场所精神读书笔记
“场所精神”的人文释义
“场所精神”的人文释义作者：胡潇来源：《江汉论坛》2021年第12期摘要：栖居场所是生存空间的基本单元。
它的筑造、利用与理解相互贯通，形成“筑、居、思”的建筑现象学逻辑。
场所皆由环境与主体、天成与人化、物用与神会诸因素共在互生而成，其有机结晶升华出场所精神。
这一空间文化机理，要求人们在对场所的物理筑造、精神营构、价值享用和文化秉持中，超越冷冰的物性空间和抽象的几何结构，予以真、善、美的审视和追求，撷取空间寄寓的身心满足。
之于场所而能晓知其理，形塑其义，参悟其魂，品赏其韵，是谓诗意栖居的人文理趣。
关键词：场所精神;建筑现象学;空间文化中图分类号：B031 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2021）12-0127-07从建筑现象学来审视和解读空间文化，“场所精神”的人文释义是其重要立论基点。
建筑是人类最直接而具象的空间实践，其筑造的“场所精神”首先是建筑设计者、施工者在空间事物生产之前活跃于他们头脑中的某些规划理念和诉求，即建筑蓝图欲实现的环境特色、效果和氛围的观念性预设，是筑造者在自己营造空间环境的行为及其结果中展现出来的一些文化现象与精神特质。
它们让进入场所的更多的是栖居于此的人，在享用各种物质价值的同时，能特别地感悟、领略和欣赏到某些精神效果，由然而生出一种由环境、场所及其各种构成元素带来的精神文化体验。
同时，栖居之所的精神“焕发”，又只能在主体的栖居行为与思考、进而与场所的对话中实现。
如海德格尔“诗意栖居”之空间哲思的著名命题所强调的，生活处所“筑、居、思”的统一，是生成、展示、赏析、审视人生意义真谛与文化旨趣的内在机理。
其应有之义，是要从栖居场所与主体互动中去体悟由以生成的空间文化氛围，即“场所精神”。
场所精神是空间筑造的灵魂，是各类空间事件之文化意义的聚焦。
那么，何谓“场所”呢？挪威建筑现象学家诺伯舒兹指出，关于场所，“我们所指的是由具有物质的本质、形态、质感及颜色的具体的物所组成的一个整体。
场所精神
纽 约 第 五 大 道
场所精神产生过程
2.1时代背景
技术冷漠、‚身份‛缺失和精神生活的匮乏
人们对新技术的无条件的信任与表现造成的形式上的雷同表示不满,人们反对雷同,追求个性与特 色. 此个性与特色不应是技术所呈现的多种可能性（参数化设计）而应是文化的多样性。 天 津 于 家 堡 商 务 区 纽 约 曼 哈 顿 岛
骑着它，感觉 年轻了50岁
你在逗我？
场所精神的评析
3.3强调人的感受忽略场所对人的影响
场所理论中着重强调了人的体验和感受,忽略了场所中具体事物的本性和对 人的影响,以及它们之间的相互作用。场所是一种人化的空间,它的物质和精 神特性被认同后,就折射出场所精神。反过来,这种场所精神又深刻地影响着 主体。
《中国乡土建筑· 诸葛村》 陈志华 水阁楼里开茶馆, 别有情趣。 夏季上塘铺满了碧绿的荷叶, 映衬着鲜艳的花朵, 茶客们推窗眺望, 清香随风而来……
2、本质还原（是排除思维对象的自然、历史及社会等非意识因素）
3、现象还原（使意识现象达到它先验的纯粹本质，使主客体的关系化为二者合一 的直观活动）
场所精神产生过程
2.3建筑现象学
注重从内在的心理和精神而不是外在的物质现象角度上，去考察和描述 人们与环境和周围世界的各种联系；从人们与环境的相互作用和影响中 ，发现建筑与人们生活和存在的本质关系，进而帮助和指导人们对建筑 环境的理解、保护和创造。
主体:
人拥有知识和经验是一个客观现象。作 为认识的主体,要完全排除已有的经验 和知识去研究现象,犹如对大脑进行了 清洗。主体与客体完全脱离,连最起码 的知识基础和生活经验都没有,又如何 去分析事物。而且这种‚完全全排除‛ 事实上也无法做到。
场所精神的评析
场所精神——精选推荐
1.场所现象我们日常生活世界包括的具体的[现象]有:人、动物、花、树和森林、石头、土壤、木材及水、城镇、道路、房子、门、窗户和家具。
也包括了太阳、月亮、星星、漂浮的云、夜晚、白昼以及季节的变换。
同时还包括了更多无形的现象；如感觉。
这些[即有的]东西是我们存在的[内涵]。
因此里尔克问道：[我们日常生活中所能接触到的东西也许可以说是房子、桥、喷泉、大门、水壶、水果、树、窗户，一一甚至于：柱子、高塔......]。
所有其他的东西或工具如原子、分子、数学及所有的[原料]都是抽象的东西或工具，只能满足一些日常生活所需的目的。
不过目前我们队工具欲望往往比对生活世界还要更重视。
构成我们既有世界的具体事物彼此之间都有着复杂且也许是矛盾的关系。
有些现象可以包含其他现象。
森林包括了树木，城镇体有房子所构成。
[地景]是这么辽阔的现象。
一般我们可以说，某些现象为其他的现象创造了一个环境。
环境最具体的说法是场所。
一般的说法是行为和事件的发生。
事实上，如不考虑地方性而幻想的任何事件是没有意义的。
很自然的，场所是存在所不可缺少的一部分。
那么[场所]代表什么意思呢？很自然不只是抽象的区位而已。
我们所指的是由具体物质的本质、形态、质感及颜色的具体的物所组成的一个整体。
这些物的综合决定了一种[环境的特性]、亦即场所是定型的、整体的现象。
不能够约简其任何的特质，诸如空间关系，而不丧失其具体的本性。
而日常生活的经验告诉我们，不同的行为要求是以令人满意的方式在不同的环境中发生的。
因此城镇与住宅包含了大量的特殊场所，当前的建筑和规划理论很自然的便将此事纳入考虑。
不过到目前为止，对这问题的处理都太抽象化。
场所的形成经常是定量的、机能的感受，意味着空间分布和向度化。
难道机能不是人所共通；放诸四海皆准的吗？不过事实上并非如此。
近似的机能，甚至最基本的机能，即睡觉、饮食，便以非常不同的方式发生。
对场所的需求有不同的特质，以符合不同的文化传统和环境条件，因此机能的思路忽略了场所是具体的[这里]，有特殊的认同性。
探索旅游景观的场所精神
探索旅游景观的场所精神\与天地对话—为自然梳妆\导读：一般我们谈论“场所精神”这个话题，都围绕着建筑设计领域展开。
然而，建筑的意义究其缘由还是离不开“空间”这个环境。
◎本文来源：和美智业机构（）▼▼建筑与其生存的环境有着丝丝联系，建筑生存的本质是离不开赋予其生命的地脉文脉；离不开围绕在建筑周边流动的空气、风、气味；离不开提供其生命构成所需的材料大仓库——地球；离不开建筑生命周期中陪伴他的动物、更离不开人类……而这个赋予建筑生命和灵魂的空间环境内除了建筑，还有什么可以独立存在的，而又不能抛开空间环境独立存在的，且能赋予生命和灵魂的东西？这里将在空间中可以独立存在的环境称之为场所。
笔者认为在“大地之上，苍穹之下”的这个空间环境中包含三种具有生命周期的场所：•其一是自然生长而形成的场所，如被森林包围的一片花海，构造运动、流水侵蚀形成的峡谷，海岸边成片的红树林等。
•其二就是建筑，在漫长的历史长河中不断的演替着。
•第三，笔者认为是景观，为什么景观具有场所意义，而其所表现出的灵魂又具有什么样的特性？一般意义上我们都将除建筑空间以外的场所环境称之为景观，如庭院景观、公园景观、小区景观、街区景观等等。
而随着风景名胜区、森林公园、湿地公园、特色小镇等各类旅游景区的日益兴盛，旅游地的景观应运而生。
旅游景观与城市景观、庭院景观等同中有异。
论旅游景观，通俗理解为“旅游+景观”，笔者认为两者是彼此纠缠、互为影响的，不能生生将旅游和景观“加和”来理解。
