欧洲中世纪戏剧
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插段这种教堂仪式剧在内容和表现形式上渐趋繁复，随着观众群体 的日益扩大，出现了表演场地的拓展和语言的通俗化问题。 (一)表演场地：1210年，教皇英诺森三世下令戏剧从教堂内部迁出，戏剧演 出开始由中世纪特定的行业——行会承担。 (二)语言问题：插段的内容来自拉丁文《圣经》，教堂的唱咏也一律使用拉 丁语，随着戏剧的迁出，需要对戏剧语言进行通俗化和地方化的改造。 包括： 1、以歌唱吟咏为主，对白很少←进入民间后→配乐的唱词变为对白，利于 露天演出 2、完全使用拉丁语←进入民间后→渐用本地语言（前期较为庄重的歌唱仍 用拉丁语，对白使用俗语，后期则一律使用俗语方言）。
3、奇迹剧(Miracle Play)：
在英国，奇迹剧是神秘剧的早期名称，可 泛指所有的宗教题材剧。
在法国，专指与圣母或圣徒世纪相关的有 “奇迹”出现的宗教剧，有的内容与《圣经》 完全无关，共同特点是结尾处只能够有圣母 降临解决问题，因此也被成为“圣母奇迹 剧”。奇迹剧在法国很流行，《狄奥菲尔奇 迹剧》讲述一名教士与魔鬼签订契约，最终 由圣母解救的故事，当是浮士德在戏剧中最 早的雏形。
❖ 2、神秘剧（Mystery Play） ❖ 插段走出教堂，在形式上完全独立，并
逐渐发展成中世纪最主要的宗教剧样式，即 神秘剧。 ❖ 神秘剧主要表现《圣经》中从“创世纪” 到“基督再来”的整个故事，以天神、圣徒 的事迹为线索。 ❖ 由于在不同的时间和区域流行，出现了 若干与神秘剧所指相同或相近但称谓不同的 宗教剧名称，后面我们一一举出。 ❖ 神秘剧的代表：《第二个牧羊人剧》 成 于15世纪后半叶。它是威克斐连续剧中的第 13 部。
4、圣徒剧(Saint play)：
指以某个受人尊崇的圣徒或殉教者迹为核心 事件的宗教剧。12世纪法国行吟诗人让·博代尔的 《圣·尼古拉斯短剧》在当时有很大的影响。
5、圣体剧（Corpus Christi）：
神秘剧的别称，因中世纪后期常在圣体节上演， 故称圣体剧。在内容上长侧重择取《圣经》故事中 于耶稣受难情节相关的段落。圣体剧这一叫法常见 于中世纪文献，而神秘剧和连环组剧则是现当代研 究者所使用的名称。
❖ 这一部分的紧凑，与开头部分形成强烈的对比。这一点，从诗行的数目 上就可以看出来。在这里，一节九行，往往分给三人去说；在开端，第 一、二位牧人，每人就有九节。这开端的21 节虽然节奏缓慢，但它不 仅意义重要，而且野趣横生。这三个牧人都是英国的农人，衣不保暖， 食不果腹。
❖ 第一个牧羊人科尔抱怨地主压榨、劣绅巧取，但是他却敢怒而不敢言。 他渴望正义公平，生活改善，所以在他听到基督的诞生以后，他第一个 要去朝拜。他感动的说道：“先知已经预言，对像我们这样的穷人，他 将会出现。”
❖ 从戏剧的发展看，这一千年可以分为三期：
在第一期（500--950年），戏剧性活动限 于民间。
在第二期( 950--1,250 年)，宗教戏剧从 基督教的仪式中诞生，逐渐在各地修道院和 教堂之内演出，发展成遍及西欧的戏剧活动。 在12世纪中，随着时局的安定繁荣, 世俗戏 剧也从民俗娱乐活动中萌芽滋长。
（三）艺术特色
❖ 宗教剧
❖ 鲜明的“神性品格”;形式 有较强的仪式性；内容教 化鲜明。
❖ 审美形态：悲喜混杂。
