德谟克利特(整理)

德谟克利特
他生于公元前460年，死于公元前370年，古希腊的属地阿布德拉人，他是古希腊伟大的唯物主义哲学家，原子唯物论学说的创始人之一。

他率先提出原子论（万物由原子构成）古希腊伟大哲学家留基伯（约公元前500年—约公元前440年）是他的导师。

德谟克利特是苏格拉底同时代的人，但比苏格拉底年轻一些。

它的主要活动时期是在公元前440年以后，即希波战争结束后希腊奴隶州社会最繁荣的伯利克里时代，经历了伯罗奔尼撒战争和雅典奴隶逃亡事件。

他的伦理思想与赫拉克利特的伦理思想有着密切的联系，而与苏格拉底则是对立的。

德谟克利特出身于富商之家，本人也经商。

为了追求知识，他借远出经商的机会游历过许多东方国家和希腊各地。

因为耗费了全部财产，在回到家乡时已经穷困潦倒，最后不得不依靠他的兄弟来供养。

他性情开朗，知识渊博，著述极为丰富，据说有五十多种。

他一生从事过多方面研究。

他对哲学、法律、伦理教育、修辞，以及天文、数学、物理、生物等学问都有很深的研究，队音乐、绘画、诗歌以及兵法、农医等技艺，也无不通晓。

他与赫拉克利特不同，比较善于接触现实，熟悉当时的风俗民情、社会动态，了解国内外所达到的科学水平，文辞也不晦涩难懂。

①马克思曾经指出，德谟克利特“是经验的自然科学家和希腊人中第一个百科全书式的学者”。

十九世纪德国的哲学史家策勒尔也曾赞扬德谟克利特，说他“在知识的渊博方面要超过所有的古代的和当代的哲学家，在思维的尖锐性和逻辑正确性方面要超过绝大多数哲学家。

”
原子论
德谟克利特的老师留基伯最早提出了原子论学说，他认为，宇宙万物都是由原子组成的，原子就是最小的、不可分割的物质粒子；它们既不能创生，也不能消灭，自古以来就在无限的虚空中永远运动着。

德谟克利特接受并发展了他的老师留基伯的原子论思想。

德谟克利特认为，世界的本原是“原子”和“虚空”，指出宇宙空间中除了原子和虚空之外，什么都没有。

原子一直存在与宇宙之中，它们不能从无中创生，也不能消灭，任何变化都是他们引起的结合和分离。

原子是最微
小、不可再分割的物质微粒，它没有性质上的差别，但有形状、大小和排列次序上的差异。

虚空是原子运动的场所。

②德谟克利特认为，原子在形状、次序和位置的不同结构方式构成了世界万物的千差万别。

原子在本质上是相同的，他们没有“内部形态”，它们之间的作用通过碰撞挤压而传递。

万物的产生是原子以不同方式的组合，消灭则是它们的分离。

德谟克利特是这样用原子论解释认识论问题的：从事物中不断流溢出来的原子形成了“影像”，而人的感觉和思想就是这种“影像”作用于感官和心灵而产生的。

这就是他的“影像说”。

他还区分了感性认识和理性认识。

认为感性认识是认识的最初阶段，人的感官并不能感知一切事物。

例如原子和虚空就不能为感官所认识，当感性认识在最微小的领域内不能再看、再听、再嗅、再摸的时候，就需要理性认识来帮助，因为理性具有一种更精致的工具。

幸福论
德谟克利特在原子论和认识论的基础上，对于“什么是真正的幸福，如何实现真正的幸福”等问题做了系统而完整的阐述，形成了自己独具特色的幸福论思想。

德谟克利特认为，幸福的本质就是快乐。

快乐是身体的无痛苦和灵魂的无纷扰，快乐有肉体的、物质的、精神的、灵魂的快乐。

德谟克利特不是禁欲主义者，他不排斥肉体和物质的快乐，③他说：“一生没有宴饮，就像一条长路没有绿点一样。

”但他认为对于人来说更重要的是精神和灵魂的快乐。

因为精神完善可以弥补躯体的不足，没有智慧的精神，躯体再强壮也没用。

如果只享有感官快乐，那么人类跟动物就没什么两样了，就不会有真正的快乐。

所以人生真正的幸福，在于“高尚的快乐”，而不是沉溺于物质生活的享受和情欲，“幸福不在于占有畜群，也不在于占有黄金，他的居所是在我们的灵魂之中”，也就是说幸福不在外在，而在于我们的内在深处，在这种充满幸福感的愉悦中，灵魂可以平静、安泰的生活，不会受到任何恐惧。