在旅游地通过景观的手法营造旅游所需的可以被物化和空间化的东西，这就是旅游景观的“场所”。
若能在此基础上被赋予文化脉络和灵魂，就如同著名挪威城市建筑学家诺伯舒兹提出的“场所精神”（GENIUS LOCI）概念一样，那么旅游景观本身也就具有场所精神。
笔者认为在众多景观分类中，最能深刻体现场所精神的是旅游景观。
因此本文从旅游景观的角度对其场所精神进行探讨。
一首先，这种精神是一种和谐共处的世界观、价值观每一个优秀的设计师都充满了对生命和自然的挚爱。
场所精神 方所
窝儿：
窝是四川人生活休闲的一种 态度， 所以设计师做了两个咖啡
区域，还有很多小角落可 以让人看书、谈话的小空 间，还可以像是在公园里 散步一样过廊桥走小道。
案例欣赏
结语：成都的方所书店，以其别致的设计思路和手法， 为成都市民创造了一个涵盖美学生活、植物、服饰、 展览空间、文化讲座与咖啡的文化综合体。在实体书 店行业濒临灭绝的今天，方所书店创造出的独特的场 所精神，为人们提供了一个心灵上放松的建筑空间， 使得书店业能以这种方式继续延续下去。
场所精神--方所
设计师：朱志康
场所精神的概念
一． 场所：场所是活动发生的地方是具有清晰特征的空间。 二． 场所精神：是一种总体气氛，是人的意识和行动在参与过程中 获得的一种场所感，一种有意义的空间感。
案例详情
地点: 中国,四川省,成都市锦江区春熙路街道中纱帽街8号（成都 太古里） 业主: 方所文化发展有限公司 面积: 5280平方米 设计师: 朱志康
案例欣赏
洞穴：
「书」应该收纳古今中外文化历史和智 慧，根植于人类已知的世界，求索未来， 就像是追逐星辰 ，拥抱苍穹 ，浩瀚宇宙 般的视野，所以在整个空间里面运用了 星球运行图、星座图的原素，还有殒石 造型的「方舟」雕塑。
案例欣赏
圣殿：
方所在空间上面 用了很多高压 后释放的设计手 法，像是体会进 入山洞时穿过神 秘隧道，再看到 主圣殿空间的惊 奇！9米的挑高， 硕大的水泥柱， 予人进入圣殿看 到希望般的感动。 方所书店带给人 们的不只是承载 了文化、生活的 态度，更为消费 者创造了一个沉 浸心灵，通往希 望的大门。
案例欣赏
藏经阁： 这个商业项目是以大慈寺为中心修建的。大 慈寺是当年中国唐代玄奘出家的地方，设计 师便用这个典故作为书店的设计发想！像是 中国人从过去就为了找寻古老智慧的发源地 而苦心劳志。所以通过大切割面的水泥柱， 阁楼的藏书柜，穿越书柜中间的空桥及猫道 等元素将藏经阁的概念体现的淋漓尽致。
行为背景：当代语境下场所精神的解读与表达共3篇
行为背景：当代语境下场所精神的解读与表达共3篇行为背景：当代语境下场所精神的解读与表达1行为背景：当代语境下场所精神的解读与表达随着城市化的加速和生活水平的提高，人类文明不断发展进步，变化的同时也带来了新的行为背景。
在当代语境下，场所精神成为建筑艺术中的重要元素，它涵盖了对场所的认识、理解、依存以及对场所语境的感知和表达。
本文将对当代语境下场所精神的解读与表达进行探讨。
首先，场所精神是建筑设计中的重要元素。
在建筑设计中，人们不再只是在考虑建筑外观和实用性，而是逐渐加重对场所感知和表达的重视。
在设计中，场所精神是建筑与场所的自然联系，是建筑与环境的和谐统一，它体现了人们认识和理解场所的能力和智慧。
例如，当我们在设计一个公共场所时，必须要考虑场所的特性以及这个场所的使用者，才能确保设计的真正实用和有针对性。
为了实现这一目标，建筑师们必须制定出一个完整清晰的场所规划，通过各种技术手段包括视觉、声音、空气等来营造出一个让人感觉穿越时空之门的场所。
其次，场所精神是社会关系的体现。
通过场所精神的表达，可以凸显出当代社会人与人之间关系的特点和内涵。
例如，在当今都市生活中，最典型的场所是商场，这里充满了商业气息和现代精神。
商场除了是商品交换的地方，更具有社会交往和文化交流的功能。
商场的设计和建造就是为了提供更好的购物和服务体验，同时也为人们提供了方便和创造性的交流空间，从而形成了一个新的社会联系。
最后，场所精神是文化内涵的反映。
不同的场所代表了不同的文化内涵。
在设计建筑时，我们必须要考虑到人们在这个地方的文化属性和情感。
例如，教堂、象牙塔、火车站等场所都有各自不同的文化内涵和情感氛围。
教堂是祷告和信仰的场所，象牙塔是学术研究的场所，火车站是旅行和离别的场所。
建筑师在设计的时候必须把文化属性和情感氛围的传达作为重要的设计理念之一，使人们能够在这个建筑中体验到和感受到所处场所的文化内涵。
综上所述，场所精神是当代语境下的一个重要元素, 它是建筑与环境的和谐统一，同时也是社会联系和文化内涵的反映。
场所精神迈向建筑现象学读后感范文(三篇)
场所精神迈向建筑现象学读后感范文《场所精神：迈向建筑现象学》是由德国建筑学家克里斯托夫·安德森所著的一本建筑理论著作。
该书从建筑的现象学角度出发，探讨了建筑作为一种空间和场所的意义与实践，并深入研究了建筑与人的关系。
在阅读这本书之前，我对建筑主要是以建筑设计、建筑风格、材料等方面进行了一些了解。
然而通过本书的阅读，我逐渐意识到建筑更深层次的含义和意义，它不仅仅是一个功能性的结构，更是一个与人类生活息息相关的空间。
安德森在《场所精神：迈向建筑现象学》这本书中提出了“场所精神”的概念。
他认为，建筑的真正价值在于它对于人的情感和体验的引导与塑造。
建筑应该是一种能够触动人心的艺术，它可以通过空间、形式、材料等多种方式来传递情感和表达意义。
而且，建筑与人之间的关系是相互作用的，人的情感和体验也会进一步影响建筑的意义和价值。
在书中，安德森通过对现代建筑和历史建筑的研究和分析，从建筑学、哲学、艺术等多个学科的角度探讨了建筑的意义。
他认为，建筑应该是一个能够给人带来安宁、舒适和愉悦的场所，而不仅仅是一个居住或工作的空间。
建筑的设计和布局应该考虑到人的需求和感受，尊重并保护人的隐私和自由。
此外，建筑也应该与自然环境相和谐，并积极参与到社会和人类生活中。
通过阅读这本书，我对建筑的理解有了更深层次的认识。
建筑不仅仅是功能性的，它还具有情感和意义的表达。
建筑空间可以影响人的情绪和体验，它可以激发人的想象和思考，引发人的感觉和情感的共鸣。
仅仅关注建筑外部的形式和风格是不够的，我们还需要考虑建筑的内在和精神层面。
此外，通过阅读这本书，我也进一步认识到建筑与人的关系是相互作用的。
人们的感受和需求会影响建筑的设计和建设，而建筑的空间和氛围也会进一步影响人的情感和行为。
因此，建筑师需要更多地考虑人的需求和感受，在设计和建设过程中注重人的体验和互动。
总的来说，阅读《场所精神：迈向建筑现象学》给我带来了很多启发和思考。
通过对建筑的现象学研究，我更深刻地认识到建筑的内涵和意义。
场所精神
场所精神著名挪威城市建筑学家诺伯舒兹（Christian Norberg-Schulz）曾在1979年，提出了“场所精神”（GENIUS LOCI）的概念。
在他的《场所精神——迈向建筑现象学》这本书中，诺伯舒兹提到早在古罗马时代便有“场所精神”这么一个说法。
古罗马人认为，所有独立的本体，包括人与场所，都有其“守护神灵”陪伴其一生，同时也决定其特性和本质。
“场所”这个字在英文的直译是PLACE，其含义在狭义上的解释是“基地”，也就是英文的SITE。
在广义的解释可谓“土地”或“脉络”，也就是英文中的LAND或CONTEXT。
谈建筑，要从“场所”谈起，“场所”在某种意义上，是一个人记忆的一种物体化和空间化。