❖ 一般为诗剧，有严格的写 作规范。诗行分为独白、 对话和歌词。人物常常需 要唱歌。
❖ 象征性和说教性较强。尤 以道德剧突出。
❖ 时空观念比较自由
❖ 世俗剧
❖ 多为喜剧。以仪式性歌舞、 滑稽可笑的人物和生活化 的场景为特征，部分掺有 宗教启示和道德说教。
❖ 这个剧本中有关圣婴的部分，可以溯源到上面提到的《圣经》 引文，以及远为逊色的《第一部牧羊人剧》。有关麦克偷羊 的部分，则取材于当时的民间故事。作者大胆的将两者融合， 至少有两方面的效应。第一， 两部分都与羔羊、婴儿、襁 褓、摇篮、献礼有关，然而一个是假，一个是真；一个污秽， 一个洁净；一个滑稽，一个神圣；一个是失而复得或得而复 失，一个是上帝恩赐，永留人间。两者既互相对照，又互相 陪衬，显示出中世纪的戏剧已由单线条的进行，发展到双线 条的呼应。这与主情节与副情节的交错进行虽然尚有一段距 离，但已为后来的发展奠定了基础。
❖ 15世纪，宗教剧呈现出大型化的趋势，一部 连环组剧往往由数十个片段组成，形制庞大， 人物众多，演出时间很长。这时期的宗教剧 片面追求舞台效果的感官刺激，但从文学和 表演角度看距离戏剧艺术本体却越来越远。
❖ 16世纪，宗教改革运动动摇了英国以宣扬天 主教教义为己任的宗教剧的地位，伊丽莎白 女王于1559年颁布敕令，禁止神秘剧的写作 和演出。
恭敬圣母、忏悔原罪、洁身自律、不恋财务、宽容隐忍等基督教教义。 4、将宗教神学的抽象观念具象化，在舞台上展现全知全能的上帝形象。 5、将“人”置于“神”之下，否定人的价值。彰显“神性”，将人刻画成有罪、渺
小、怯 懦、等待拯救的形象。道德剧《坚忍城堡》中，“坚忍城堡”象征人的灵魂的庇 护 所，各种“罪恶”从四面八方前来攻击这座“城堡”，表现的就是人在一生中如 何经 受种种诱惑，险些堕落，最终在“好天使”和“坏天使”的激烈争夺下，灵魂得 到拯 救，升入天堂。 6、宗教色彩：前期宗教剧：宗教色彩浓厚。
❖ 17世纪初，多数的欧洲国家逐渐停止了宗教 剧的演出。
（二）戏剧样式小结
❖ 神秘剧 ❖ 1、类型：圣徒剧、圣体剧、受难剧、连环组
剧 ❖ 2、特点：主要表现《圣经》中的故事，形制
庞大，有数量不等的单元连缀而成，演员众 多，演出时间长。 ❖ 奇迹剧和道德剧
❖ 特点：篇幅较短，单独成篇，特征明显，适 合在固定场所随时上演。
（三）代表作品及阐释
神秘剧：《第二部牧羊人剧》
一、剧情梗概：
第１节到21 节都在天寒地冻的旷野，三个牧羊人次第 入场，各有抱怨。然后声名狼藉的麦克进入，虽然牧人疑虑 防范，迫他共眠，他仍然趁他们鼾睡之际偷得肥羊一只，回 家交给妻子吉儿， 她预料羊主会来搜寻，就把羊伪装她的 新生婴儿，放进摇篮盖住，然后叫麦克匆忙赶回旷野，像没 事人般参加牧人同睡。次晨牧人发现失羊，果然到他家搜寻， 吉儿装成初产呻吟，喝令众人离开。众人出门以后，想到该 给婴儿礼物，于是重返，并坚持要亲吻婴儿，结果真相大白， 遂把麦克放到毛毯，把他抛上抛下以为惩罚，直到精疲力尽， 睡下休息。第71 节时，天使来报佳音，牧人们于是去伯利 恒朝拜圣婴，各献礼物。最后童贞圣母马莉亚说，上帝独子 基督降世，人类苦难即将过去，全剧于是在牧人欢唱中结束。
❖ 这一部分反映着英国当时的社会、家庭和个人。虽然三人年龄不同，个 性各异，但不满现状，渴求改变的心情则一致。是在这种状态下，他们 一听到佳音，又记起了旧约的预言，于是赶去朝拜圣婴。总观全剧，这 一部分是宗教信仰的基础，后一部分圣婴诞生是牧人期望的完成。就这 样，《第二个牧羊人剧》成功的达到了寓教于乐的目的。