人生真正的幸福在与灵魂的快乐，这是一种朗悦的境界。

如何达到这种境界，以实现灵魂的快乐呢？
第一，节制欲望。

这是一种物质的节制，人们只有通过享乐上的节制和生活上的宁静淡泊，才能得到愉快。

因为物质享乐是短暂的，而短暂过后则隐藏着巨大
危险。

要节制自己的欲望，德谟克利特提出了“适度”的思想。

在拥有财富
和享乐的问题上，德谟克利特认为他们是好的，但必须要有节制。

这种节制
会使快乐增加并增强享受的感觉。

贪欲走向灭亡，欲求不多，就能感到满足。

一个人如果能够节制自己的欲望，会产生巨大的能量，同样能给人以快乐，
有节制的欲望会使贫穷和富足一样有力量。

第二，做到心灵的安适和宁静。

德谟克利特认为，人生活的目的在于灵魂的安宁。

然而若使灵魂得到安宁，首先要区分快乐和不快，划清有利和有害之间的界
限。

④快乐和不快总是同行的，而作为有理性的人，在追求幸福和快乐以前，
就应该考虑到快乐的后果正确划定和区分快乐，尽量追求快乐，避免不快。

其次，是灵魂安宁要在追求物质性的幸福和精神性的幸福中保持适度。

他说
“恰当的限度对一切事物都是好的”。

再次，他认为人还要学会自觉“按照
哲学所提供的好处来安排生活”，很好的思想，很好的说话，很好的行动，
借以排除烦恼，适应生活上的匮乏，拥有一种平衡的性格，从而过上惬意而
有规律的生活。

第三，追求理性和知识。

德谟克利特认为，灵魂的快乐是幸福的最高境界，但是这种境界只有那些具备高度理性、智慧和文化教养的人才能达到。

他认为理性
可以为情欲提出限度，约束情欲，辨别令人惬意的。

长久的快乐，并把他们
同暂时的、易逝的、随后会带来痛苦的快乐区分开来。

如果人们拥有足够的
理性和知识，就可以对事物做有益或有害的判断，使事物的发展和个人的满
足得到合理的结合，从而获得真正的幸福。

相反的，如果人们缺乏理性知识，
对事物充满无知，则会易于犯错误，甚至滑入罪恶的深渊。

德谟克利特说过：
“美好的东西只有通过学习和巨大的努力才能获得，而丑恶的东西却能使你
无师自通。

”因而唯有理性知识，才能把行为的道德方式同必须限制个人的
本能表现结合起来，从而获得心灵上的快乐和灵魂上的幸福。

第四，养成良好的道德品质。

首先，要正直、诚实。

对事物的赞美要符合实际情况，应该赞美好事，那些对坏事也加以赞美的不过是“是一个骗子的行为”。

其
次，要加强道德自觉性，做到“慎独”。

德谟克利特说：“即使当你独自一人
时，也不要说坏话或者做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。

”
他认为个人要做到“慎独”，就要经常的进行自我反省，特别是对于自己的
过错的反省。

再次，要加强人们的道德教育。

“教育可以改变一个人”，人性
并无先天的善、恶，人的良好的道德品质也并非先天的、与生俱来的，而是
后天道德教育的结果。

他特别强调道德教育具有法律约束所不能替代的作用。

此外，他认为只有道德教育还不够，还要进行道德实践，“应该热心的致力
于照道德行事，而不要空谈道德”。

因此德谟克利特认为，人生的真正幸福在与灵魂的快乐和安宁。

只有节制欲望，做到灵魂的安宁，追求理性和知识，养成良好的道德品质，才能找到真正的幸福，达到灵魂的快乐。

参考文献
①罗国杰，宋希仁：《西方伦理思想史》，北京：中国人民大学出版社，1985年第126页。

②罗国杰，宋希仁：《西方伦理思想史》，北京：中国人民大学出版社，1985年第132页。

③北京大学哲学系外国哲学史教研室，古希腊罗马哲学[M]。

北京：三联书店，1957年第
118页。

④《古希腊的唯物主义者德谟克利特、赫拉克利特、伊壁鸠鲁著作集》，第157页。