关于普世价值
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（2）“文化倾销方式”、“民主输出战略”。 （3）反映的是“西方文化中心主义”，文化优越 主义，霸权主义的思想政治基础。
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马克思主义是不是 “普世价值”？
（一）学界争论：
1、否定者认为：
（1）马克思主义作为科学认识，并不具有直接的价值 目的性； （2）马克思主义具有鲜明的阶级性； （3）马克思主义的普遍真理不是抽象的、永恒的，因 而也不存在抽象的、永恒的普世价值； （4）真理的客观性与认识真理的主观性是有区别的。
20 世纪后半期， 经济全球化使得世界各国之间互动增多、 影响加强，由此产生的不同国家、民族之间的政治冲突、文 化冲突和宗教冲突日益突显，文明之间的冲突随着经济的全 球扩张得到了前所未有的展现。针对这种多元冲突，国际上 有两种代表性的观点：一是美国哈佛大学政治学教授亨廷顿 1993 年提出的文明冲突说；这种理论强调冲突的多样化以及 各民族国家之间的差异性。而且，他把中国所代表的儒教文 明视为对西方文明的一种威胁。二是德国神学家孔汉思1990 年提出的通过对话建立世界普遍伦理的设想，试图在世界的 多元冲突中寻求某种普遍的、可供冲突各方共同遵循的东西。
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“普世价值”思潮在我国泛起的过 程
近几年来，“普世价值”争论成为我国理论界争 论的热点问题。上自《求是》、《人民日报》、 《光明日报》、《红旗文摘》、《马克思主义研 究》等主流意识形态报纸、期刊，下到《炎黄春 秋》、南方周末、凯迪网络等非官方媒体、网站、 民间人士都投入论争，影响广泛。
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“普世价值”思潮在我国泛起的过程
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20世纪90年代“普世”问题源起的背 景
之后，由联合国教科文组织出面，1997 年在巴黎 和那不勒斯两次召开关于全球伦理的国际会议； 1998 年在北京召开“普遍伦理：中国伦理传统的 视角”的研讨会；1999 年又在汉城召开了亚洲地 区的“普遍伦理与亚洲价值”的国际研讨会。与此 同时，“普遍伦理”也成为国内学者研讨的热点。
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什么是普世价值？
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“普世价值”思潮的宣扬者称西方的民主、自由、 人权、公平、正义、平等、博爱等等是 “普世价 值” ，是全世界普遍适用的价值观。 他们认为，在这些“普世价值”面前，没必要区分 姓“资”姓“社”，甚至喊出“解放思想就要确立 ‘普世价值’”的口号，主张无论是经济、政治还 是社会、文化方面的创新，都必须以“普世价值” 为尺度，跟国际上的民主、宪政等主流观念接轨。 “普世价值”的实质是鼓吹西方自由主义和民主社 会主义。
反对者观点
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反对者则认为普世价值不存在，其所谓普世性是 西方人一厢情愿相信的。反对者认为普世价值本 质是西方的价值观。中国应该有自己的价值观， 并提出邓小平理论作为反驳的理论依据，同时举 出各种例子说明普世价值是一个美丽的谎言，认 为这是西方的新的意识形态斗争。
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有关普世价值的文章：
《论普世价值与价值共识》陈先达 《论普世价值如何可能》程广云、韩璞庚
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近年来“普世价值”思潮兴起的背景
近年来，“普世价值”问题的热议，除了上述原因 之外，也与中国的发展现状有密切关系。随着改革 开放30 年的到来，如何在总结过去的基础上面向 未来，成为国人普遍思考的问题。改革开放不再仅 囿于物质经济层面，而是已经触及精神文化、价值 取向、政治制度等层面。可以说“普世价值”问题 是20 世纪90年代“普世伦理”问题的延续和深化， 区别在于：前者侧重于学理探讨，后者已进入实践 层面。
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如何对待“普世价值”及关于“普 世价值”的宣传？
（一）以我为主，“拿来主义”； （二）取长补短，扬长避短；
（三）尊重差异，包容ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ样；
（四）在中西方“价值观之战”中争取主动；
世界上存在普遍适用的、永恒的价值吗？
• 按照这样理解“价值”和“普世性”，应该说， 世界上并没有一种价值是“普世”的，也就是说 ，世界上并没有普遍适用的、永恒的价值。 • 从如上关于“价值”和“普世”的理解中可以看 出：那些把西方的民主、自由、人权、公平、正 义、平等等称之为“普世价值”的人，他们关于 “普世价值”的论断在逻辑上是自相矛盾的。
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马克思主义是不是 “普世价值”？
（一）学界争论： 2、肯定者认为：马克思主义蕴含着普世价值性的 内容和目标 （1）普世价值，是指符合大多数人利益并为大多 数人需要的价值，马克思主义是为全人类利益着想 的，其包含了符合全人类利益的普世价值。 （2）马克思主义的价值目标包含着普世价值性目 标，如自由、平等、民主等。（3）马克思主义作 为科学的思想体系，其自由身就是在吸收借鉴之前 包括普世价值在内的人类文明成果的基础上产生的， 之后又随着人类的实践的发展及认识的提高而不断 发展和完善，具有普世价值的基础。