6、受难剧（passion Play）:
指描写“最后晚餐”到“耶稣受难”这 一段故事的宗教剧，是神秘剧的分支。
7、连环组剧（Cycle Play）:
以剧本结构和演出组织形式命名，之由 多个科独立成篇的戏剧单元组成的系列剧， 也成为“神秘剧组”。现存的连环组剧主要 以英国的四个城镇的名字命名：约克组剧、 切斯特组剧、考文垂组剧和威克菲尔德组剧。
欧洲中世纪戏剧
一、中世纪宗教剧发展概况
❖ （一）历史文化背景
❖ 中世纪：从罗马帝国衰亡（公元476年西罗马帝国灭亡 ）开始，截止到 15世纪末（1453年东罗马帝国灭亡 ）。 500--1500 年。
❖ “中世纪”之称谓最早见于16世纪，由意大利人文主义学者比昂多等人 提出。
❖ 欧洲中世纪的时代特征：欧洲中世纪介于古代和近代之间，为以自然经 济占统治地位、生产率不高的封建社会。在中世纪的文化领域，在教会 文化占绝对统治地位的同时，同时存在包括文学艺术在内的丰富的人民 文化。
后期宗教剧：宗教色彩淡化，世俗品格和观赏性增强。有的宗教剧 热衷于描写男女爱情，超越了宗教，后期神秘剧有的与耶稣故事完全无关，世俗 色彩鲜明，具有一定现实主义特征。 （二）世俗戏剧：成就最高的要属法国笑剧。 1、作者大多为民间艺人 2、题材大多是下层民众的日常生活、民间传说中的英雄人物或绿林好汉的事迹。
❖ 第二，偷羊的部分充满了冲突、悬宕、黑色幽默，最后把麦 克抛上抛下，发展到闹剧式的高潮。三个牧羊人要来搜查， 麦克夫妇尽量拒绝，这情况本来就富于冲突性。拒绝不成， 麦克假装殷勤待客，吉儿作贼反而诬喊他们为盗，显得非常 滑稽。在牧人搜寻中，吉儿发誓说，“假如我欺骗了上帝， 我宁愿吃掉躺在摇篮中的这个孩子。“表面上，这誓言表示 她绝对没有偷羊，实际上，摇篮中躺的正是偷的羊，也正是 她想吃的。最后，在真相大白以前，牧羊人先闻到羊的骚气， 又瞥见它的大鼻，疑心重重，然而麦克夫妇犹狡辩多端，不 能不算喜剧性的悬宕。总之，这部分取材于民间，充满了民 间趣味，这对当时多为文盲的观众，应该正对味口。
❖ 第二个牧羊人吉伯抱怨家庭生活痛苦，但是他是个小丑型的人物。他显 然惧内，于是在她背后毁谤她。不过他言语夸张，难以令人相信，最后 反而成为笑柄。譬如他说他的妻子尖锐如荆棘，粗糙似树皮，眉毛像猪 鬃，面容带酸气。他还说结了婚的男人真倒霉，因为老婆们像母鸡，总 是喋喋不休。
❖ 第三个牧人多尔是个童子。他一进来就呼求基督保佑，因为世事越变越 坏，今年更风雨特多，洪水遍地。他还抱怨主人吝啬，自己颐养丰厚， 却让仆人忍饥受渴。他声言怠工，于是把羊群放去吃草，闲荡中不意遇 见另外两个牧人，略微交谈之后，第一牧人提议唱歌以消长夜，于是他 们来了个三部合唱，结束了第一部分。
8、道德剧： 14世纪后期，从神秘剧中分化出了道德剧。主
要代表作有《坚忍城堡》、《凡人》、《人类》等。 主要有一下一些特点： （一） 主要角色：往往是“人类”或“凡人”，或 某些 概念的人格化，如“天使”、“魔鬼”、 “和平”、“权 力”、“贪婪”等。 （二）情节简单：天使（善）和魔鬼（恶）对人类灵 魂的争夺，人类往往在一番曲折之后最终得到的灵 魂的救赎。 （三）结构简单，世俗色彩更浓厚，是某种道德观念 的说教。 （四）通过象征性的角色来暗示对宗教教义的宣扬。
❖ 基督教在意识形态的垄断地位渐趋巩固，神学。
