楚无益矣！二三子过之，食之三 升，客之不厚。”子墨子曰：“未可智也。”毋几何而遗十金于子 墨子，曰：“后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也。”子墨子 曰：“果未可智也。” ----《墨子· 耕柱》
三、墨子政治活动与墨子精神
贵义尚 勇
儒家对“勇”持谨慎态度。
孔子：
仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。（《论语· 宪问》） 见义不为，无勇也。（《论语· 为政》） 君子有勇无义为乱，小人有勇而无义盗。 （《论语· 阳货》）
三、墨子政治活动与墨子精神
贵义尚 勇
孟子：
世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一 不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好 货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之 欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母， 五不孝也。
阴阳、儒、墨、名、法、道德。
墨学流变与遭际
显 隐 变
墨学是战国时代的显学：
孟子：天下之言，不归于杨，则归于墨。 逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。 韩非子：世之显学，儒墨也。