也就是城市学家所谓的“SENSEOFPLACE”，或可解释为“对一个地方的认同感和归属感”。
现象学建筑现象学研究从思想取向来分，大致可以分为两个领域，一种采用的是海德格尔的存在主义现象学思想，侧重于纯学术理论研究领域，其代表人物是著名的诺伯格·舒尔兹（C. Norberg-Schulz）。
他的一系列著作，例如《实存、建筑、空间》对海德格尔德《筑、居、思》(Building Dewlling Thinking)中的思想进行了建筑化和图像化的解释。
他自己也称，《场所精神》是走向建筑现象学的第一步。
他认为，只有当人经验了场所和环境的意义时，他才"定居"了。
"居"意味着生活发生的空间，这就是场所。
而建筑的存在目的就是使得原本抽象、无特征的同一而均质的"场址"(site)变成有真实、具体的人类行为发生的"场所"(place)。
而另一支流---知觉现象学代表梅洛-庞蒂(Maurece Merleau-Ponty)则认为认识世界需要回归存在本身，并通过人的身体与环境的互动来察觉世界存在。
史蒂文·霍尔(Steven Holl)在知觉现象学的基础上进行建筑现象学的设计理论与实践，通过建筑设计背后包含的复杂影响因素的回应建立了建筑“锚固点”，并丰富了建筑与场所体验。
“场所精神”的回归
“场所精神”的回归关于《“场所精神”的回归》，是我们特意为大家整理的，希望对大家有所帮助。
持续七年（20052013年）的“老城南保卫战”是南京旧城改造运动的转折点，也是南京当代城建史上一次重要的事件。
文章以该事件中数度出现的一幅明代古画《南都繁会图卷》为主线，对事件进行剖析，为该事件提供一种新的诠释的可能性――该画卷在2005年以景观雕塑的形式首次介入城市空间，这使画卷中的“场所精神”被唤醒，对“老城南保卫战”的进程产生影响，最终带来画卷中的空间形态、使用方式的回归。
下载论文网《南都繁会图卷》；南京；场所精神；老城南保卫战；回归TU984.18A0082072005年，南京中华门外、东长干巷旁、秦淮河边，防洪墙上竖立起一道2.4米高、80多米长的青白大理石影壁。
壁上刻有一幅浮雕画（见图1）。
画的原型为著名的明代风俗画《南都繁会图卷》（见图2）①。
长卷的画面被拆成40多个场景，连续排开，蔚为壮观。
石雕的位置很合适。
因为手卷所画的正是明后期南京城的城南②风光，长干巷是其交界（城内外）。
也即，画中空间与石雕所处的现实空间正相吻合。
石雕对古画的分解与重组，使五百年前的南京城变成一套快照，顺次展现于市民眼前。
它有个正式的名字――“南都繁会石刻”，“新秦淮八景”之一。
图1南都繁会石刻图2南都繁会图卷2013年9月28日，秦淮区“老门东”箍桶巷示范街区“开街”。
该街区位于南京旧城的最南端（与“南都繁会石刻”只隔一道城墙），是旧城最有代表性的历史街区。
老门东，南京老城南地区的一个古地名。
它位于老城最南端，北起长乐路，南抵明城墙，西临内秦淮河，东连江宁路，占地面积两万多平方米。
经过四年的改造，街区从一片残破的旧宅区变身为一个古意盎然的传统商业风貌区。
当然，它不是一次单纯的空间营造活动――类似的仿古商业街区在当下城市建设中比比皆是。
这是一个标志性的社会事件。
它意味着，喧嚣十年之久、举国关注的南京旧城改造运动（也称“老城南保卫战”）终于尘埃落定。
浅析传统街巷中的场所精神
现场所精神的方式,让人产生集体共鸣,也是一个有效的继承场所精神的方法。
3.2传统与现代－名俗潜意识的传承
名俗文化潜意识的最显著特征是它给人们带来的真正的生活安全感。
传统城市的市井氛围不仅有一般商业文化的特点,同时也是触发回忆片段记忆的心理氛围,感觉一种已经过去了的生活氛围。
通过人与人、人与环境的
26|CHINA HOUSING FACILITIES
27
2018.11
|丁云．“场所精神”的再生 [D]．杭州：中国美术学院，2008．
[2] 杨纵横．从空间到场所 [D]．重庆：重庆大学，2013．
[3] 魏婧．基于场所精神的居住区规划设计研究[D]．南京：南京农业大学，2012．。
场所精神的读书笔记
场所精神的表达——以索尔克生物研究中心为例空间场所场所精神自然场所结构精神人为场所现象方向性认同感归属感1. 书本内容首先从目录入手，本书分为三个部分。
第一部分是对场所的介绍，包括第一到三章。
第二部分是案例的介绍，分别为第四到六章。
最后是总结性的论断，为七、八两张。
本文就第一部分场所的介绍来进行简要的论述。
文章的第一部分条理十分清晰，每一章从三个方面进行介绍，分别是：1、现象2、结构3、精神通过提出存在的现象进行阐述，之后对现象的内在本质进行分析，最后得出结论，即本文的重点，场所精神。
第一章场所？1、场所现象作者开头论述构成我们既有世界的具体事物彼此之间都有着复杂或矛盾的关系，举例表明某些现象是为了其他的现象创造了一个环境。
而环境更具体的说法被称作场所，一般指的是行为和事件发生的地方。
这里的场所并不是我们熟知的区位，而是兼具物质本质的整体。
日常的生活经验使我们可以认知到人不同的行为需要不同的场所来满足需要，因此我们可以知道，不同的机能对场所需求不同的特质。
由于场所是极度复杂的，无法用科学的数据加以分析，作者此处引用了特拉克的“冬夜”来对场所观点进行阐述。
诗中的某些特定的“物”可以给人带来不同的气氛，通过这些特定的物件我们可以了解到，每一种情景都有其地方性和一般性。
接下来作者引入了地景和天穹的概念，指出空间就是在二者之间的客观存在。
2、场所结构通过对现象的讨论，阐明场所的结构必须要“地景”与“聚落”来描述，并对应以“空间”和“特性”。
特性指的是空间的特殊属性，二者是不可区分的。
同时作者指出，不同的界定空间手法创造出了不同的特性，而空间的组织手法同样会对特性造成影响，特性也会通过人类的行为反作用于到空间上。
人类的具体行为不是在一个均质的空间产生的，而是从品质的差异性中体现出来的（这里作者提出了一个比较有意思的论点，因为均质空间确实存在同时也是路易斯康早期建筑作品所最求的，但要注意，此处的空间并非我们所指的建筑空间）。
探寻影视中的景观场所精神
探寻影视中的景观场所精神【摘要】：本文从场所与场所精神的认识角度出发，分析探讨了影视中所呈现的景观影像，从中引出一系列对景观当中场所精神的理解并试图解答场地及与之相关的几个问题。
进一步阐明场地与人的关系，强调现象学中对景观体验的理解。
以期在今后的景观设计中注重场所意识，关注日常生活，从而增强人们对场地的认同感和归属感。
【关键字】：场所；场所精神；影视；现象学；体验艺术领域之间具有一定的相通性，景观设计师寻找着与其相关联的其它艺术领域，试图向它们（绘画、雕塑、影视等）寻求灵感，作为视觉艺术的影视与景观有着密切的联系。
笔者认为，每一个设计师都可以说是一位导演，场地是这部影视的场景，设计元素是导演的“道具”，而如何去表演场地上所发生的“故事”，则需要设计师用心去关注、揣摩、推敲。
那么，谁是这部景观影视的主角呢？是将在场地上演绎的人。
一、认同和定位——场所与场所精神场所是社会相互作用的环境或背景。
场所是有行为的场地，场所等于场地加上在场地上发生的行为，正是因为有了行为，这块场地才具有了意义。
“场所”在某种意义上，是一个人记忆的一种物质化和空间化。
也就是所谓的“SENSE OF PLACE”，或可解释为“对一个地方的认同感和归属感”，“简而言之,，场所是由自然环境和人造环境相结合的有意义的整体”。