❖ 基督教的发展：公元1世纪：脱离犹太教而另立门户。
❖
公元4世纪起：392年确立了在罗马帝国的“国教”地位。
❖
公元9世纪中叶后：教会为政治和宗教秩序的双重代表。
❖ 教会文化：宣扬禁欲主义和蒙昧主义。
❖ 基督教会对戏剧的态度：禁止（“淫荡的娱乐”）→宽容和利用（了解 宗教教义）→控制和监督（戏剧一旦跃出藩篱，便逐出教堂）→戏剧进 入民间，仍对剧本进行审查和监督，但已无法左右其发展走向。
❖ 问[天使]：你们在圣墓里寻找何人，耶稣的信徒们？ ❖ 答[三玛丽]：是拿撒勒受难的耶稣，如他曾预言，他已受难。 ❖ [天使]：他不在这里。如他曾预言，他已升天。去吧，宣布他已从圣墓升
天。 这一插段流传广泛，内容是三位名叫玛丽的妇女来到圣墓前寻找耶
稣遗体，守墓天使告诉她们耶稣已复活。10世纪晚期，插段中的人物和 对话开始变得繁复，详尽的表演提示也随之出现。
❖ 类型多样，有诗体，有散 文体，包含歌舞成分。
❖ 人物类型化
❖ 表现手法：夸张、讽刺、 笑闹
二、宗教剧
❖ （一）发展轨迹：
❖ 从现存资料来看，多数学者认为“中世纪戏剧不是 罗马戏剧的延续，而是从教堂仪式中发展起来的全 新的戏剧形式”。
❖ 1、插段：公元6世纪左右，教堂圣咏中出现了分组 轮流对唱，起初没有歌词，大约从10世纪开始出现 配合音乐的短小对话，被称为“插段”或“附加 段”，即规定仪式之外插进去的一段，在复活节弥 撒中演唱。对对话歌词的引入是基督教仪式凸显出 戏剧化趋向，但还不是成熟的戏剧形态（仅限于唱 咏）。10世纪复活节弥撒赞美诗手抄本所载的《你 们在寻找何人》是现存最早的插段。如下：
在第三期 （1,250－－1,500年），宗教 与世俗戏剧绝大多数在教堂之外演出，内容 更为丰富，技术更为进步。
（二）主要形态
中世纪戏剧包括宗教戏剧和世俗戏剧。 （一）宗教戏剧：从基督教仪式发展而来。 1、作者大多为教会神职人员，剧本一般不署名。 2、题材大多取于《圣经》或使徒故事，后又添加许多虚构的人物和神鬼形象。 3、以宗教信仰、禁欲主义和宗教道德为主题，直接服务于基督教会，宣扬笃信基督、
3、奇迹剧(Miracle Play)：
在英国，奇迹剧是神秘剧的早期名称，可 泛指所有的宗教题材剧。
在法国，专指与圣母或圣徒世纪相关的有 “奇迹”出现的宗教剧，有的内容与《圣经》 完全无关，共同特点是结尾处只能够有圣母 降临解决问题，因此也被成为“圣母奇迹 剧”。奇迹剧在法国很流行，《狄奥菲尔奇 迹剧》讲述一名教士与魔鬼签订契约，最终 由圣母解救的故事，当是浮士德在戏剧中最 早的雏形。
❖ 2、神秘剧（Mystery Play） ❖ 插段走出教堂，在形式上完全独立，并
逐渐发展成中世纪最主要的宗教剧样式，即 神秘剧。 ❖ 神秘剧主要表现《圣经》中从“创世纪” 到“基督再来”的整个故事，以天神、圣徒 的事迹为线索。 ❖ 由于在不同的时间和区域流行，出现了 若干与神秘剧所指相同或相近但称谓不同的 宗教剧名称，后面我们一一举出。 ❖ 神秘剧的代表：《第二个牧羊人剧》 成 于15世纪后半叶。它是威克斐连续剧中的第 13 部。
4、圣徒剧(Saint play)：
指以某个受人尊崇的圣徒或殉教者迹为核心 事件的宗教剧。12世纪法国行吟诗人让·博代尔的 《圣·尼古拉斯短剧》在当时有很大的影响。
5、圣体剧（Corpus Christi）：