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“普世价值”思潮在我国泛起的过程
从2007 年秋天起，在某些报刊和网站的刻意推动下， “普世价值”观开始扩散、传播。 2008年5月又借四川汶川大地震抗震救灾和北京举办 奥运会、残奥会等机会得以大肆宣扬炒作，误导了 很多群众、青年和干部，成为一股不可忽视的错误 思潮。
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20世纪90年代“普世”问题源起的背 景
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关于普世价值在中国，现在仍有争议。有许多学者 提出了不同的意见。
有观点认为普世价值的突然兴起实际上是西方对东 方传统价值观的入侵。 更广泛地，认为是西方现代价值观与东方传统价值 观的碰撞。
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支持者观点
支持者认为普世价值确实存在，是人类从古至今 一直遵守的基本道德理念。中国是世界的一部分 ，同样也要有普世价值。支持者认为，“人权高 于主权”。认为“你不民主，我不爱国”，相信 所谓普世价值的力量，并且批评民族主义，认为 民族主义给了中国威胁。支持者希望，中国中小 学生能够加强普世价值观的教育，来提升中国人 的人文素养。
2005年10月，境内外敌对势力和自由派知识分子就以民主的所 谓“普世价值”为理论武器，攻击否定我国的社会主义民主政 治建设。例如，流亡美国的敌对分子胡平就在其《简评中共民 主白皮书》中宣称：“民主就意味着政党轮替，民主就意味着 领导权的开放竞争”，“中共一方面承认民主是普世价值，另 一方面却又把民主的公认定义和标准撇在一旁而自己提出一套 截然不同的定义和标准，这实际上是否认民主的普适性，也就 是否认民主本身”。国内也有一些媒体声称，“不同的国情， 有着同样的民主要求，也要有同样的建设努力。国情性的特色 路径，最终是要走向普适的民主”，“世界发展到今天，我们 应该有已经被绝大多数国家接受实行的民主，有这里所说的普 世价值的民主”。
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西方国家宣传“普世价值”的症结 与目的
症结： （1）打铁要自身硬，资本主义价值观能否“普世”， 首先要看看自己能否做到。 （2）“普世价值”宣传的东西是否是好东西？ （3）能不能“普世”还要看有没有现实的条件，否 则就只能算作是一厢情愿的事情。
西方国家宣传“普世价值”的症结与 目的
目的：
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（1）构建由西方国家的文化、价值观和政治哲学 主导的“价值新秩序”。
《“普世价值”的理论误区和实践陷阱》侯惠勤
《怎样认识所谓“普世价值”》冯虞章
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马克思主义是不是 “普世价值”？
（一）学界争论：
1、否定者认为：
（1）马克思主义作为科学认识，并不具有直接的价值 目的性； （2）马克思主义具有鲜明的阶级性； （3）马克思主义的普遍真理不是抽象的、永恒的，因 而也不存在抽象的、永恒的普世价值； （4）真理的客观性与认识真理的主观性是有区别的。
20 世纪后半期， 经济全球化使得世界各国之间互动增多、 影响加强，由此产生的不同国家、民族之间的政治冲突、文 化冲突和宗教冲突日益突显，文明之间的冲突随着经济的全 球扩张得到了前所未有的展现。针对这种多元冲突，国际上 有两种代表性的观点：一是美国哈佛大学政治学教授亨廷顿 1993 年提出的文明冲突说；这种理论强调冲突的多样化以及 各民族国家之间的差异性。而且，他把中国所代表的儒教文 明视为对西方文明的一种威胁。二是德国神学家孔汉思1990 年提出的通过对话建立世界普遍伦理的设想，试图在世界的 多元冲突中寻求某种普遍的、可供冲突各方共同遵循的东西。
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“普世价值”思潮在我国泛起的过 程
近几年来，“普世价值”争论成为我国理论界争 论的热点问题。上自《求是》、《人民日报》、 《光明日报》、《红旗文摘》、《马克思主义研 究》等主流意识形态报纸、期刊，下到《炎黄春 秋》、南方周末、凯迪网络等非官方媒体、网站、 民间人士都投入论争，影响广泛。
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“普世价值”思潮在我国泛起的过程
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20世纪90年代“普世”问题源起的背 景
之后，由联合国教科文组织出面，1997 年在巴黎 和那不勒斯两次召开关于全球伦理的国际会议； 1998 年在北京召开“普遍伦理：中国伦理传统的 视角”的研讨会；1999 年又在汉城召开了亚洲地 区的“普遍伦理与亚洲价值”的国际研讨会。与此 同时，“普遍伦理”也成为国内学者研讨的热点。
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什么是普世价值？
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“普世价值”思潮的宣扬者称西方的民主、自由、 人权、公平、正义、平等、博爱等等是 “普世价 值” ，是全世界普遍适用的价值观。 他们认为，在这些“普世价值”面前，没必要区分 姓“资”姓“社”，甚至喊出“解放思想就要确立 ‘普世价值’”的口号，主张无论是经济、政治还 是社会、文化方面的创新，都必须以“普世价值” 为尺度，跟国际上的民主、宪政等主流观念接轨。 “普世价值”的实质是鼓吹西方自由主义和民主社 会主义。