影片《黄土地》是一部以陕北黄土高原为特定背景，描述生活在这片土地上农民的生存状态的一部叙事电影，作为主要创作意图的黄土地，若没有生长于此的人物作陪衬，也许只给人们留下了一幅幅粗犷，苍凉寂寞而又非常壮观的自然景观景象，翠巧爹、顾青、憨憨三人吆牛、扶犁、播种的生活场景，给观众感受到三人的醇厚与朴实，认定三人是属于这个地方，这个地方是由这种自然景观和人文的一切现象构成，是一个环境的总体，通过认同影片中的人物拥有这孕育他们的黄土地。
感到自己与黄土地相联系，并成为黄土地的一部分，影片中有这样的一段台词：在峁上吃饭时，翠巧爹用筷子挑了点糊糊撒向身边的土地，并拍着土地对笑他的顾青说：“就说这老黄土，让你这么一脚一脚地踩，一犁一犁地翻，换上你，行——你不敬它。
场所精神
场所精神——迈向建筑现象学建筑意味着场所精神的形象化，而建筑师的任务是创造有意义的场所，帮助人定居。
理论家不一定有实践，但实践家必须有理论。
对知识的理解有两种：一种是学的不少用的很少；一种是学的不多用的很多。
（·5·）存在向度（真理）明显地表现在历史中，然而其意义则超乎历史情境。
另一方面，历史只有当它对存在的向度表现出新的具现时才有意义。
历史只有当它对现世和将来有所见解与启发时才有意义。
（·6·）建筑使人与大地更加固定地连结，并使散乱的人群聚落在一起而趋亲密。
世界是凡人所居住的房子。
换言之，人所能居住的世界变成了“内部”。
建筑物以居住的地景拉近了大地与人的距离，同时在辽阔的苍穹之下安置邻里住所的亲密性。
因此人为场所的基本特质是集中性和包被性。
（·10·）相同的空间组织，经过空间界定元素（边界）具体的处理手法，可能会有非常不同的特性。
（·11·）任何包被都由边界所界定。
地景也具有特性，这些特性中有一种特殊而自然的本质。
在某种意义上，场所的特性是时间的函数，因季节、一天的周期、气候，尤其是决定不同状况的光线的因素而有所改变。
（·14·）这三种关系意味着人集结经验的意义，创造适合其自身的一个宇宙意象或小宇宙，具体化其所在的世界。
（·17·）桥集结存有成为我们称之为场所的某些地点。
然而这些场所在桥出现之前，无法以一个整体而存在（虽然沿着河岸能有许多“敷地”），必须借着桥使之显现。
任何场所必须有吸收不同“内容”的“能力”。
场所不只适合一个特别的用途而已，否则将很快就失效。
我们也可以说场所的历史应该是其“自我的实现”。
古代人所体认的环境是有明确特性的，尤其是他们认为和生活场所的神灵妥协是生存最主要的重点。
眼睛自孩提便受物所训练是有根据的，所以威尼斯画家在看到任何东西时必须看得更清楚，而且要比别人有更多的乐趣去看任何东西。
14.场所精神
3、转化
A、杜伊斯堡北部风景园区
A、上海城隍庙的建筑，这一看就是一座新建筑 采用城隍庙当地古典建筑的一些形式符号
B、苏博 采用了江南古典建筑的 色彩、尺度、构景方式 （框景）、院落空间、 传统
位于美国费城的富兰克林纪念馆前街道，是在富兰克林故居旧址上改建成的。 设计者用不同材料和色彩的铺地反映出原有建筑的平面，并用能反映原有建 筑外轮廓的抽象构架作为街道景观的主景，运用间接再现的手法在有限的场 地上创造出无限的时空效果，人们在此追忆往昔，获得了超越时空的连续感 和浓郁的历史文化氛围。街道上的两个抽象建筑构架，前者表现的是富兰克 林曾经生活的故居，后者表现的是富兰克林当时工作的古老印刷厂。
场所精神
“场所” 在狭义上的解释是“基地。在广义的解释可
谓“土地”或“脉络”，场所”在某种意义上，是一个人 记忆的一种物体化和空间化。 “场所精神”:场所精神最早是希腊文，也就是地方的 精神，我们讲就是土地之神。土地是有神的，住在这里， 在这里办公都是归属于它，一种不可抗拒的力量。
国民床单
各位还记得你们的同桌吗？
记忆
如果大家反应激烈，说明大家对你们自己的记忆能够引起共鸣，说明你们是乐 意见到它的。人们对以往的美好的“事情或事物”总是有深刻的情感的，这就 有了我们的难以磨灭的记忆。 在设计中，如果场所里存在这种能唤起“深刻记忆”事物，是不是应该保留？
场所精神——场所的记忆
如果我把这组图片拿给外国小孩看，它们不会如此激烈，因为，他们没接触过， 或许，他们会感兴趣的听你介绍这些东西。因为我们与外国小孩在两个彼此不 同的场所里成长，有不同的场所记忆。
场所精神
承载者记忆的场所中的事物，如同一个人，一个很重要的人，它存在时， 你可能习惯到会忽略它，当失去了它时，你会精神恍惚或者是很难适应，当然 最终你还会走向平淡，但这个过程是难受的，是不希望出现的。所以场所精神 的延续是很重要的。
城市设计读书笔记
解读城市设计场所文脉理论摘要：阐述了场所文脉理论的由来，并且简要对场所、场所精神以及城市文脉的内涵做出了相应的分析，通过实例理解场所文脉理论在设计中的应用，对场所文脉理论应用于城市设计做出了一定的贡献和研究意义。
关键词：场所文脉；城市设计；海洋文化1、引言城市的形成是一个缓慢积淀的变化过程，形式本身并不能充分说明它背后的原因，只有当我们熟悉了产生这种形式的文化时，才能真正的“解读”这种形式。
所以，我们只有对各种文化了解得更多，才能将相应的建筑环境理解得更好。
基于这样的原因，在城市设计中关于文化的探索越来越处于主要的地位，由此产生了具有代表性的场所文脉理论。
2、正文2.1场所文脉理论的内涵“场所文脉”理论主张强化城市设计与现存条件之间的相互匹配。
简单来说,就是注重体现历史传统和地方感,以现代社会生活和现代人类为根本出发点,寻求人与环境有机共存的深层城市设计理论。
所以，将场所文脉理论运用于城市设计中，应尊重场所的特征和其特有的文脉。
2.2场所及场所精神“场所”在某种意义上，是一个人记忆的一种物体化和空间化，也就是所谓的“对一个地方的认同感和归属感”。
“小组10:”成员凡·艾克认为场所感是由场所和场合构成，在人的意向中，空间是场所，时间是场合，人必须融合到时间和空间的意义中去。
概括而言，场所则是时间的延续和空间的连续。
阿尔多·罗西在城市设计中强调诸如记忆和纪念性，公共和私有等城市主题，他认为场所不仅由空间决定，更是由这些空间中所发生的古往今来的持续不断的时间所决定。
而所谓的“城市精神”就存在于它的历史中，一旦这种精神被赋予形式，它就成为场所的标志记号。
挪威建筑理论家诺伯格•舒尔茨认为场所是作为城市中最活跃的要素,是城市物质形态与人类活动重叠的产物,是对于城市的主体最有意义的空间。
由此开始,场所理论第一次将人的心理情感和地域精神被作为城市设计的重要因素加以考虑。
人是有意识、有感情的生命体，人在一个环境中生存，通过对环境的感知和经验的积累产生不同的感受，做出不同的趣味判断。
简述“场所精神”在影视作品的场景营造中的应用
简述“场所精神”在影视作品的场景营造中的应用“场所精神”是使建筑具有情感的意味，引起人们的无限回忆，最终发挥其独有的情感作用。
文章基于影视作品必有的情感需求，以及影视作品的情感渲染手法、氛围营造，并结合空间方向的理论“场所精神”，谈谈场所精神在影视作品中的应用，起到了渲染氛围的作用。
标签：影视作品;场所精神;氛围渲染一、前言当前的影视与传媒作品都趋向于对于感情的渲染，好的影视作品必定能够拨动人心，引起观众精神上的共鸣，产生相似的情绪。
空间理论“场所精神”就是氛围营造的一种手段，通过场景中的一些设计元素或者风格等引起使用者的一些情感回忆，使建筑空间从为了满足人们的使用功能性到不仅仅满足于功能性还满足于使用者的情感需求。