神秘剧的别称，因中世纪后期常在圣体节上演， 故称圣体剧。在内容上长侧重择取《圣经》故事中 于耶稣受难情节相关的段落。圣体剧这一叫法常见 于中世纪文献，而神秘剧和连环组剧则是现当代研 究者所使用的名称。
❖ 这一部分的紧凑，与开头部分形成强烈的对比。这一点，从诗行的数目 上就可以看出来。在这里，一节九行，往往分给三人去说；在开端，第 一、二位牧人，每人就有九节。这开端的21 节虽然节奏缓慢，但它不 仅意义重要，而且野趣横生。这三个牧人都是英国的农人，衣不保暖， 食不果腹。
❖ 第一个牧羊人科尔抱怨地主压榨、劣绅巧取，但是他却敢怒而不敢言。 他渴望正义公平，生活改善，所以在他听到基督的诞生以后，他第一个 要去朝拜。他感动的说道：“先知已经预言，对像我们这样的穷人，他 将会出现。”
❖ 从戏剧的发展看，这一千年可以分为三期：
在第一期（500--950年），戏剧性活动限 于民间。
在第二期( 950--1,250 年)，宗教戏剧从 基督教的仪式中诞生，逐渐在各地修道院和 教堂之内演出，发展成遍及西欧的戏剧活动。 在12世纪中，随着时局的安定繁荣, 世俗戏 剧也从民俗娱乐活动中萌芽滋长。
（三）艺术特色
❖ 宗教剧
❖ 鲜明的“神性品格”;形式 有较强的仪式性；内容教 化鲜明。
❖ 审美形态：悲喜混杂。
❖ 一般为诗剧，有严格的写 作规范。诗行分为独白、 对话和歌词。人物常常需 要唱歌。
❖ 象征性和说教性较强。尤 以道德剧突出。
❖ 时空观念比较自由
❖ 世俗剧
❖ 多为喜剧。以仪式性歌舞、 滑稽可笑的人物和生活化 的场景为特征，部分掺有 宗教启示和道德说教。
❖ 这个剧本中有关圣婴的部分，可以溯源到上面提到的《圣经》 引文，以及远为逊色的《第一部牧羊人剧》。有关麦克偷羊 的部分，则取材于当时的民间故事。作者大胆的将两者融合， 至少有两方面的效应。第一， 两部分都与羔羊、婴儿、襁 褓、摇篮、献礼有关，然而一个是假，一个是真；一个污秽， 一个洁净；一个滑稽，一个神圣；一个是失而复得或得而复 失，一个是上帝恩赐，永留人间。两者既互相对照，又互相 陪衬，显示出中世纪的戏剧已由单线条的进行，发展到双线 条的呼应。这与主情节与副情节的交错进行虽然尚有一段距 离，但已为后来的发展奠定了基础。
❖ 15世纪，宗教剧呈现出大型化的趋势，一部 连环组剧往往由数十个片段组成，形制庞大， 人物众多，演出时间很长。这时期的宗教剧 片面追求舞台效果的感官刺激，但从文学和 表演角度看距离戏剧艺术本体却越来越远。
❖ 16世纪，宗教改革运动动摇了英国以宣扬天 主教教义为己任的宗教剧的地位，伊丽莎白 女王于1559年颁布敕令，禁止神秘剧的写作 和演出。
恭敬圣母、忏悔原罪、洁身自律、不恋财务、宽容隐忍等基督教教义。 4、将宗教神学的抽象观念具象化，在舞台上展现全知全能的上帝形象。 5、将“人”置于“神”之下，否定人的价值。彰显“神性”，将人刻画成有罪、渺
小、怯 懦、等待拯救的形象。道德剧《坚忍城堡》中，“坚忍城堡”象征人的灵魂的庇 护 所，各种“罪恶”从四面八方前来攻击这座“城堡”，表现的就是人在一生中如 何经 受种种诱惑，险些堕落，最终在“好天使”和“坏天使”的激烈争夺下，灵魂得 到拯 救，升入天堂。 6、宗教色彩：前期宗教剧：宗教色彩浓厚。
❖ 17世纪初，多数的欧洲国家逐渐停止了宗教 剧的演出。
（二）戏剧样式小结
❖ 神秘剧 ❖ 1、类型：圣徒剧、圣体剧、受难剧、连环组
剧 ❖ 2、特点：主要表现《圣经》中的故事，形制