反对者观点
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反对者则认为普世价值不存在，其所谓普世性是 西方人一厢情愿相信的。反对者认为普世价值本 质是西方的价值观。中国应该有自己的价值观， 并提出邓小平理论作为反驳的理论依据，同时举 出各种例子说明普世价值是一个美丽的谎言，认 为这是西方的新的意识形态斗争。
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有关普世价值的文章：
《论普世价值与价值共识》陈先达 《论普世价值如何可能》程广云、韩璞庚
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近年来“普世价值”思潮兴起的背景
近年来，“普世价值”问题的热议，除了上述原因 之外，也与中国的发展现状有密切关系。随着改革 开放30 年的到来，如何在总结过去的基础上面向 未来，成为国人普遍思考的问题。改革开放不再仅 囿于物质经济层面，而是已经触及精神文化、价值 取向、政治制度等层面。可以说“普世价值”问题 是20 世纪90年代“普世伦理”问题的延续和深化， 区别在于：前者侧重于学理探讨，后者已进入实践 层面。
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如何对待“普世价值”及关于“普 世价值”的宣传？
（一）以我为主，“拿来主义”； （二）取长补短，扬长避短；
（三）尊重差异，包容ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ样；
（四）在中西方“价值观之战”中争取主动；
世界上存在普遍适用的、永恒的价值吗？
• 按照这样理解“价值”和“普世性”，应该说， 世界上并没有一种价值是“普世”的，也就是说 ，世界上并没有普遍适用的、永恒的价值。 • 从如上关于“价值”和“普世”的理解中可以看 出：那些把西方的民主、自由、人权、公平、正 义、平等等称之为“普世价值”的人，他们关于 “普世价值”的论断在逻辑上是自相矛盾的。
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马克思主义是不是 “普世价值”？
（一）学界争论： 2、肯定者认为：马克思主义蕴含着普世价值性的 内容和目标 （1）普世价值，是指符合大多数人利益并为大多 数人需要的价值，马克思主义是为全人类利益着想 的，其包含了符合全人类利益的普世价值。 （2）马克思主义的价值目标包含着普世价值性目 标，如自由、平等、民主等。（3）马克思主义作 为科学的思想体系，其自由身就是在吸收借鉴之前 包括普世价值在内的人类文明成果的基础上产生的， 之后又随着人类的实践的发展及认识的提高而不断 发展和完善，具有普世价值的基础。
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“普世价值”思潮在我国泛起的过程
从2007 年秋天起，在某些报刊和网站的刻意推动下， “普世价值”观开始扩散、传播。 2008年5月又借四川汶川大地震抗震救灾和北京举办 奥运会、残奥会等机会得以大肆宣扬炒作，误导了 很多群众、青年和干部，成为一股不可忽视的错误 思潮。
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20世纪90年代“普世”问题源起的背 景
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关于普世价值在中国，现在仍有争议。有许多学者 提出了不同的意见。
有观点认为普世价值的突然兴起实际上是西方对东 方传统价值观的入侵。 更广泛地，认为是西方现代价值观与东方传统价值 观的碰撞。
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支持者观点
支持者认为普世价值确实存在，是人类从古至今 一直遵守的基本道德理念。中国是世界的一部分 ，同样也要有普世价值。支持者认为，“人权高 于主权”。认为“你不民主，我不爱国”，相信 所谓普世价值的力量，并且批评民族主义，认为 民族主义给了中国威胁。支持者希望，中国中小 学生能够加强普世价值观的教育，来提升中国人 的人文素养。
2005年10月，境内外敌对势力和自由派知识分子就以民主的所 谓“普世价值”为理论武器，攻击否定我国的社会主义民主政 治建设。例如，流亡美国的敌对分子胡平就在其《简评中共民 主白皮书》中宣称：“民主就意味着政党轮替，民主就意味着 领导权的开放竞争”，“中共一方面承认民主是普世价值，另 一方面却又把民主的公认定义和标准撇在一旁而自己提出一套 截然不同的定义和标准，这实际上是否认民主的普适性，也就 是否认民主本身”。国内也有一些媒体声称，“不同的国情， 有着同样的民主要求，也要有同样的建设努力。国情性的特色 路径，最终是要走向普适的民主”，“世界发展到今天，我们 应该有已经被绝大多数国家接受实行的民主，有这里所说的普 世价值的民主”。
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西方国家宣传“普世价值”的症结 与目的
症结： （1）打铁要自身硬，资本主义价值观能否“普世”， 首先要看看自己能否做到。 （2）“普世价值”宣传的东西是否是好东西？ （3）能不能“普世”还要看有没有现实的条件，否 则就只能算作是一厢情愿的事情。
西方国家宣传“普世价值”的症结与 目的
目的：
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（1）构建由西方国家的文化、价值观和政治哲学 主导的“价值新秩序”。
《“普世价值”的理论误区和实践陷阱》侯惠勤
《怎样认识所谓“普世价值”》冯虞章
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