二、影视作品中必有的情感需求影视作品的现面向观众是人，人都是情感动物，影视作品想要把剧情、氛围、情节等等都描述的淋漓尽致，颇为生动的时候，情感的注入就显得尤为重要了，影视作品的剧本、配乐、配音、主角、配角等等组成的是影视作品的骨架，而情感则是影视作品的肉，没有了感情的注入的影视作品是没有灵魂的作品，是不吸引人的作品。
情感作为媒介拉近了观众与影视作品的距离，以电影《脸庞·村庄》为例，这部抒情且浪漫的纪录片，影片中“一老一少”的说走就走的旅行以及真挚的约定，令人羡慕不已，同时也反映了艺术存在于生活最平凡的角落，可能最平凡的一件小事也能给人带来艺术以及内心许久的感动。
观众通过对于电影作品中的情感的流露找寻自己记忆里相似情感的地方，引起感情上的一种共鸣，让人潸然泪下。
三、利用“场所精神”进行情感渲染说到场所精神就要提到“场所”，其在某种意义上，是一个人记忆的一种物体化和空间化，也就是城市学家所谓的“SENSEOFPLACE”，或可解释为“对一个地方的认同感和归属感”。
把场所精神运用到影视作品中场景的营造中来科技极大限度了引起强烈的归属感，从而引起观众的共鸣。
例如《脸庞·村庄》电影正是运用了“场所精神”这种氛围营造手法，电影中正是一老一少的组合做了一些平凡的小事就給那些人们带来的感动与泪水，激起了在平凡生活中的一份激情，给平凡的村庄带来了一丝感动。
“场所精神”的探究
“场所精神”的探究摘要：“场所精神”是舒尔茨的建筑现象学的核心内容。
舒尔茨认为建筑要回到“场所”，从“场所精神”中获得建筑的最为根本的经验。
建筑现象学的一个基本目的就是揭示建筑环境的本质和意义，而这又似被归结到场所这个重要概念之中。
本文希望通过对“场所精神”的研究，从而理解其在建筑中的重要意义。
关键词：建筑现象学; 场所; 场所精神学;诺伯格•舒尔茨Abstract: “place spirit” is the core of the phenomenology of schultz construction content. Schultz think architecture to return to “place”, from “place spirit” of their most basic experience of building. The phenomenology of building a basic purpose is to reveal the nature of building environment and sense, and it also like is reduced to a place among the important concept. This paper hope through to “place spirit” of the research, and understand the important significance in the building.Keywords: building phenomenology; Place; Place spirit learn; Bloomberg’s • schultz对建筑现象学（Phenomenology of Architecture）的研究始于上世纪七十年代，建筑现象学这个正式名称始见于1980年挪威建筑理论家和历史学家诺伯格•舒尔茨（Norberg-Schulz）出版的《场所精神——走向建筑的现象学》（Genius Loci-Toward a Phenomenology of Architecture）一书。
医学生思想政治教育中的医院“场所精神”
㊃医院文化与政治工作㊃医学生思想政治教育中的医院 场所精神翁律侃，邹厚东∗（１．上海交通大学附属胸科医院科教部，上海㊀２０００３０）［摘㊀要］㊀阐述将思想政治教育体系建设和医学生思想政治素质形成放在 场所精神 的视野之下，把医学生立德树人的育人宗旨实现放到医院总体的环境建设㊁制度建设㊁教育教学视野之下，并从医院文化㊁学理依据层面上来思考与设计医学生思想政治教育的表达方式，期待实现场所建设与医学生健康成长之间的有机统一，使哲学㊁社会科学㊁人文素养与价值观教育深度融合，形成 场所思政 的立体化育人模式㊂［关键词］㊀场所精神；医学生思想政治教育；价值观；定向感；认同感ＤＯＩ：１０．１６７７０／Ｊ．ｃｎｋｉ．１００８－９９８５．２０２１．０５．０３３［中图分类号］㊀Ｒ１９７．３２㊀㊀㊀［文献标识码］㊀Ａ㊀㊀㊀［文章编号］㊀１００８－９９８５（２０２１）０５－０４９５－０２［基金项目］㊀共青团上海市委２０２０年度重点课题：当代青年思想政治工作范式转型研究（２０２０ＺＨＤＮ１７）；２０２０年上海市教卫党委系统党建研究会课题：进一步提升医学生思想政治教育针对性和实效性的调查研究（２０２０ＧＸ１２９）；上海交通大学医学院２０２０年度思政教育研究基金项目：医学生思想政治工作的循证实践范式探索（ＳＺ－２０２０－１５）；上海交通大学医学院２０２０年度青年课题：疫情下医学生诚信教育的循证实践研究（ＱＹ２０１７）［作者简介］㊀翁律侃，男，博士，讲师，副主任；电话：０２１－６２８０３７１２［通信作者］㊀邹厚东，电话：０２１－６２８０３７１２Ｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎｏｆ ＳｐｉｒｉｔｏｆＰｌａｃｅ ｉｎＨｏｓｐｉｔａｌｉｎｔｏｔｈｅＩｄｅｏｌｏｇｉｃａｌａｎｄＰｏｌｉｔｉｃａｌＥｄｕｃａｔｉｏｎｏｆＭｅｄｉｃａｌＳｔｕｄｅｎｔｓＷＥＮＧＬｖｋａｎ，ＺＯＵＨｏｕｄｏｎｇ∗（ＤｅｐａｒｔｍｅｎｔｏｆＳｃｉｅｎｃｅａｎｄＥｄｕｃａｔｉｏｎ，ＳｈａｎｇｈａｉＣｈｅｓｔＨｏｓｐｉｔａｌＡｆｆｉｌｉａ⁃ｔｅｄｔｏＳｈａｎｇｈａｉＪｉａｏＴｏｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｓｈａｎｇｈａｉ㊀２０００３０）［Ａｂｓｔｒａｃｔ］㊀Ｔｈｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｏｆｔｈｅｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌａｎｄｐｏｌｉｔｉｃａｌｅｄｕｃａｔｉｏｎｓｙｓｔｅｍａｎｄｔｈｅｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎｏｆｔｈｅｉｄｅｏ⁃ｌｏｇｉｃａｌａｎｄｐｏｌｉｔｉｃａｌｑｕａｌｉｔｙｏｆｍｅｄｉｃａｌｓｔｕｄｅｎｔｓｓｈｏｕｌｄｂｅｐｕｔｕｎｄｅｒｔｈｅｖｉｓｉｏｎｏｆ ｓｐｉｒｉｔｏｆｐｌａｃｅ ，ａｎｄｔｈｅｒｅａｌｉｚａ⁃ｔｉｏｎｏｆｔｈｅｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌｐｕｒｐｏｓｅｏｆｍｏｒａｌｅｄｕｃａｔｉｏｎｆｏｒｍｅｄｉｃａｌｓｔｕｄｅｎｔｓｓｈｏｕｌｄｂｅｐｕｔｕｎｄｅｒｔｈｅｖｉｓｉｏｎｏｆｔｈｅｏｖｅｒａｌｌｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ，ｓｙｓｔｅｍｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ，ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｎｄｔｅａｃｈｉｎｇｏｆｔｈｅｈｏｓｐｉｔａｌ，ａｎｄｔｈｅｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎｍｏｄｅｏｆｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌａｎｄｐｏｌｉｔｉｃａｌｅｄｕｃａｔｉｏｎｆｏｒｍｅｄｉｃａｌｓｔｕｄｅｎｔｓｓｈｏｕｌｄｂｅｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄａｎｄｄｅｓｉｇｎｅｄｆｒｏｍｔｈｅａｓｐｅｃｔｓｏｆｈｏｓｐｉ⁃ｔａｌｃｕｌｔｕｒｅａｎｄａｃａｄｅｍｉｃｂａｓｉｓ，ｗｉｔｈｔｈｅｖｉｅｗｏｆａｃｈｉｅｖｉｎｇｔｈｅｏｒｇａｎｉｃｕｎｉｔｙｂｅｔｗｅｅｎｔｈｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｏｆｐｌａｃｅａｎｄｔｈｅｈｅａｌｔｈｙｇｒｏｗｔｈｏｆｍｅｄｉｃａｌｓｔｕｄｅｎｔｓ，ｉｎｔｅｇｒａｔｉｎｇｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，ｓｏｃｉａｌｓｃｉｅｎｃｅ，ｈｕｍａｎｉｓｔｉｃｑｕａｌｉｔｙａｎｄｖａｌｕｅｓｉｎｔｏｔｈｅｓｏａｓｔｏｅｓｔａｂｌｉｓｈａｔｈｒｅｅ－ｄｉｍｅｎｓｉｏｎａｌｍｏｄｅｏｆ ｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌａｎｄｐｏｌｉｔｉｃａｌｐｌａｃｅ ．［Ｋｅｙｗｏｒｄｓ］㊀ｓｐｉｒｉｔｏｆｐｌａｃｅ；ｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌａｎｄｐｏｌｉｔｉｃａｌｅｄｕｃａｔｉｏｎｏｆｍｅｄｉｃａｌｓｔｕｄｅｎｔｓ；ａｔｔｉｔｕｄｅａｎｄｖａｌｕｅ；ｏｒｉ⁃ｅｎｔａｔｉｏｎ；ｉｄｅｎｔｉｔｙＨｏｓｐＡｄｍｉｎＪＣｈｉｎＰＬＡ，２０２１，２８（５）：４９５－４９６．１㊀ 场所精神 的概念及其特点场所精神 是挪威著名城市建筑学家诺伯舒兹（ＣｈｒｉｓｔｉａｎＮｏｒｂｅｒｇ－Ｓｃｈｕｌｚ）于１９７９年提出，他认为 场所 是一个具有清晰物理特性的空间，是由具体的空间意识与感受组成的生命世界与生活世界，同时，是一个人记忆的一种物体化和空间化㊂自古罗马时代起，每个场所都有其 守护神灵 ， 场所精神 决定场所内在的精神和本质［１］㊂这与中国传统文化所谓的 人杰地灵 中的 地灵 不谋而合㊂因此， 场所精神 比 场所 有着更为总体的气氛，具有精神特质和价值属性㊂场所精神 首要的哲学背景是现象学，以现象学的视角探讨场所已经超越物化的概念，成为一种 社会事实 ，即一种作为文化和价值观外化符号影响个体行为的社会事实［２］㊂可解释为 对一个地方的定向感和归属感 ㊂定向感指的是人知道自己所在的位置，辨识空间的能力；认同感建立在定向感的基础上，指人认同自己所认识的空间，并且对其产生一定的认同感与安全感［３］㊂２㊀医学生思想政治教育的价值诉求与医院 场所精神 的价值取向２．１㊀医学生思想政治教育需要情境集结㊀思想政治教育是在实践的基础上逐步形成和发展的，而这些现象及规律之于医学生的价值诉求，存在于医院场所鲜活的实践场域之中㊂遵循医学发展规律㊁医患情感需要㊁医疗价值需求，是决定医学生思想政治教育效果的关键㊂由此，从医院空间情境角度出发，在开展思想政治教育实践的过程当中，需要对医院 场所精神 加以重视，需要集结符合医学生思想政治教育目的和主题内容的情境场合要素㊂医学生思想政治教育是一项基于医学精神的价值教育，可以加强医学生的责任意识，树立正确道德观，培育其职业精神㊂医学职业的崇高性与特殊性需要将医院的人文精神培养置于至关重要的位置［４］，鼓励医学生在实践中融入思想政治，未来做有温度的医生［５］㊂２．２㊀医院 场所精神 需要价值总结㊀ 场所精神 始终追求场所的空间和特性结构以及代表其意义的 场所精神 的永恒价值㊂医院是充满价值的场所，是人类生存繁衍㊁维护身体健康㊁恢复劳动机能的重要阵地，也是医学生㊁医务工作者培育的摇篮㊂良好的医院场所精神，将提升医院的视觉美学与文化内涵㊂２．３㊀ 活 的 灵魂 需要信念联结㊀医学是一种直接面对生命的职业，热爱生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本，要培养 有温度 ㊁ 有灵魂 的卓越医学创新人才㊂这里的 灵魂 指的是信念和精神，是价值观的体现㊂场所精神，就是体验者赋予场所 活 的灵魂，是此场所区别于彼场所的本质区别［６］㊂医院空间的每一个使用者，感知并体验着空间，并将自己的理解与空间形态进行对话和交流，使场所精神的精神属性得以充分发挥㊂２．４㊀价值共同体需要意义凝结㊀意义暗含在世界之中，医院的场所精神，传达一种温度㊁气场㊁氛围㊁意蕴，提供生命危机中的希望，痛苦㊁残障㊁死亡逼近时的舒缓㊁见证㊁救赎㊂医院场所的意义不仅是空间的塑造，也是时间的积淀，是记忆的载体，是医患的感受㊂通过与患者缔结审美共同体，来创建医患情感共同体，抵达道德共同体㊁价值共同体㊂３㊀医院 场所精神 存在的问题３．１㊀千院一面忽略特色空间营造㊀医院规划中的布局架构㊁环境区划㊁内部道路㊁景观绿化等趋同导致千院一面㊂很多医院在空间设计上追求高空间㊁伪气派，单纯显露医疗的高科技㊁权威性，使人产生压迫感㊁恐惧感㊂ 场所精神 建设还未提上议事日程㊂医院场所设计往往只根据功能需要进行设计，主要存在以下弊端：门诊 挤㊁乱㊁吵 状况；整体布局造成空间联系不便㊁管理困难，给就医过程带来不便；平面布局欠合理，分流不当㊂医院场所强化相关硬件的重要性，忽略所有柔性的㊁润物无声的感受，对场景精神的营造是一种伤害㊂３．２㊀场所规划缺少主体性的参与㊀规划无法引起 人 为主体的同情和共鸣，即使面积扩大几倍，即使指标完成到位，也不是为了人，而是为了指标而规划㊂缺少医学生等主体性参与，场所仍然是陈旧的㊁程式化的㊁无价值融入的空间㊂３．３㊀医学生思想政治教育缺乏鲜活场域㊀医学的发展有其自身规律，医学教育要回归人文㊁回归三基㊁回归临床，在此基础上针对医学生的思想政治教育，需要阐述医学精神在医院场所中的表现㊂在强化职业精神教育中渗透医德教育，发挥思想政治的教育阵地作用过程中，存在显性表达与隐性嵌入的割裂㊂４㊀医院 场所精神 构建对策４．１㊀在建成环境中寻找 场所精神 历史痕迹㊀存在主义的现象学，将居住看作存在的状态，而建成环境是筑㊃居㊃思 的现象系统， 筑 激发 思 ， 思 使人 居 ，所描述的并不能被实际体验，不作为建成环境中现象所还原的本质，而是作为副产品㊂建成环境应具有精神上永恒的一面，反映场所精神，它可以从诸多影响因素中分离出来而被把握［１］㊂医院 场所精神 作为建成环境精神层面的内容，只有找寻到人文情感的寄托和思想政治教育的承载，才是一种 意义 的凝结，才是医学精神的升华 将医院历史看作思想符号的发展体系，并认为其体现作为意义的存在㊂在了解办院的历史背景㊁文化背景㊁时代背景下，结合场所精神的建筑风格，把握场所精神的时代脉搏，找寻 场所精神 的归属感，留下情感烙印的 心理化地图 ㊂４．２㊀在 场所精神 中渲染医学生的 在场 和 入场 在医院场所形态营造的过程中，需要依次解决 定向感 和 认同感 的问题㊂医学生作为医院场所的重要使用者，需要完整地体验历史㊁体验医院㊁体验记忆㊂定向感是医学生对于自己所处环境的确定，是医学生能够明确感知到自己的身㊁形㊁意的在场㊂认同感是医学生对自己所处环境的认同，是医学生与医院场所之间 交通 的过程中，将自己融入其中，属于场所㊂４．