庞大，有数量不等的单元连缀而成，演员众 多，演出时间长。 ❖ 奇迹剧和道德剧
❖ 特点：篇幅较短，单独成篇，特征明显，适 合在固定场所随时上演。
（三）代表作品及阐释
神秘剧：《第二部牧羊人剧》
一、剧情梗概：
第１节到21 节都在天寒地冻的旷野，三个牧羊人次第 入场，各有抱怨。然后声名狼藉的麦克进入，虽然牧人疑虑 防范，迫他共眠，他仍然趁他们鼾睡之际偷得肥羊一只，回 家交给妻子吉儿， 她预料羊主会来搜寻，就把羊伪装她的 新生婴儿，放进摇篮盖住，然后叫麦克匆忙赶回旷野，像没 事人般参加牧人同睡。次晨牧人发现失羊，果然到他家搜寻， 吉儿装成初产呻吟，喝令众人离开。众人出门以后，想到该 给婴儿礼物，于是重返，并坚持要亲吻婴儿，结果真相大白， 遂把麦克放到毛毯，把他抛上抛下以为惩罚，直到精疲力尽， 睡下休息。第71 节时，天使来报佳音，牧人们于是去伯利 恒朝拜圣婴，各献礼物。最后童贞圣母马莉亚说，上帝独子 基督降世，人类苦难即将过去，全剧于是在牧人欢唱中结束。
❖ 这一部分反映着英国当时的社会、家庭和个人。虽然三人年龄不同，个 性各异，但不满现状，渴求改变的心情则一致。是在这种状态下，他们 一听到佳音，又记起了旧约的预言，于是赶去朝拜圣婴。总观全剧，这 一部分是宗教信仰的基础，后一部分圣婴诞生是牧人期望的完成。就这 样，《第二个牧羊人剧》成功的达到了寓教于乐的目的。
6、受难剧（passion Play）:
指描写“最后晚餐”到“耶稣受难”这 一段故事的宗教剧，是神秘剧的分支。
7、连环组剧（Cycle Play）:
以剧本结构和演出组织形式命名，之由 多个科独立成篇的戏剧单元组成的系列剧， 也成为“神秘剧组”。现存的连环组剧主要 以英国的四个城镇的名字命名：约克组剧、 切斯特组剧、考文垂组剧和威克菲尔德组剧。
欧洲中世纪戏剧
一、中世纪宗教剧发展概况
❖ （一）历史文化背景
❖ 中世纪：从罗马帝国衰亡（公元476年西罗马帝国灭亡 ）开始，截止到 15世纪末（1453年东罗马帝国灭亡 ）。 500--1500 年。
❖ “中世纪”之称谓最早见于16世纪，由意大利人文主义学者比昂多等人 提出。
❖ 欧洲中世纪的时代特征：欧洲中世纪介于古代和近代之间，为以自然经 济占统治地位、生产率不高的封建社会。在中世纪的文化领域，在教会 文化占绝对统治地位的同时，同时存在包括文学艺术在内的丰富的人民 文化。
后期宗教剧：宗教色彩淡化，世俗品格和观赏性增强。有的宗教剧 热衷于描写男女爱情，超越了宗教，后期神秘剧有的与耶稣故事完全无关，世俗 色彩鲜明，具有一定现实主义特征。 （二）世俗戏剧：成就最高的要属法国笑剧。 1、作者大多为民间艺人 2、题材大多是下层民众的日常生活、民间传说中的英雄人物或绿林好汉的事迹。
❖ 第二，偷羊的部分充满了冲突、悬宕、黑色幽默，最后把麦 克抛上抛下，发展到闹剧式的高潮。三个牧羊人要来搜查， 麦克夫妇尽量拒绝，这情况本来就富于冲突性。拒绝不成， 麦克假装殷勤待客，吉儿作贼反而诬喊他们为盗，显得非常 滑稽。在牧人搜寻中，吉儿发誓说，“假如我欺骗了上帝， 我宁愿吃掉躺在摇篮中的这个孩子。“表面上，这誓言表示 她绝对没有偷羊，实际上，摇篮中躺的正是偷的羊，也正是 她想吃的。最后，在真相大白以前，牧羊人先闻到羊的骚气， 又瞥见它的大鼻，疑心重重，然而麦克夫妇犹狡辩多端，不 能不算喜剧性的悬宕。总之，这部分取材于民间，充满了民 间趣味，这对当时多为文盲的观众，应该正对味口。
