道家思想在古代文人诗文中的体现

道家思想在古代文人诗文中的体现

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要了解道家思想在古代文人诗文中的体现，首先就要明白道家思想都有哪些内容。

答曰：道家最根本的思想就是道法自然。认为所有的事情，必须按照自然的原则并且清静无为的让它进行自然的发展，不加以人为的干预、引导、规定。

一、春秋，起源

道家思想起源于春秋末期，创始人老聃。老聃姓李，名耳，史称“老子”。老子的思想主张是"无为"，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。老子以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。如老子所著《道德经》中开篇就是“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”还有第二十五章“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

其实，《道德经》中，通篇都是老子自己对道的感悟。老子走在了一天前人所没有的道路上。他思考着世界的本原、本体、规律以及原理。到了老子才提出了道。他认为，天地万物都由道而生。

这时的道家思想，体现在老子洋洋洒洒五千言《道德经》中。

二、战国，继承

战国时期，继承了老子的道家思想的，是哲学家庄周，史称“庄子”。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的道家学说。他主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天地生”的，并且“道未始有封”（即“道”是无界限差别的）。主张“无为”，即放弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的，主张“齐物论”，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍

遥自得。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。

他的思想体现在了他十万余字的《庄子》一书中。他的书中不是干巴巴的说教，相反，都是通过一个个生动形象、幽默机智的寓言故事。通过汪洋恣肆、仪态万方的语言文字，巧妙活泼、引人入胜地表达出来。全书仿佛是一部寓言故事集，这些寓言表现出超常的想像力，构成了奇特的形象，具有石破天惊、振聋发聩的艺术感染力。

同一时期的还有列子，列御寇。列子贵虚尚玄，相传修道炼成御风之术，能够御风而行，常在春天乘风而游八荒。庄子《逍遥游》中描述列子乘风而行的情景“泠然善也，旬有五日而后返。”他驾风行到哪里，哪里就枯木逢春，重现生机。飘然飞行，逍遥自在，其轻松自得，令人羡慕。（子列子，行御风。风起蓬蓬，朝发于东海之上，夕散于西海之中。其徐泠然，其怒勃然。冲击隙穴，震荡宇宙，披拂草木，奋厉江海，强者必折，弱者必従。俄而休息，天地肃然，尘盍皆尽，欲执而视之不可得也，盖归于空。）

列子云：可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。可以生，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所无柰何。故曰，窈然无际，天道自会，漠然无分，天道自运。天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。自然者，默之成之，平之宁之，将之迎之。”这种清静无为的思想，真是继承了老子所开创的道家思想。

三、汉代、黄老

从史料记载来看，自战国末年直到汉初，道家思想几乎浸润了各派。汉初假托黄帝以为书名的著作甚多，但大都失传。马王堆汉墓出土的帛书中就有《道原》、《经法》、《称》、《十六经》四篇古佚书。《原道训》与《道原》都是论“道”专篇，言辞极为一致。此外其他相互仿佛之处也很多。如《从间训》：“祸福同门”，《经法》：“祸福同道”；《原道训》：“万物之总，皆阅一孔”，《十六经》：“万物之多，皆阅一空”；《诠言训》：“圣人不为始，不专己，循天理，不豫谋，不弃时，与天为期，不求得，不辞福，因天之则”，《称》：“圣人不为始，不专己，不豫谋，不为得，不辞福，因天之则。”如此等等，不胜枚举。

淮南子刘安是汉高祖的孙，父为淮南厉王刘长。文帝封安于淮南，使袭文爵。安好读书、鼓琴，不喜田猎，得百姓爱戴；又广延宾客，招致方术之士数千人。其中以苏飞、李尚、左吴、田田、雷被、毛被、伍被、晋昌八人为最著。这八人又称八公，今安徽寿县的八公山。刘安与诸人讲论道德著《鸿烈解》（又名《淮南子》）。书的主旨近于老子的淡泊无为，蹈虚守静。号为“鸿烈”，鸿是大，烈是明的意思。

《淮南子》继承了先秦道家的思想，并加以唯物主义改造。《淮南子》还对先秦道家“无为而治”的观点进行积极的改造和谈释，明确指出：无为，不是无所作为，而是因势利导的主动行为。

《淮南子·修务训》中批评了“无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往”的消极无为论，指出：历史上公认的“先圣”都是积极有为的，如神农氏教民“播种五谷”，发明医药，“一日而遇七十毒”；尧积极从事政治管理与社会教化，“西教沃民，东至黑齿、北抚幽郡，南到交趾，放兜于崇山，窜三苗于三危，流共工于幽州，殛鲸于羽山”；舜“辟地树谷，南征三苗，道死苍梧”；禹休风榨雨，“决江疏河，凿龙门，辟伊阔”；汤夙兴夜寐。勤于政务。这些古圣先王，一生致力于兴利除害，屡建奇功，“圣人忧民如此其明也，而称以‘无为'，岂不悖哉！”此可知：“天子以下，至于庶人，四肢不动，思虑不用，事治求成者，未之育也！”该篇给“无为”以一种正确的解释，它说，老子的无为决不是无所作为，而是因势利导：“夫地势，水东流，人必事焉，然后水潦得谷行；禾稼春生，人必加工焉，故五谷得遂长。‘听其自流，得：之其自生，则鲸、禹之功不立，而后稷之智不用也。”这是《淮南子》关于客观规律性与主观能动性关系的正确说明，把先秦道家思想大大升华了。

四、南北，隐逸

南北朝时期，“政风腐败、世道昏浊、阀阅专权，骏才者不免沉沦，庸碌者反得显赫”，在这样的现实环境中，许多名士在异常残酷的政治斗争中被卷进政治旋涡，甚至被无辜杀害。“得行其道，未必善终，老于沟壑，反为福果”，这种痛苦的人生经验，自然会使希冀隐逸的风气伴着道家思想的流播而大大发展起来，从而使士大夫在‘仕’之外，还存有一种‘隐’的意念”。

像陶渊明这样一个有理想而不愿随世俗浮沉的士人，必定会陷入现实与理想