３㊀在思想政治教育中融入 场所精神 的学理依据 场所精神 在医学生思政教育融入的学理依据，建立在场所与思政的内在关联基础上㊂一方面，医院的空间形态同自然场所的形式相对应，体现出思政育人的基本价值，医院的 场所精神 由此而能够成为开展思想政治理论教育的重要载体㊂同时， 场所精神 表现为场所的认同的延续㊂另一方面，医学生 思政 育人的功能不能窄化为思想政治理论课，应该拓宽渠道，充分利用场所空间元素，实现两者的融合㊂ 立德树人 成为我国高等教育的首要使命和根本任务㊂ʌ参考文献ɔ［１］㊀ＣｈｒｉｓｔｉａｎＮｏｒｂｅｒｇ－Ｓｃｈｕｌｚ．ＧｅｎｉｕｓＬｏｃｉ：ＴｏｗａｒｄｓａＰｈｅｎｏｍｅｎｏｌｏｇｙｏｆＡｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅ［Ｍ］．ＮｅｗＹｏｒｋ：Ｒｉｚｚｏｌｉ，１９８０：３５－３７．［２］㊀吴军．城市社会学研究前沿：场景理论述评［Ｊ］．社会学评论，２０１４（４）：９０－９５．［３］㊀眭依凡．大学与 大学文化 ［Ｊ］．求是，２００４（８）：４９－５０．［４］㊀石晨曦．思想政治教育视域下医学生医学人文精神的培养［Ｊ］．中国医学伦理学，２０１７，３０（１２）：１５５２－１５５５．［５］㊀向秋菊，金玥，刘道洪，等．医教协同背景下八年制医学教育培养模式改革与实践［Ｊ］．中国医院管理，２０１９，３９（１１）：４２－４４．［６］㊀文涛．基于大学精神培育的校园空间营造模式研究［Ｄ］．西安：西安建筑科技大学，２０１３：６５－６７．（２０２１－０２－１９收稿㊀２０２１－０５－０３修回）（本文编辑㊀胡友花）。
商业建筑场所精神初探
商业建筑场所精神初探——以德阳万达广场为例学习了场所精神这门课，也粗浅的阅读了舒尔茨的《场所精神：迈向建筑现象学》。
因为是外专业，理解的不深刻也不透彻。
舒尔茨用“场所”而非“建筑”作为研究载体，建筑是单一的个体，缺乏对建筑周围环境的考虑；而场所是由具有物质本质、形态、质感及颜色的具体物所组成的整体，是对大千世界现象的表达。
现代建筑强调建筑与周边情境的融合，用“场所精神”这个概念更具说服力。
场所的特性是场所最丰富的特质，一方面既暗示着一般的综合性气氛，另一方面是具体的造型及空间界定元素（楼板，墙，天花、地表、水平面和苍穹等）的本质。
它由场所的材料组织和造型组织决定，是复杂的整体。
因此，场所是出发点也是探讨结构的目标，表现为一开始场所是以一种既有的且透过自发性经验的整体性呈现出来，最后经过对场所特性的分析可得到决定其特性的结构。
我理解的场所精神是指场所特性对人的精神层面的影响，毕竟场所是人类生活的载体与依赖，与场所精神相关的精神是方向感和认同感。
方向感指场所中的人辨别方向的能力，它间接描述了人对环境的安全感。
好的人为场所可以依靠其良好的方位系统（一般基于或源于自然结构）营造良好的安全感，使人免于失落感。
认同感受方向感影响，良好的方向感有助于认同感的产生，但却不绝对。
这是因为认同感强调的是对场所的体验，良好的体验促使良好的认同感，它是归属感的基础。
场所精神的形成是利用建筑物给场所的特性，并使这些特性和人产生以方向感和认同感为基础的亲密关系。
简而言之，场所精神就是周围的空间给人塑造的“气场”，中国人说的“以气御道”，气畅而道生。
在合适的环境营造合适的气场，就是场所精神的合理表达。
我本科学的是市场营销，也就简单的来探讨下商业建筑设计中的场所精神。
伴随经济的发展，商业建筑的建设在近十年呈现井喷式发展，开发商为追求短期利益和快速推进，以订单花标准化模式复制建设，造成商业建筑的平庸化、同质化，缺乏特色和吸引力。
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场所精神读书笔记【篇一：场所精神读后感初稿】《场所精神》读后感诺伯舒兹（christian norberg-schulz）是挪威著名的城市建筑学家，之前对他的了解主要集中在他在建筑精神含义上面的探求。
读了他的《场所精神》，我最大的体会就是他为建筑赋予了高的艺术层次，从满足人的生活情趣出发，突出情境，以上升一种高的场所精神层面。
首先，诺伯舒兹用“场所”而非“建筑”作为研究载体。
我理解这是因为建筑是单一的个体，缺乏对建筑周围环境的考虑；而场所是由具有物质本质、形态、质感及颜色的具体物所组成的整体，是对大千世界现象的表达。
现代建筑强调建筑与周边情境的融合，用“场所精神”这个概念更具变现力与说服力。
场所的特性是场所最丰富的特质，一方面既暗示着一般的综合性气氛，另一方面是具体的造型及空间界定元素（楼板，墙，天花、地表、水平面和苍穹等）的本质。
它由场所的材料组织和造型组织决定，是复杂的整体。
因此，场所是出发点也是探讨结构的目标，表现为一开始场所是以一种既有的且透过自发性经验的整体性呈现出来，最后经过对场所特性的分析可得到决定其特性的结构。
我理解的场所精神是指场所特性对人的精神层面的影响，毕竟场所是人类生活的载体与依赖，与场所精神相关的精神是方向感和认同感。
方向感指场所中的人辨别方向的能力，它间接描述了人对环境的安全感。
好的人为场所可以依靠其良好的方位系统（一般基于或源于自然结构）营造良好的安全感，使人免于失落感。
认同感受方向感影响，良好的方向感有助于认同感的产生，但却不绝对。
这是因为认同感强调的是对场所的体验，良好的体验促使良好的认同感，它是归属感的基础。
场所精神的形成是利用建筑物给场所的特性，并使这些特性和人产生以方向感和认同感为基础的亲密关系。
该书的接下来的章节以自然场所和人为场所两大类场作为分析对象，进行了细致阐述，并通过了布拉格、喀土木、罗马城市进行了进一步分析。
后续章节有待进一步阅读。
缪应璐20122951【篇二：读书笔记】文献目录1_新中式_园林形成与发展前景研究 2 2新中式园林景观的命名艺术性及应用研究 4 3新中式园林营造手法探析5 4 whethermuseum spatial experience can synthesize its exhibits in5the museum with chinese garden configuration新中式_园林形成与发展前景研究赵丽红. 新中式_园林形成与发展前景研究.2013,6（硕士论文）.在风景园林设计方面,“新中式”设计风格区别于以往的风格,即异于传统园林和一般意义上的现代园林。
虽然“新中式”风格目前尚未成熟,但探索与研究已初见成果,它不是简单地将中式元素加以堆积,更不是对过去造园要素简单地模仿与复制。
“新中式”园林的特征虽然没有体现在对巾式亭台楼阁、飞檐翅角、粉墙黛瓦、太湖石等的追求上,而是表现在对中国人内在追求的表达上,其中包括道德思想、生活方式和生活追求,表达了中国人和中国园林对待环境的态度。
中国园林以自然式为基本特征,讲究建筑和环境的有机融合,蕴含诗情画意,充分体现着天人合一的理念,体现着人们顺应自然,以求生存与发展的思想。
“新中式”园林主要包含这样两个基本内容:第一,它是中国古典园林精华在当前时代背景下的演绎,第二,它是对中国当代文化充分理解基础上的园林设计。
“新中式”园林大致可以形成这样两大类的表达方式,一是普通意义上的现代中式,它还可以找到中国古典园林的影子；二是以不同与以往的园林语言表达了现代中国人对园林的需求,比如可以有来自西方园林的设计要素一喷泉、广场、雕塑、花坛、整形植物等的应用。