❖ 第二个牧羊人吉伯抱怨家庭生活痛苦，但是他是个小丑型的人物。他显 然惧内，于是在她背后毁谤她。不过他言语夸张，难以令人相信，最后 反而成为笑柄。譬如他说他的妻子尖锐如荆棘，粗糙似树皮，眉毛像猪 鬃，面容带酸气。他还说结了婚的男人真倒霉，因为老婆们像母鸡，总 是喋喋不休。
❖ 第三个牧人多尔是个童子。他一进来就呼求基督保佑，因为世事越变越 坏，今年更风雨特多，洪水遍地。他还抱怨主人吝啬，自己颐养丰厚， 却让仆人忍饥受渴。他声言怠工，于是把羊群放去吃草，闲荡中不意遇 见另外两个牧人，略微交谈之后，第一牧人提议唱歌以消长夜，于是他 们来了个三部合唱，结束了第一部分。
8、道德剧： 14世纪后期，从神秘剧中分化出了道德剧。主
要代表作有《坚忍城堡》、《凡人》、《人类》等。 主要有一下一些特点： （一） 主要角色：往往是“人类”或“凡人”，或 某些 概念的人格化，如“天使”、“魔鬼”、 “和平”、“权 力”、“贪婪”等。 （二）情节简单：天使（善）和魔鬼（恶）对人类灵 魂的争夺，人类往往在一番曲折之后最终得到的灵 魂的救赎。 （三）结构简单，世俗色彩更浓厚，是某种道德观念 的说教。 （四）通过象征性的角色来暗示对宗教教义的宣扬。
❖ 基督教在意识形态的垄断地位渐趋巩固，神学。
❖ 基督教的发展：公元1世纪：脱离犹太教而另立门户。
❖
公元4世纪起：392年确立了在罗马帝国的“国教”地位。
❖
公元9世纪中叶后：教会为政治和宗教秩序的双重代表。
❖ 教会文化：宣扬禁欲主义和蒙昧主义。
❖ 基督教会对戏剧的态度：禁止（“淫荡的娱乐”）→宽容和利用（了解 宗教教义）→控制和监督（戏剧一旦跃出藩篱，便逐出教堂）→戏剧进 入民间，仍对剧本进行审查和监督，但已无法左右其发展走向。
❖ 问[天使]：你们在圣墓里寻找何人，耶稣的信徒们？ ❖ 答[三玛丽]：是拿撒勒受难的耶稣，如他曾预言，他已受难。 ❖ [天使]：他不在这里。如他曾预言，他已升天。去吧，宣布他已从圣墓升
天。 这一插段流传广泛，内容是三位名叫玛丽的妇女来到圣墓前寻找耶
稣遗体，守墓天使告诉她们耶稣已复活。10世纪晚期，插段中的人物和 对话开始变得繁复，详尽的表演提示也随之出现。
❖ 类型多样，有诗体，有散 文体，包含歌舞成分。
❖ 人物类型化
❖ 表现手法：夸张、讽刺、 笑闹
二、宗教剧
❖ （一）发展轨迹：
❖ 从现存资料来看，多数学者认为“中世纪戏剧不是 罗马戏剧的延续，而是从教堂仪式中发展起来的全 新的戏剧形式”。
❖ 1、插段：公元6世纪左右，教堂圣咏中出现了分组 轮流对唱，起初没有歌词，大约从10世纪开始出现 配合音乐的短小对话，被称为“插段”或“附加 段”，即规定仪式之外插进去的一段，在复活节弥 撒中演唱。对对话歌词的引入是基督教仪式凸显出 戏剧化趋向，但还不是成熟的戏剧形态（仅限于唱 咏）。10世纪复活节弥撒赞美诗手抄本所载的《你 们在寻找何人》是现存最早的插段。如下：
在第三期 （1,250－－1,500年），宗教 与世俗戏剧绝大多数在教堂之外演出，内容 更为丰富，技术更为进步。
（二）主要形态
中世纪戏剧包括宗教戏剧和世俗戏剧。 （一）宗教戏剧：从基督教仪式发展而来。 1、作者大多为教会神职人员，剧本一般不署名。 2、题材大多取于《圣经》或使徒故事，后又添加许多虚构的人物和神鬼形象。 3、以宗教信仰、禁欲主义和宗教道德为主题，直接服务于基督教会，宣扬笃信基督、