景观地域性：强调景观地域性的设计引起地域性景观设计。
地域性的形成主要由本土的地方性和本土的文化性两个因素决定。
地域性景观设计是地域自然和文化的连释和表现,其核心是要把地方文化挖掘出来,并以景观的方式体现出来。
景观地域性理论中比较有代表性的是“乡土景观”、“现代景观的本土化”、“本土景观的现代化”等观点。
乡土景观：乡土景观是指当地人为了生活而釆取的对自然过程和土地及土地上的空间及格局的适应方式,是此时此地人的生活方式在大地上的显现。
这种乡土景观反映了人与自然、人与人、人与神之间的关系。
现代景观的本土化：现代景观本土化的最佳效果是既能适应本地要求,又尽可能地保持资源原有的特定情境的含义。
强调该地区的区域特色和民族风格,强调乡土味和民族化的设计创作倾向。
现代园林设计师在进行项目设计时,为设计出具有区域文化特征的现代景观,应该充分考虑到项目的区域位置、地理环境、风土人情、气候条件、本土文化等因素,结合现代科学技术手段、现代新型材料进行创作。
可以从以下两方面来理解景观木土化:(1)从自我演变的角度。
(2)从景观营销的角度。
本土景观的现代化：木土景观现代化是指将带有历史传承性,体现地方人文和自然特色的地域文化具有浓郁地方特色的资源融合到现代文明中的过程,以及在这个过程中产生的新的本土元素。
现代景观的本土化和本土景观的现代化是一个事物的两个方面,一个互动的过程,是传统文化特色、现代生活需求、科学技术相互碰撞、相互借鉴地创造性活动,在一个项目中,两者是互相交融、相互协调的,最终达到现代化与本土化的平衡,满足当代人审美观和价值观的过程。
从园林历史发展角度看:本土园林是中国园林的发展方向。
从园林专业教育发展看:包容中外、兼蓄精华是其发展方向。
从园林规划设计市场发展角度看:走规范化、国际化的道路。
每一种园林形式都有自己特有的气息,就像每一种独立体都有自己的灵魂一样,这种气息蕴含着文化、地域、追求、信仰等信息,同时也传达着园林的特性和本质,这种气息称之为场所精神。
我们将场所精神分为场所的空间结构、文化结构、知觉结构三部分。
空间结构：空间与时间相对的一种物质存在形式,表现为长度、宽度、高度。
通常指四方上下。
园林中通过空间结构来满足使周者的基本需求。
文化结构：我国历史悠久,文化厚重。
“新中式”园林作为传承和弘扬文化的载体之一,主要体现在一下3个方面: .1传统符号的应用，.2颜色的选择，3植物的选择知觉结构：知觉是一系列组织并解释外界客体和事件的产生的感觉信息的加工过程。
以下从3个角度阐释目前“新中式”园林创造知觉结构的方式:1植物的搭配，.2空间体验，.3新成果的应用新中式园林景观的命名艺术性及应用研究徐爱军.新中式园林景观的命名艺术性及应用研究[a].现代园林.2013,10(7):35-38.“新中式”以内敛沉稳的传统文化为出发点，融入现代设计语言，为现代空间注入凝练唯美的中国古典情韵，通过对传统文化的认识，将现代元素和传统元素结合在一起，以现代人的审美需求来打造富有传统韵味的景观。
园林景观命名的作用:1 引导人观赏的作用；2 增强记忆的作用；3宣传广告作用。
新中式园林景观的命名艺术性：园林景观的艺术性表现在通过园林技术的运用，以花草树木、景观树、景观石、地势运用、艺术设计等手法，表现的自然形象，所反映的直观映像，使游赏者触景生情，产生情景交融的一种艺术境界。
景观命名的艺术性正是要运用人的知识、见解、阅历和对文学、绘画、诗词歌赋的理解，来对园林景观进行归纳总结、烘托和渲染。
新中式园林景观命名艺术性应该从以下几个方面来解读：1 对周边环境的解读，（1）对客观自然环境的解读，（2）对地域人文、历史、宗教等非物质环境的解读。
2 对游览体验的解读，体验是环境主体在使用空间过程中的一个主要活动，环境空间提供了多重意义的感受：视觉、听觉、触觉、味觉、舒畅、压抑，愉悦等。
3 对设计手法的解读，新中式园林景观的设计手法与中国古典园林一脉相承，主要运用到虚实相生、分景、借景、框景、对景、漏景等手法，这些手法通过大小、虚实、明暗等关系的处理，来扩大和丰富园林景观的观赏范畴。
4 对四季变化的解读，这一类园林景观的命名通常强调时令景色的凝固之美，中国古典园林中较为知名的如苏堤春晓，在新中式的园林景观中对四季季相变化非常关注，园林景观命名中与四季有关的较多一是利用园林植物配置的特色来进行命名。
新中式园林景观命名的注意事项：1 名符其实，通俗易懂；2 平仄协调, 音节和谐；3 化繁为简，韵味含蓄。
新中式园林营造手法探析陈志元.新中式园林营造手法探析.园林应用.2014,4:143-144.日本园林的传承：日本作为中国的邻邦借鉴传播了大量中国文化在中国不顾历史风貌大步走着发展之路时,高度发达的日本却保留着大量唐代历史建筑冷人惊叹。
一方面是强有力的保护厂方面更是不断地吸收东西方文化不忘革新。
他们尊重于传统却从未满足于已有的成就灵魂深处的创新精神一直鞭策着日本致力于研究传统园林如何与现代工艺结合的发展道路。
传统造园手法的再现：中国古典园林常常采用框景、漏景、对景、夹景、借景、障景等造园手法。
沿用传统的造园手法与现代技术完美融合、混搭。
色彩与光影的韵味：园林景观中对颜色的感知常常是人们审美的核心表达着情感的张力。
新中式园林适合选择富有中国韵味和传统文化底蕴的色彩如中国红、琉璃黄、长城灰、玉脂白、木原色、黑色以及国画中水墨淡彩的色调。
在灯光照明的设置中以烘托新中式风格景观为原则选用灯具的造型应与环境协调在灯光的设置上应该对传统的色彩有一定的把握。
灯光的照明对象多为建筑、道路、空间、植物，其中新中式的建筑结构多灵活而简洁在照明上应该灵活多变但切忌过于花哨。
中国符号的应用：本土的符号更容易获得人们的认同感。
我们只需要将传统符号稍加简化让符号以一定的频率出现的园林中并通过几种不同的抽象方式拆分、组合、再设计运用现代材料去表现就能使中国符号充满现代感又不失传统文化的气质。
植物的营造：新中式园林常采用绿色作为主色调。
植物选择枝杆修长、叶片飘逸、花小色淡的种类为主如竹、水石榕、垂柳、桂花、芭蕉、迎春、富蒲、水葱、莺尾、马蔺等植物挖掘其文化性格营造富有中国传统文化意境的空间。
新中式景观与现代元素结合，简练干脆带来一种纯净、简约的视觉美感。
虽与传统园林有所不同在植物的配置上要显得简约而不简单在增加空间层次的基础上与整个新中式的建筑相协调。
whether museum spatial experience can synthesize its exhibits in the museum with chinese garden configurationlu zheng, guo weimin, zhou xuan.whether museum spatial experience can synthesize its exhibits in the museum with chinese garden configuration.10.1016/j.egypro.2011.12.522. traditional chinese private gardens with their fascinating spatial layouts represent a tiptop accomplishment of classical garden art.(传统的中国私人花园,以其迷人的空间布局是古典园林艺术的最高成就。